地方文化研究的學術視野和方法

摘 要：地方學是一項綜合學問，“跨學科”“跨域”是地方文化研究的重要方法，也是重要的學科生長點。《潮史·潮人·潮文——吳二持潮汕文化研究論集》收入吳二持對潮汕文化的研究成果，共計25篇文章，主要分為三大版塊，即潮史、潮人和潮文。其涉及多個學科，有宏觀把握也有細微論證；在時間跨度上縱向涉及明、清乃至現當代。部分是先后承擔古籍整理課題成果，如《韓江聞見錄》《潮州詩萃》《潮州耆舊集》等，這些成果為傳承弘揚潮州文化提供了豐富的基礎性資源。每篇文章都有相當獨到的見解和系統的學術觀點，大部分選題具有開創性，這是頗為難得的。同時該書認為潮學研究首先要“搶救地方文獻”，開發利用好地方文獻才能更好地為地區經濟和社會發展服務。吳二持對潮州文化潛心研究耕耘，其“搶救地方文獻”的具體實踐值得大力發揚。

關鍵詞：《潮史·潮人·潮文》；地方文化；地方文獻；跨學科；學術視野

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A文章編號：1001-4225（2023）09-0086-08

習近平總書記強調，我們要全面貫徹新時代中國特色社會主義思想和黨的二十大精神，更好擔負起新的文化使命，堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創新，激發全民族文化創新創造活力，在新的歷史起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，不斷促進人類文明交流互鑒，為強國建設、民族復興注入強大精神力量[1]。地方文化既是中華優秀傳統文化的符號，又是社會主義先進文化的基因，在中國特色社會主義文化自信建設中具有重要意義。新時代堅定文化自信、推動中國特色社會主義文化建設需要充分發揮地方文化的特色優勢。地方文化研究在全國各地呈現出百花齊放、異彩紛呈的局面，研究成果也是推陳出新、汗牛充棟。吳二持的潮汕文化論集《潮史·潮人·潮文——吳二持潮汕文化研究論集》[2]是值得研讀的成果之一。

一、地方文化研究的跨學科

地方學是一項研究特定地域總體屬性的綜合學問，“跨學科”“跨域”已成學術研究的重要方法，也是重要的學科生長點。而且伴隨著社會分工的發展，學科劃分越來越精細，對地方文化研究中，學者們在宏觀把握的同時，也對局部問題展開了精深細致的研究。錢理群強調，地方文化知識譜系，絕不是一堆雜亂無章的知識堆積，而是有著其內在的邏輯結構體系，因此其構建過程，就應當是一個多學科、多層面，協同努力、互補遞進的系統工程。由此他提出兩個關鍵環節：第一是學科構架”，第二是組織方式。學科構架至少涉及考古學、歷史學、經濟學、社會學、人類學、民族學、文化學、民俗學、文獻學、語言學、文學、藝術、音像、戲曲等多種門類，多種學科。這種多學科、多門類的研究，也應該是新時代地方文化研究的基本方法論；同時要構建好地方文化知識譜系，建立協同合作機制[3]。潮州文化豐富多彩、源遠流長。它是中華民族文化中具有鮮明地域特色的一支。潮州文化是一個動態的開放體系，它的形成過程，是本地原住民文化和移民文化經過多次互相影響、互相吸收而逐漸融合的過程。在自成體系之后，由于潮人的遷徙，潮州文化向海外傳播，同時吸收其他文化的因素，經過長時間的融合發展而成[4]。大力弘揚中華傳統文化，自然也要大力弘揚潮州文化。潮州文化的研究很早就開始了，但把潮州文化作為一門專門的學問來研究，那就是上世紀的事了。1993年，“首屆潮州學國際研討會”上，饒宗頤《潮州學在中國文化史上的重要性——何以要建立“潮州學”》指出“潮州學之內涵，除潮人在經濟活動之成就與僑團在海外多年拓展的過程，為當然主要研究對象”。詹伯慧指出，要大力弘揚潮汕文化，認識—研究—再認識—再研究，這應是我們今天對待潮汕文化的基本態度[5]。如果從饒鍔先生和饒宗頤教授的工作算起，具有近代學術意義的潮州文化研究已經走過了一個多世紀的發展歷程，幾代潮學研究者脫俗求真，守正創新，探賾發覆，厚積薄發，潮州文化研究漸入佳境，且蔚為大觀。要深刻理解潮州地域的歷史文化發展，就要盡量全面地蒐集、整理和研讀千百年間積累下來的地方文獻。“只有培育出這樣的辯證思維，才算是對潮州文化研究的要旨有比較透徹的感悟。從這個意義上說，局部就是整體，現代的研究者完全有可能從潮州文化的‘局部，全息地加深對中國文化的整體理解，從而有助于中國底蘊人文社會科學學術體系和話語體系的建設，‘出思想與否，可能會成為新的學術世代衡量學術研究成果優劣高低更重要的尺度。”[6]陳春聲指出了地方文化的研究的學術目標乃是“出思想”，指出展望新時代潮州文化研究的重要意義。

