林文慶“以儒為本”辦學(xué)活動(dòng)研究（1921—1937年）

摘 要：1921—1937年，南洋華人林文慶接受陳嘉庚邀請(qǐng)，擔(dān)任私立廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)達(dá)16年。于此時(shí)期，經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，“西化”思想在中國(guó)社會(huì)曾一度盛行，而林文慶卻以儒家思想為廈門(mén)大學(xué)的教育基石，并付諸具體實(shí)踐。面對(duì)“以儒為本”引發(fā)的風(fēng)波，一方面，林文慶進(jìn)行管理體制改革，整頓校風(fēng)，開(kāi)展辦學(xué)調(diào)試；另一方面，他翻譯《離騷》闡明傳統(tǒng)價(jià)值，堅(jiān)守復(fù)興儒家思想的信念。在動(dòng)蕩不安的年代，林文慶堅(jiān)守傳統(tǒng)、平衡中西的做法塑造出一所具備儒家思想底蘊(yùn)的現(xiàn)代化大學(xué)。時(shí)至今日，重溫林文慶“以儒為本”的辦學(xué)活動(dòng)，有助于反思大學(xué)模式，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合；有助于堅(jiān)持大學(xué)之道，重視大學(xué)人才培養(yǎng)的首要職能；有助于倡導(dǎo)大學(xué)精神，開(kāi)展大學(xué)生的理想人格教育。

關(guān)鍵詞：林文慶；廈門(mén)大學(xué)；“以儒為本”

中圖分類(lèi)號(hào)：G649.29" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：2097-0692（2023）06-0077-07

一、問(wèn)題的提出

校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論它的校長(zhǎng)[1]38。自20世紀(jì)一二十年代起，中國(guó)高等教育從清末民初的萌生開(kāi)創(chuàng)階段進(jìn)入了變革發(fā)展階段，并涌現(xiàn)出一大批杰出的大學(xué)校長(zhǎng)。這一時(shí)期，經(jīng)歷五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，“西化”思想在中國(guó)社會(huì)曾一度盛行，但卻有一位倡導(dǎo)儒家思想的大學(xué)校長(zhǎng)在當(dāng)時(shí)引發(fā)不小的爭(zhēng)議，他便是林文慶。林文慶（1869—1957年），字夢(mèng)琴，祖籍福建省海澄縣，1869年10月18日出生于新加坡，是第二代土生華人。林文慶雖自幼接受西式教育，但在留學(xué)英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)時(shí)卻開(kāi)始意識(shí)到自己的中國(guó)人身份，并踏上了回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路，由此深刻影響了日后廈門(mén)大學(xué)的辦學(xué)方向。1892年返回新加坡后，林文慶融合民主科學(xué)觀念，并以儒家思想為核心、以“去蕪存精”為口號(hào)，在新加坡華人社會(huì)發(fā)起了社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)。1921—1937年間，應(yīng)陳嘉庚邀請(qǐng)，林文慶擔(dān)任私立廈門(mén)大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“廈大”）校長(zhǎng)，并在最艱苦的拓荒階段為學(xué)校贏得了“南方之強(qiáng)”的聲譽(yù)，堪稱(chēng)近代中國(guó)私立大學(xué)校長(zhǎng)的典范。

近代中國(guó)大學(xué)是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。堅(jiān)守傳統(tǒng)、會(huì)通中西的林文慶早已意識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)的本土化，除了要向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)以彌補(bǔ)短板外，還應(yīng)對(duì)儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。執(zhí)掌廈大的16年是林文慶人生中從中年到老年的重要時(shí)段，廈大也成為他弘揚(yáng)儒家思想的主要載體。目前，有關(guān)林文慶在廈大弘揚(yáng)儒家思想的舉措、遭遇的困境、辦學(xué)的調(diào)試及育人的借鑒等問(wèn)題，還有待進(jìn)一步梳理與探究。鑒于此，重溫林文慶“以儒為本”的辦學(xué)活動(dòng)，有助于省思以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高等教育中的時(shí)代價(jià)值。需要明確的是，在本研究中，“以儒為本”主要是指林文慶以儒家思想指導(dǎo)辦學(xué)精神，尤其以孔子的道德思想為指導(dǎo)和準(zhǔn)繩，培養(yǎng)有倫理、有德性的人才。