吳二持先生是潮汕文化的重要研究者，在近30年的學術生涯中，他將很多時間和精力都投入到這一領域，潛心耕耘，孜孜以求，因而取得一系列令同行學人矚目的成果，《潮史·潮人·潮文》即是其有關論文成果的結集。《潮史·潮人·潮文》收入了吳二持對潮州文化研究的成果，共25篇文章，部分是先后承擔古籍整理課題的成果，這也是吳二持最突出的成就之一，這些古籍整理和研究選題都是吳二持首先發起及開展深入研究，具有開創性，如《韓江聞見錄》[7]《潮州詩萃》[8]《潮州耆舊集》[9]等，這些新進展、新成果為傳承弘揚潮州傳統文化提供了豐富的基礎性資源，也為進一步的研究創造了更好的條件。《潮史·潮人·潮文》內容多數是與上述幾個課題相關，還有《潮汕史稿（清代部分）》[10]和僑批業相關的文章以及潮菜相關文章。顧名思義，書名上就知該書的論文分為三大板塊：潮史、潮人、潮文，還包括后面的兩個小版塊：僑批和潮菜。每篇文章都有相當獨到的見解和系統的學術觀點。這本書所涉及的多個學科，有宏觀的把握，也有微觀的細微論證，尤其寫到人物，涉及的學科就更多了。該書縱向涉及明、清乃至現當代，這是頗為難得的。

從宏觀的把握來看，對清代的潮汕歷史進行探索，收入5篇文章，近十萬字。清代潮汕史的研究在學界不多見，《潮史·潮人·潮文》中《明末清初王朝更替時期的潮汕社會政治與民生》《清代潮汕海上商貿及手工業的發展》《清代潮汕的農業》《清代潮汕的商品經濟發展》《清代潮人東南亞移民對所在國及潮汕本土經濟的貢獻》等幾篇文章可謂彌補了這一研究的空白。這幾篇文章宏觀論述清代潮汕歷史的突出特點，一是闡述了明末清初王朝更替過程中潮汕地區較長一段時間的混亂局面。吳二持結合明末清初時期國家地方的現狀，側重吸取歷史上的成敗得失和經驗教訓，可見吳二持對歷史事件的深入研究與透悟。另一特點是清王朝政權穩定之后，實行了獎勵農耕，減少賦稅，恢復沿海疆界等一系列與民休息政策，并且主動開放海禁，允許民船出海貿易。潮人抓住開放海禁之機遇，依托沿海優勢，積極發展海上貿易，通過海上的循環貿易，拉動潮汕地區整體經濟的發展，包括農業、手工業、商業等，都得到了較快的發展。這些研究能為后世提供較為全面系統、翔實可靠的歷史資料。

吳二持用歷史的眼光，條分縷析地把清代潮汕地區的這些特點清晰地呈現出來。其考察潮汕地區的自然特征和經濟特征，從政治、經濟、文化等多方面展開了相當深入而細致的討論，提出了諸多立足于不同學科出發點的觀點與方法。如農業方面的農業政策和農田水利建設：堤圍、涵閘、陂塘的建設情況，糧食副食的品種、農作制和耕作方法的進步，商品性農業在海上貿易拉動下的擴展等方面，都有很細致的概括敘述。手工業的各門類同樣是在海上貿易的拉動下迅速發展。在潮汕地區，差不多所有的手工業品種，都是受到海上貿易的拉動和促進的，因而清代潮汕的手工業，不論是鹽業、礦業、制糖業、紡織業、陶瓷業乃至其他，都呈現著這種態勢。隨著海上貿易的開展，紅頭船往來的方便，還帶動了大批青壯勞動力往東南亞各國移民，這個版塊還有一篇文章單獨闡述清代潮人東南亞移民對所在國和潮汕本地經濟的貢獻。海上貿易還拉動潮汕經濟進一步發展，許多地區的商品成了國際性交換的商品，加速了貨物的流通，使山海貨物在交換中升值，從而促進地區經濟的發展，總之，吳二持有關清代潮史的這幾篇文章，是很中肯很有份量的。吳二持在跨學科研究中透過現象本身，達到見微知著、由表及里、由此及彼。

在宏觀的歷史敘事歸納同時，進入微觀，歷史就會更豐富地、有血有肉地展現在我們的眼前。吳二持的“潮人”板塊對人物的研究如抽絲剝繭進行梳理，共收7篇文章，每一篇都是擲地有聲的響當當的論文，在學界都占有很重要的地位。差不多每篇都是第一次系統正面闡述，系統評價，就是吳二持的文章發表之后少有人再來接觸這一論題，這也從另一角度說明他選題的獨特價值。如“林大欽論”中論述林大欽才華橫溢，其策論似蘇，又超過蘇，廷試策一鳴驚人，深深打動最高統治者而被欽點為狀元，之后便因其治國方略不被應用，一腔政治熱情無處施行而郁郁不得志，英年早逝的論述。文章重點論述封建社會統治者只是爭權奪利，只欲顯示“愛才”而不用才，導致像賈誼、林大欽這樣的才士每每不被重用，釀成悲劇。指出在封建社會，這樣的悲劇是不可避免的。這一觀點是很深刻的，全面、客觀、歷史、辯證地看待歷史人物，把握人物在具體歷史語境中的歷史必然性和歷史偶然性，吳二持人物研究的基本方法。

“郭之奇其人其詩”論題，學界研究成果少，《論郭之奇其人其詩》通過知人論世的方法探究潮人郭之奇，指出“郭氏自幼飽讀詩書。才華橫溢，一生秉直節，為官清正，不畏權貴。其思想受傳統文化浸潤極深厚，忠君意識極濃烈。個體頗為向往傳統出世的隱士，而走的卻是安邦治國的入世正途。最后為維持明季殘局，多有貢獻，為臣死節，視死如歸。實現其完善人格”。文章又指出：“郭氏立身處世所持，人生行際所歷，以儒家正思想為宗，為基本取向。對于傳統文化，他不僅師法孔孟，也熟稔老莊，對歷代隱逸之高士，尤為獨特的體悟認同。于仕途順境，能從容治事，忠君愛國；于未仕或非順境，則頗具高士之風度，能自適其適，顯出其處世態度之超然，其文化底蘊之厚積。”吳二持指出其詩分前后兩個時期，前期的詩以酬唱紀游為主，也寫旅途風光，山川險阻，總體風格輕清空靈，清雋飄逸。后期雖也寫山光水色，但較多記事之作，風格沉郁蒼涼，幽憤哀思，“字字寫心，直逼陶杜”，“幽怨悱惻，直逼楚騷遺響”。吳二持從郭的具體的詩作中去分析，得出郭氏的詩在潮汕歷代詩人中，不僅數量最富，其成就也可說是一流的，而且其忠君愛國，頗具高士之風度的精神對后世的教育意義是重大的。

惠來神泉神童蘇福，小小年紀，胸懷大志，且有不平之氣概，民間傳說頗多，但學界對其進行具體研究的極少，該書有一篇專論其詩，盡管蘇福詩存世不多，吳二持《論神童蘇福的詩》從《遣睡魔》和《秋風辭》去分析論述蘇福表現追求功名的執著與壯闊高遠之志向；從《送林鼎元》和《紈扇行》去分析論述蘇福的“有關人生無常”的感嘆與懷才不用的不平，又從其三十首《詠月詩》去品味分析其所表現出來的才思和情致。這樣的論述，角度頗獨特，分析非常深刻。