二、理念與實(shí)踐：林文慶“以儒為本”的辦學(xué)活動(dòng)

林文慶的辦學(xué)理念植根于西方大學(xué)理念和中國(guó)文化傳統(tǒng)。尤其是在對(duì)比中西文化之后，林文慶深刻意識(shí)到儒家思想的教化功能的重要價(jià)值：“惟久于深接外國(guó)，且數(shù)年留學(xué)歐洲，深為西國(guó)之教所激動(dòng)，知?dú)W美日本之強(qiáng)，實(shí)由其人之存道德。”[2]序因此，自1921年7月到廈大任職以后，林文慶便以儒家思想為辦學(xué)之本，通過(guò)改校訓(xùn)、講傳統(tǒng)、塑校風(fēng)等方式，奠定了廈大精神文化的基礎(chǔ)。

（一）改校訓(xùn)、繪校徽、定校旨

校訓(xùn)是大學(xué)精神文化的體現(xiàn)，既是師生共同遵守的準(zhǔn)則，也凸顯出大學(xué)的核心理念。任職以后，林文慶將校訓(xùn)“自強(qiáng)不息”改為“止于至善”，以培養(yǎng)仁人君子為辦學(xué)目標(biāo)。林文慶對(duì)于校訓(xùn)內(nèi)容變更的解釋是，自強(qiáng)不息的人未必能達(dá)到止于至善，但達(dá)到止于至善境界的人必定自強(qiáng)不息。此舉并非簡(jiǎn)單地修改校訓(xùn)，而是接續(xù)辦學(xué)傳統(tǒng)，以譜寫(xiě)新的辦學(xué)篇章[3]。

校徽是將具有寓意的圖像文字通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)制成具有表征意義的圖案，是大學(xué)精神的符號(hào)體現(xiàn)。1921年，林文慶親自繪制了廈大的校徽。校徽的外緣環(huán)形上分別嵌有中文和古拉丁語(yǔ)的校名，凸顯出廈大中西合璧的辦學(xué)理念；校徽的內(nèi)圈是城墻圖案及“止于至善”的校訓(xùn)；城墻圖案的周?chē)腥w五角星，寓意中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天、人、地“三才”。

林文慶還通過(guò)頒行學(xué)校宗旨明確研究學(xué)術(shù)的辦學(xué)目的：一是博集東西各國(guó)的學(xué)術(shù)及精神，研究一切現(xiàn)象的底蘊(yùn)與功用；二是闡發(fā)中國(guó)固有學(xué)藝的優(yōu)點(diǎn)，融會(huì)貫通，成為一種最新最完善的文化[4]40。其中，學(xué)校宗旨的第二個(gè)方面顯示出林文慶希望與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展儒家思想，并將其融入現(xiàn)代教育體系之中。而其后廈大創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院的舉措，就是這一辦學(xué)宗旨的具體表現(xiàn)。1924年，林文慶又通過(guò)頒行《廈門(mén)大學(xué)組織大綱》，進(jìn)一步明確了研究高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)人才、闡揚(yáng)世界文化的辦學(xué)任務(wù)。

（二）講傳統(tǒng)、樹(shù)信念、辦國(guó)學(xué)

林文慶認(rèn)為，救中國(guó)固然需要學(xué)習(xí)新科學(xué)，但也不能忘卻舊文化。儒家思想是中國(guó)文化之根，是中華民族的特色所在。廈大生物系主任秉志回憶，林文慶“除盡力提倡科學(xué)外，極喜以孔孟教義訓(xùn)迪后生，閼于忠、恕、立達(dá)、修己、治人之道，諄諄致意”[5]前言。林文慶之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)固有的文化很有價(jià)值，主要基于他對(duì)西方文化重個(gè)人輕集體、重競(jìng)爭(zhēng)輕和合等缺點(diǎn)的認(rèn)知。