《論丁日昌的〈百蘭山館詩〉》是一篇重要文章，丁日昌是潮汕重要歷史人物，該文切題的角度新穎，首先概述了丁日昌的生平和詩文成就，指出丁日昌是我國洋務派實干大員，他是以實干而入世，因其實干的事功應時而動，歷史玉成于他，使他成為傳統社會向近代社會轉型的洋務運動的干將，以其實干推動中國社會發展。但他并沒有意識到向西方學習乃中華民族救亡圖存的根本途徑，他不是先覺者而是先行者。故而他的詩雖有成就，但不像龔自珍那樣的先覺者具有悲天憫人憂心如焚的悲劇感。丁日昌的詩前期表現傳統士大夫的追求功名，追求學而優則仕，自覺認同傳統士大夫的行為方式，尤其認同像蘇軾那樣傳統儒士；即使他是因實干而入世，建功立業，在洋務運動中功名卓著，但他的詩歌也基本沒有表現近代社會轉型的內容，而仍然表現出傳統士大夫的文化心態和行為方式。盡管丁日昌的詩沒有他的文章尤其公牘那樣大的成就，但其《百蘭山館詩》在清代的潮汕詩人中，雖然不能說最出色，然也卓然自成一家，而且是頗有成就的一家。有論者稱其詩兼有太白、東坡之長，而又不為所局者，稱其詩“獨寫胸懷、浩浩落落”，而“高情逸韻，令人撲去俗塵三斗”。吳二持對丁日昌的評價中肯，有較好的文學和史料價值。

《溫丹銘生平事功著述及其對饒宗頤治學的影響》一文，也是論集中重要文章之一。該文首先論述其人其學術成就。溫丹銘是清末民初潮籍的大儒，他生于科舉末流時代，命途多舛，科考不順利，轉而尋求匡時救國之道，富國強民之策，潛心專研西學，主張變法維新。指出其研究著述范圍極廣，在金石學、歷史地理、地方文獻等方面均有突出成就，個人古詩創作也有很高成就。尤其金石學方面之著述，主張傳世古史與金文互證，以定古史是非。用考古發現的實物金文、石鼓文與傳世古史互證，考釋辨正郭沫若、吳其昌、羅振玉、王國維等諸大家研究之疏誤，這些具有很高的學術價值。其次闡述溫丹銘治學與文獻成就對饒宗頤的影響。文章指出，饒宗頤的父親饒鍔是溫丹銘同文學堂的學生，兩家又是世交，饒宗頤稱溫為“太夫子”，溫丹銘治古史金石及鄉邦文獻之學，很大程度地影響了饒宗頤早期的治學理路，盡管饒宗頤的治學后來在多方面都有所超越，但其早期受溫氏影響，吸取了溫氏的某些治學思想與方法，應該是顯而易見的，尤其是治鄉邦文獻之學，甚至包括金石學的傳世古史與考古實物互證的方法，饒氏后來備受學界推重的“二重證據法”“三重證據法”等，應該都受到影響。吳二持的這篇文章是學界第一次正面提出并闡述“溫丹銘生平事功著述及其對饒宗頤治學的影響”的文章。

“潮人”版塊的最后一篇，是《論吳穎的文學研究與治學個性》，這一篇是應《新國學研究》主編王富仁先生之約撰寫的，指出吳穎治學涉獵的范圍很廣，有關于古典文學的古典詩詞、古代詩論、古典小說等。尤其是古典小說《紅樓夢》的研究、當代紅學史的研究與批評，有較高的成就；指出吳穎還有現代文學的魯迅研究，尤其魯迅《故事新編》的研究，前后歷經半個世紀，反復辯析論證。吳二持對此進行了深入探討。

地方著名的歷史人物作為地方文化品牌，其文化內涵和文化價值需要深入挖掘、保護和傳承，進一步發揮出形象品牌的積極作用。吳二持重潮汕歷史人物研究，客觀地再現歷史人物，深刻地挖掘人物精神文化內涵，使得人物的文化意義得到更進一步的彰顯。

二、地方文獻的整理和深挖

地方文獻的整理和地域研究聚焦的是“地方性知識”及其背后的“地方性”，對于分析和理解地方社會和基層生產生活至關重要，對于整體把握一個民族、國家的歷史文化傳統也具有重要意義。如何開發利用地方文獻，更好地為地區的經濟、社會發展服務、是需要我們進一步去思考的新問題。而且文化建設步入快速發展的新時期，加強古籍保護工作，具備了很好的時機和社會基礎。陳春聲強調，要深刻理解潮汕地域的歷史文化發展，就要盡量全面地收集、整理和研讀千百年間積累下來的地方文獻。從饒鍔和饒宗頤先生的《潮州藝文志》開始，已經有許多學者和機構在這方面做了大量工作[6]。

吳二持“潮文”這個版塊，一共6篇文章，其中三篇主要是吳二持校點的三部潮汕文獻的“前言”。其實，潮汕文化研究的最初提出，包括潮汕歷史文化研究中心的成立，研究中心《潮汕文庫》的出版，如吳二持所說，最初的動議都是為了“搶救潮汕文獻”[11]。早在1990年6月，《汕頭日報》就有過“搶救潮汕文獻”的討論，其中最早提出者如吳穎，他率先撰文呼吁“搶救潮汕文獻”，指出“弘揚潮人文化，第一步的基礎性工作是潮汕文獻的整理出版”，“潮汕解放已經40年了，但這方面的工作至今還是空白”[12]。此文發表后，在汕頭文史學界產生了很大的影響，也得到了廣泛的支持，《汕頭日報》連續刊載了一組響應支持的文章，對“搶救潮汕文獻”的必要性和重要性進行了更為深入的論證。《潮人》雜志也組織刊發相關文章，加以呼應。吳穎不僅積極呼吁，還書面向當時汕頭市委領導提出建議，稍后汕頭大學潮汕文化研究中心和汕頭市潮汕歷史文化研究中心的成立，加速了潮汕文獻搶救的進程。潮汕歷史文化研究中心成立后首批研究課題，主題便是“搶救潮汕文獻”[11]。潮州地方文獻中，不但有儒學著作、正史、政書、方志等常見的歷史文獻，還包括了大量的族譜、契約、碑刻、賬本、私人手稿、筆記等可以稱為“民間文書”的著述。“搶救”物質型和非物質文化遺產的價值，不僅只是具有學術積累的意義，更重要的是，在大量收集和整理民間文書、地方文化的基礎上，建立并發展起有自己特色的民間與地方文化的解讀方法和分析工具，是將中國人文社會科學研究建立于更堅實的學術基礎之上的關鍵環節之一[6]。

該書收入的《鄭昌時的〈韓江聞見錄〉》，就是吳二持承擔首批文獻整理課題之一《韓江聞見錄》的“前言”。首先點校該書是有較大的文獻價值。一是《韓江聞見錄》是現存潮汕文獻中有較大價值的著作，作者鄭昌時，清嘉慶時海陽（潮安）人，祖籍河南滎陽。關于其人生平，現存史籍很少記載，研究鄭昌時的資料目前很少，只有《潮安縣志》云：“鄭重暉，字平階（初名昌時）。幼聰敏，讀書過目成誦。弱冠補博士弟子員，食廩餼，有聲。太守黃安濤以疏治韓江水道下問，重暉獻策具圖說進，太守深器重之，延為東隅義塾掌教……所著有《說隅》《開方考》《韓江聞見錄》《豈閑居吟稿》行世。”二是書如其名，《韓江聞見錄》大部分篇幅是據作者聞見所錄，因而比較客觀。但從其中部分纂經論學之作和一些詩歌、聯語，也可略窺其生平思想和價值觀念。如卷十中有關儒家經典的闡釋，卷七后半部分的詩話詩論，卷九的詠人詠事、詠景詠物的詩歌等。這些從詩言志、文載道的角度，都可視作鄭氏思想的間接體現。卷六中有關治海防、治都里的對策，不僅顯示了他經濟時務之才，其儒家入世思想也躍然紙上。《韓江聞見錄》所記主要是韓江流域（即粵東地區）的人、物和事件，因此，對于潮汕本地和旅居港澳及海外廣大潮人讀者，倍感親切；對于其他地域的讀者了解源遠流長的潮汕文化，了解被稱為“海濱鄒魯”的潮汕的歷史、地理、人文、物產等，也是很有幫助的。因此，無論從人文，還是從地望方面來說，它都有多方面的價值。