大學(xué)對(duì)于尊重和傳承中國(guó)固有的文化，具有義不容辭的責(zé)任。林文慶鼓勵(lì)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的魅力，樹(shù)立文化自信：“中國(guó)舊有宗教、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等文化，能給人民以忠、孝、仁、義、愛(ài)等等信念，人民有了這種的信念，才能犧牲自我而為國(guó)家。”[6]林文慶還特別強(qiáng)調(diào)理想信念對(duì)于學(xué)生的重要性，提醒學(xué)生要有高尚的生活、樂(lè)觀積極向上的態(tài)度與仁愛(ài)之心，并且要具備為社會(huì)服務(wù)的犧牲精神。

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家思想受到新式知識(shí)分子毫不留情的鞭撻。不過(guò)，隨著民族自尊自信的觸動(dòng)，這些新文化人很快就對(duì)西化主張和反傳統(tǒng)思維進(jìn)行了省思，學(xué)術(shù)界紛紛提倡研究“國(guó)學(xué)”和興辦“國(guó)學(xué)院”。1926年10月，林文慶在廈大國(guó)學(xué)院成立大會(huì)的演說(shuō)中，便呼吁人們要重視中國(guó)語(yǔ)言，重視儒家思想傳承，保存民族文化傳統(tǒng)，抵御西方文化蠶食[4]139。

（三）塑校風(fēng)、重人格、育君子

凡成事者必先成人，而唯有立德才得以樹(shù)人。就外在而言，德行的培養(yǎng)與人格的鑄造依賴(lài)于文化環(huán)境的熏陶。文化既是一種精神，也是一種氛圍，它能夠凝聚人心，為學(xué)校發(fā)展注入靈魂。因此，林文慶十分重視校園文化建設(shè)。例如，廈大校園建筑的外形體現(xiàn)了中西合璧之美。而校園建筑的命名同樣體現(xiàn)了儒家文化理想，如“群賢樓”“博學(xué)樓”“篤行樓”“同安樓”“集美樓”“映雪樓”“囊螢樓”等。除了將孔子誕辰日定為學(xué)校紀(jì)念日外，林文慶每逢演講必講孔子，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)為人處世之道。例如，陳嘉庚“毀家興學(xué)”的事跡，經(jīng)常被林文慶用于說(shuō)明儒家思想中蘊(yùn)含的利他主義和犧牲精神。

近代的中國(guó)大學(xué)雖各具特色，但在辦學(xué)理念上都把人格塑造放在首要地位。譬如，北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培提出：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。”[7]83武漢大學(xué)校長(zhǎng)王世杰指出：“應(yīng)該把高尚的人格訓(xùn)練和高深知識(shí)的灌輸一樣的看作本校教育努力的目標(biāo)。”[8]112南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓強(qiáng)調(diào)：“教育一事……尤要在造成完全人格。”[9]1林文慶則認(rèn)為：“君子立學(xué)之大宗旨也，首在教人以為人。”[2]127他提出，大學(xué)生人格應(yīng)具高尚理想、反省工夫、堅(jiān)決意志、文雅習(xí)尚、自治能力、利他精神六個(gè)要素[10]。林文慶還指出，儒家思想適當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)化，就可以成為培育民族領(lǐng)袖的最佳手段。而為實(shí)現(xiàn)大學(xué)培養(yǎng)仁人君子的目標(biāo)，他也提倡學(xué)生自治，“于學(xué)校內(nèi)造成一種模范社會(huì)，以為將來(lái)服務(wù)之預(yù)備”[4]40。

三、質(zhì)疑與不解：林文慶“以儒為本”辦學(xué)活動(dòng)引發(fā)的風(fēng)波

近代以降，各種學(xué)派、不同思潮層出不窮。這些派別的態(tài)度、主張相去甚遠(yuǎn)，但其關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題是如何理解、安置中學(xué)與西學(xué)，使之得其所哉。作為南洋華人，林文慶“以儒為本”的辦學(xué)活動(dòng)更多了一重海外華人的因素。林文慶既沒(méi)有在中國(guó)長(zhǎng)期生活的經(jīng)歷，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)也比不上國(guó)內(nèi)學(xué)人。因此，在新文化運(yùn)動(dòng)的洪流下，作為新加坡孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表人物的林文慶推崇儒家思想的言行，自然引起諸多非議。

（一）林文慶倡導(dǎo)儒家思想與學(xué)生的不解

中國(guó)近代大學(xué)的發(fā)展既是學(xué)習(xí)借鑒西方高等教育的過(guò)程，也是不斷嘗試以中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)理念與制度的過(guò)程。1924年4月6日，林文慶在廈大校慶三周年集會(huì)上倡導(dǎo)儒學(xué)：“無(wú)論大中小學(xué)，皆當(dāng)讀孔孟之書(shū)，保存國(guó)粹。”[4]229同年4月14日，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》批評(píng)林文慶語(yǔ)多怪誕，是資本家的諂媚者：“林文慶來(lái)自南洋，或彼雖口稱(chēng)尊中國(guó)固有文化，而于中國(guó)最近七十年之歷史早已忘卻，然南洋華僑備受種種虐待，彼豈亦無(wú)聞見(jiàn)耶？”[11]289廈大學(xué)生則批評(píng)林文慶頭腦簡(jiǎn)單、虛談學(xué)理、迂而不切[12]，甚至嘲笑他連中文都講不好，居然還想保存國(guó)粹。而根據(jù)廈大學(xué)生的來(lái)信，《民國(guó)日?qǐng)?bào)》又批評(píng)林文慶對(duì)經(jīng)書(shū)一知半解，只能用英文解讀孔子的教義[13]。此外，1924年6月，陳獨(dú)秀稱(chēng)林文慶為“林大孔教徒”，并批評(píng)他盲目擁護(hù)舊思想，是廈大學(xué)生的不幸，是中國(guó)教育界的恥辱[14]。1927年，《教育雜志》也曾刊文評(píng)價(jià)林文慶：“于教育行政非其素長(zhǎng)，身邊又無(wú)相當(dāng)人才為之輔助。”[4]267可見(jiàn)，時(shí)人對(duì)于林文慶這位不懂中國(guó)文化的“門(mén)外漢”來(lái)辦學(xué)，甚至還要講儒家思想，是難以心悅誠(chéng)服的。

自1924年4月《民國(guó)日?qǐng)?bào)》批評(píng)林文慶的演講之后，部分廈大學(xué)生開(kāi)始策劃“驅(qū)林”事件，但遭到閩南籍學(xué)生反對(duì)而作罷。事后，林文慶懲處了兩位提議“驅(qū)林”的學(xué)生，風(fēng)波暫時(shí)結(jié)束。1924年5月，因校方擬辭退教育科主任歐元懷等若干教職員工，學(xué)生與校方發(fā)生矛盾。雖經(jīng)各界人士調(diào)停，但雙方未能達(dá)成一致意見(jiàn)。

6月6日，林文慶宣布提前放假。6月8日，部分師生憤而宣告脫離廈大，隨后在上海另立大夏大學(xué)[15]40-46。這次校內(nèi)風(fēng)波是早期廈大文化沖突與人事矛盾的一次爆發(fā)，肇始于教員的分歧，產(chǎn)生于學(xué)生及媒體某些不實(shí)的責(zé)難，繼而引發(fā)學(xué)生的“驅(qū)林運(yùn)動(dòng)”。同時(shí)，這次校內(nèi)風(fēng)波也暴露了林文慶存在的管理經(jīng)驗(yàn)不足等問(wèn)題。