《鄭昌時的〈韓江聞見錄〉》從三個方面進行了研究。首先，該文認為，它記載了潮汕一些著名人物的事跡及遺跡、著名詩文等，使一些本地區文化原貌保留了下來。這些記載，有的填補了史籍記載的空白，有的則可與史籍及別的有關記載互相參稽。其次，潮汕地區特別是潮州的不少名勝古跡、掌故傳說和遺聞佚事，其中有部分屬于志怪傳奇，博物知識相當豐富。卷六中記載了粵東地區的山川形勝，詳細記述它們的地理位置、特點，描繪其所以作為勝跡的奇特之處，文筆優美生動，娓娓道來，使讀者如入其境，間也插入一些作者本人或其他游覽者的有代表性的歌詠之作，為山川形勝添光生色，對潮汕人文地理的研究也有一定的參考。再次，該書集錄了作者關于地方名勝、古跡的詩歌數十首，還集錄了作者懷念交游所及的師友（大多為官宦和士人）的“懷人”詩、“知感”詩，其內容也相當豐富，形象地評價了各人的為人和成就。這些詩作，都有較高水平。在詩話、詩論方面，不少見解也是很有特色的，對潮汕古代詩文研究有較好的借鑒意義。

另一篇《〈潮州詩萃〉在潮人文化史上的價值》，則是吳二持整理校點溫丹銘于民國初選編的《潮州詩萃》這部巨編寫的“前言”。溫廷敬（丹銘）是民國時期潮汕著名詩人、學者。《潮州詩萃》全書共50卷，選輯了自唐、宋、元、明至清末的潮籍詩人436人，詩歌6530多首，凡百余萬字。它是潮州歷代詩歌的精粹集成。原本為手抄本、孤本，正楷抄寫，線裝，兩卷合為一冊；現藏汕頭市圖書館，是現存最有價值的潮汕文獻之一。在潮州歷代詩歌別集大多數已佚亡的今天，這部詩選集巨編是唯一保存資料最為齊全的一部詩歌集。它將成為我們乃至我們的后代了解、欣賞和研究潮汕歷代詩歌的最重要資料，是潮汕文化研究最重要的第一手材料，因而具有多方面的文獻價值。

該文首先深入分析選輯者溫丹銘先生，對溫丹銘的成就進行了綜述，并從史料中發現饒鍔與溫丹銘的交往情況，饒鍔在《復溫丹銘先生書》中，表達對溫先生教誨的感激之情。溫丹銘曾在為選輯潮州詩文萃的“征鄉先哲遺集啟”中闡明初衷：“俾得眾卉紛羅，飽掇春林之秀；群流共集，蔚為滄海之觀。豈徒彰微闡幽，先民有作；亦使知人論世，后起同資。”后來饒宗頤2000年為《潮州詩萃》作序，2014年為《溫丹銘先生詩文集》題名，可見兩代人的情誼。饒宗頤在序中認為，他孜孜不倦，“網羅放失，數十年鍥而不舍”，披沙揀金，去蕪存精，“條流昭晰，閎博精詳。考作者生平，兼揚榷其風格。古今作品，咸萃于斯，誠海涵地負之巨觀，足為來學矜式，厥功偉矣”。其次概括論述這部詩歌選集的整體概貌，分析其在中國詩歌發展史上的位置，地方詩歌發展的概貌和文化價值，舉證概述潮州歷代著名的詩人詩作，像明代的林大欽、蘇福、林熙春、郭之奇、許國佐、羅萬杰等；明末清初陳衍虞一門的詩歌世家，在中國詩歌史上是相當突出、罕有其匹的，還有像清代的鄭昌時、丁日昌等。再次概括《潮州詩萃》這部詩歌選集四個大方面的主要內容：反映潮汕先賢的人品志節事功；描述潮汕重大的歷史事件；描寫歌詠潮汕的山川形勝、文化遺跡、地方勝景；敘寫歌詠詩人為宦行腳所到。內容豐富多彩，可見其具有多方面的審美價值和文獻價值。

《論明代潮人精英的文化精神》是吳二持整理校點《潮州耆舊集》的“前言”。首先對該書的整理的價值進行了深入分析。《潮州耆舊集》正是有明一代潮州這批仕宦士人最優秀者之文章精選集，系由清道光年間蒞潮教諭，順德人馮奉初所輯選，共20家37卷，約80萬字。該書所據以選輯的原文集，有半數以上已經散佚無存，這就更顯得這部選集之可貴，可以說是明代潮州人文之大觀。因此，該書的整理校點及出版，不僅對潮汕地域文化具有重要的歷史文獻價值和意義，甚至對我國整個明代歷史也有相當的文獻價值和意義。其次，就《潮州耆舊集》所選20家文的文獻，從學術、經世致用和節操三個側面對這20家文的品操，作了簡要的敘錄。《潮州耆舊集》原書為清道光年間刻本，原書已很難找到，上世紀七十年代末，香港潮州會館曾通過香港中文大學校長黃麗松先生的幫助，根據該校馮平山圖書館所藏善本少量影印，贈送相關機構和相關人士。為使這部深具歷史文獻價值的潮汕地域文獻能夠更為廣泛地傳播，吳二持花了近五年的時間，細心校勘、斷句，采用簡體字和新式標點整理出版。