（二）擁儒林文慶與反孔魯迅的相遇

時(shí)隔兩年，廈大風(fēng)波又起。這次風(fēng)潮緣起于文理科之間的經(jīng)費(fèi)矛盾，全面爆發(fā)于魯迅的辭職。1926年9月，魯迅抵達(dá)廈門(mén)入職廈大國(guó)學(xué)院，四個(gè)月后離職。魯迅離職是第二次風(fēng)波的導(dǎo)火索，所以有必要對(duì)其離職原因做整體審視。一是魯迅與林文慶的理念有較大差異。例如，魯迅曾公開(kāi)反對(duì)林文慶倡孔復(fù)古之說(shuō)。二是國(guó)學(xué)院中的北大教授舊矛盾的延續(xù)。歷史學(xué)家王賡武表示，魯迅對(duì)國(guó)學(xué)院的批評(píng)與氣憤，更多的是沖著顧頡剛和他從北京帶來(lái)的人[16]190。三是因陳嘉庚經(jīng)營(yíng)困境導(dǎo)致1926年廈大文理科經(jīng)費(fèi)核減的矛盾。四是魯迅以通信方式與廣州的許廣平保持戀情，不愿久留此地。

1927年1月4日，早就萌生離意的魯迅提出辭職，前往中山大學(xué)。魯迅的離開(kāi)被學(xué)生視為理科主任兼代校秘書(shū)劉樹(shù)杞對(duì)文科和國(guó)學(xué)院工作的阻撓，遂爆發(fā)了“劉樹(shù)杞不去，廈大無(wú)望”的沖突。為了消弭沖突，廈大于1月12日發(fā)出提前放假布告。1月23日，林文慶赴新加坡找陳嘉庚商議解決辦法。春節(jié)后，廈大宣布延期開(kāi)學(xué)。1927年3月，劉樹(shù)杞離校，國(guó)學(xué)院隨之停辦，顧頡剛等人也相繼離校，第二次校內(nèi)風(fēng)波至此落幕。

此次風(fēng)波對(duì)林文慶的影響是深遠(yuǎn)的。林文慶在魯迅那里得到了“尊孔”評(píng)價(jià)，貼上了“保守”標(biāo)簽，導(dǎo)致他在廈大校史上沉寂多年。王賡武曾言，林文慶由于其“儒家信徒”的形象，招致時(shí)人嚴(yán)厲的指責(zé)[17]231。魯迅與林文慶的矛盾，既反映了特定時(shí)期對(duì)于儒家思想的不同認(rèn)識(shí)的沖突，也體現(xiàn)了知識(shí)分子改造社會(huì)、救亡國(guó)家的愿景。

五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，舊習(xí)俗、舊道德被攻擊得體無(wú)完膚，這導(dǎo)致尊古崇儒的林文慶遭受了外界的批判質(zhì)疑與內(nèi)部的風(fēng)潮沖擊。儒家思想對(duì)林文慶來(lái)說(shuō)，象征著一種文化認(rèn)同和民族自尊。在任職廈大之前，林文慶已在這條路上走了許久。客觀而言，林文慶在廈大所宣揚(yáng)的儒家思想并非迂腐。但是，潮流洶涌、變化太快，時(shí)人來(lái)不及深入了解林文慶推崇儒家思想的立場(chǎng)，他也來(lái)不及適應(yīng)新思潮的走向，導(dǎo)致在表象上林文慶維護(hù)舊道德、舊文化，矗立于新文化、新思潮的反面，彼此構(gòu)成了“無(wú)可調(diào)和”的關(guān)系。

四、應(yīng)變與不變：林文慶對(duì)“以儒為本”辦學(xué)活動(dòng)的調(diào)適和理念的堅(jiān)守

近代以來(lái)，人們多關(guān)注“變”，卻少關(guān)注“守”。尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，時(shí)人多以西方為參照討論如何“變革”，但卻少有像林文慶這樣的知識(shí)分子指出什么是不變的，什么是需要保留主體改變部分的，什么是需要保持精神改變內(nèi)容的，以及如何對(duì)傳統(tǒng)加以轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，鑒于風(fēng)潮等外力沖擊，林文慶一方面改進(jìn)辦學(xué)方式，應(yīng)對(duì)時(shí)局變化；另一方面闡明傳統(tǒng)價(jià)值，堅(jiān)持初心不變。