以上三篇在潮學領域都是具有獨創性的，另外三篇都是書評：《“嶺南詞宗? 風范長存——讀〈詹安泰詞學論集〉》《一部不朽的地方橋史文獻——讀饒宗頤、張樹人編著〈廣濟橋史料匯編〉》《〈明本潮州戲文五種〉版本研究綜合評介》，也是有獨到的觀點。

吳二持認為，就整個大潮汕來說，在“搶救潮汕文獻”這個領域，成績是驕人的。貫穿前后三十年，潮汕歷史文化研究中心出版的《潮汕文庫》，一直在出版潮汕文獻的書籍，無論是校點整理還是影印，從1992年的《翁萬達集》，到2020的《汕頭城市地圖集》，每年都有出版，從未間斷。而整個大潮汕，現存較有價值的文獻大部分是在潮汕歷史文化研究中心出版的《潮汕文庫》里面。而方志一門，則主要是潮州市志辦以黃繼澍為首的團隊，這些年一直在做這方面的影印整理出版，這一領域，他們幾乎也已竭澤而漁。總上來說，在“搶救潮汕文獻”這個領域，應該是貢獻巨大，功德無量的[11]。

扎實開展對中華優秀傳統文化的學理研究，是推動中華優秀傳統文化實現創造性轉化、創新性發展的前提。這就要求理論工作者深入古典文獻中、深入歷史史實中，扎實開展學理研究。只有這樣，才能為中華優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展奠定堅實的理論基礎，提供可持續發展的動力[13]。古籍是中華優秀傳統文化的重要載體，通過古籍研究，梳理中華文化的精神脈絡，讓古籍走進現代人生活，讓更多人看見傳統文化的魅力，只是古籍活化利用的第一步，更重要的是深入挖掘古籍蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規范，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。隨著知識體系的日益專業化和細分化，地方文獻資源往往散落在民間的不同角落，這就需要通過跨學科的協作與努力，把這些散落的、隱形的文化信息重新梳理出來、挖掘出來，通過歷史文脈和歷史敘事的梳理，把內在的文化精神提煉出來。吳二持為潮汕歷史文脈更好地傳承下去做出了許多努力，為搭建好古籍典藏通往當代受眾的橋梁邁出了一步。

另外的兩個小版塊：僑批和潮菜。僑批方面，《僑批文化芻論》一文，比較全面地論述僑批的定義、僑批的起源、批局的產生及其運作，論述僑批在國際匯兌史和郵史的地位等僑批之獨特之處；另一篇則專論僑批業的誠信，概論其誠信的機制和誠信的因素。應該說，這兩篇文章在僑批研究的初期是很有新意、很獨特的，也是第一次全面論述僑批誠信的有份量的論文。還有一篇是通過評論王煒中先生的《僑批緣》一書，全面地概述僑批從資料收集到申遺成功的整個歷史敘事，使僑批從開始的資料收集到文獻整理出版，深入研究到提出申遺到申遺成功的整個歷史過程，清晰地呈現出來，再有一篇是概述申遺過后，潮汕歷史文化研究繼續深入，整理和研究僑批的做法和成果，名為“申遺過后，弦歌不斷”，正是有了這一系列從僑批研究到申遺的歷史敘事，才有申遺過后的繼續不斷研究。習近平總書記視察汕頭時以僑批館為重要的視察點，并加以充分肯定。2020年10月13日下午，“習近平總書記走進這里的開埠文化陳列館、僑批文物館等地，看歷史、問細節、談開放、聽民聲”，“在僑批文物館，總書記重點了解潮汕僑胞心系家國故土、支持祖國和家鄉建設的歷史”[14]。

另一小版塊潮菜方面，則主要是三篇文章，第一篇闡述潮汕美食的特色、內涵，論述潮菜在上世紀的兩次飛躍發展，因而飲譽國內國際，成為著名的美食菜系，進而從內涵和形式兩個方面全面概括論述潮菜的特色。這在潮菜學界也是相當有份量的。另一篇則是專門論述潮菜的創新，首先概述中國飲食的文化派流，闡述作為著名美食菜系的潮菜創新必要性，再深入論述潮菜創新的途徑，潮菜創新必須遵循的要則，潮菜創新必須注重的幾個問題，乃至創新品種的保留與積累。這是迄今為止全面論述潮菜創新的首篇文章也是唯一的一篇文章。

地方學建設與地域文化研究需要建立完整的框架結構規范和學術體系，更需要一代一代學者的堅持與守望。每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創新。在多種文化的交匯、碰撞、融合中創造、產生新的文化元素，這可說是文化發展的規律性現象。時至今日，幾乎所有的科學研究都不再是在單一的文化傳統之下進行，而是采用多種文化系列的資料，利用多種文化系列的思維方法、治學方法，自覺不自覺地用多種文化、多種思維方式加以比較、融合而進行研究[15]。吳二持的潮汕文化論集《潮史·潮人·潮文》對潮汕地方文化進行深入研究，也存在不少缺點，如對潮人翁萬達、林大欽、薛侃、溫丹銘等人物的研究還可以繼續深挖，以期獲得進一步的研究成果。總之，吳二持具有寬廣的學術視野，厚重的學術積累。全書三個版塊包括潮史、潮人、潮文，其中的每一篇文章幾乎都具有獨特之處，每篇文章都有相當深刻、系統的學術觀點，見解新穎獨到，頗難超越，這在現今的潮學領域是不多見的。吳二持在潮汕文獻的研究中開辟了許多領域，特別是他對地方文化研究的久久為功，是地方文化研究者中的楷模。

參考文獻

［1］習近平致信祝賀首屆文化強國建設高峰論壇開幕強調? 更好擔負起新的文化使命? 為強國建設民族復興注入強大精神力量[EB/OL].（2023-06-07）[2023-06-08].https：//new.qq.com/rain/a/20230319A04GBO00.html.

［2］吳二持.潮史·潮人·潮文——吳二持潮汕文化研究論集[M].汕頭：汕頭大學出版社，2020.

［3］錢理群.我和貴州安順朋友關于地方文化研究的思考與實踐[J].貴州文史叢刊，2021，177（2）：1-5.

［4］千年文脈 論道潮州|潮州文化有什么？[EB/OL]（2020-10-22）[2022-10-10].https：//new.qq.com/rain/a/20201022A061XP00.

［5］詹伯慧.雜議潮汕文化研究[J].潮學研究，1997（16）：11.

［6］陳春聲.地方文化研究與中國底蘊學術體系建設[EB/OL].

（2023-03-19）[2023-05-21].https：//new.qq.com/rain/a/20230319A04GBO00.html.

［7］鄭昌時.韓江聞見錄[M].吳二持，校點.上海：上海古籍出版社，1995.

［8］溫廷敬.潮州詩萃[M].吳二持，蔡啟賢，校點.汕頭：汕頭大學出版社，2001.

［9］馮奉初.潮州耆舊集[M].吳二持，校點.廣州：暨南大學出版社，2016.

［10］吳二持.潮汕史稿（清代部分）[M]//李宏生.潮汕史稿.汕頭：汕頭大學出版社，2016.

［11］吳二持.《潮汕文庫》與“搶救潮汕文”[N].汕頭日報，2022-03-25（04）.

［12］吳穎.搶救潮汕文獻[N].汕頭日報，1990-06-22（04）.

［13］推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展[EB/OL].（2021-02-21）[2023-05-21].http：//www.china.com.cn/opinion2020/2021-02/11/content_77210327.shtml.

［14］時政新聞眼|廣東之行第二天，習近平為何赴汕頭考察[EB/OL].（2020-10-14）[2023-05-21].https：//news.cri.cn/20201014/71079517-5621-7456-be57-d1c6b8d6a19d.html.

［15］吳二持.傳統文化、文化溝通與高等教育的選擇[J].吉林教育科學，1996（3）：21.

（責任編輯：徐瑛）

收稿日期：2023-07-15

作者簡介：溫優華，男，江西寧都人，韓山師范學院學報編輯部編審。

基金項目：韓山師范學院教授、博士啟動項目“數字化時代學術期刊與學術共同體協同發展研究”（QD202247）；潮州市哲學社會科學“十四五”規劃項目“學術期刊服務潮州文化傳播創新研究”（2022-A-06）