（一）吸取風(fēng)潮教訓(xùn)，改進(jìn)辦學(xué)方式

陳嘉庚邀請(qǐng)林文慶擔(dān)任廈大校長(zhǎng)，并非一時(shí)興起。陳嘉庚與林文慶不僅交往密切、私誼甚厚，而且兩人“注重中國(guó)固有之文化，尊重中國(guó)固有之文化”[4]230的辦學(xué)主張趨同。正是教育追求與辦學(xué)理念的契合，促使林文慶與陳嘉庚攜手經(jīng)營(yíng)廈門(mén)大學(xué)。雖然林文慶有融通中西的學(xué)養(yǎng)與頗高的社會(huì)聲望，但也存在普通話不流利、缺乏國(guó)內(nèi)學(xué)緣、缺少教育管理經(jīng)驗(yàn)等不利因素。校內(nèi)風(fēng)波中，學(xué)生改造學(xué)校的激越呼聲不但給校方極大的震動(dòng)，也暴露了林文慶在管理等方面存在的問(wèn)題。例如，林文慶對(duì)教師的聘用、辭退考慮欠周，對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為理解不足，對(duì)學(xué)生的過(guò)激言行引導(dǎo)不力，等等。

第一次風(fēng)波結(jié)束之后，林文慶進(jìn)行了自我檢討，并著手調(diào)整組織、整頓校風(fēng)，廣開(kāi)言路、發(fā)揚(yáng)民主。1925年，廈大發(fā)布文件，規(guī)定各科、系每月需要召開(kāi)會(huì)議以討論科、系的發(fā)展問(wèn)題。同時(shí)，廈大要求全體教職員“對(duì)于該科、該系、該機(jī)關(guān)，有何滿意之處，有何不滿意之處，有何種改良辦法以救濟(jì)之；又各教員對(duì)于所擔(dān)任之學(xué)科，教授上課程上等等，有無(wú)不愜意之處，應(yīng)如何改良、刷新，或有何種新發(fā)明之辦法，可促進(jìn)前途之發(fā)展；務(wù)請(qǐng)各抒所見(jiàn)，報(bào)告于該管主任，以資采擇，而利進(jìn)行”[15]64。1935年9月，林文慶在秋季開(kāi)學(xué)式訓(xùn)詞中曾向師生、工友呼吁，希望他們把學(xué)校的缺點(diǎn)隨時(shí)告知林文慶本人及學(xué)校當(dāng)局，以便隨時(shí)改進(jìn)、不斷進(jìn)步[4]244。另外，對(duì)于少數(shù)廈大教師存有的不良風(fēng)氣，林文慶始終抱著寬容的態(tài)度進(jìn)行規(guī)勸和幫助[15]64。

（二）翻譯文學(xué)經(jīng)典，闡明傳統(tǒng)價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世代相傳的精神特質(zhì)。林文慶指出，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)所提倡的忠孝仁愛(ài)、信義和平等道德，除掉它的內(nèi)容可以隨時(shí)代而改變外，它的價(jià)值是永遠(yuǎn)存在的[18]93。為了洗刷自己不懂中國(guó)文學(xué)的帽子，表明自己對(duì)中國(guó)文化的了解，1929年9月，林文慶將中國(guó)文學(xué)里最難懂的《離騷》英譯成書(shū)，拉賓德拉納特·泰戈?duì)枺≧abindranath Tagore）為之作序推薦。林文慶在序言中寫(xiě)道，通過(guò)認(rèn)識(shí)屈原，“縱使是懦弱之夫也得到一些自信，以無(wú)畏的精神，去為社會(huì)謀福利，既不計(jì)較個(gè)人的得失，也不理會(huì)外間的誤會(huì)、批評(píng)、甚至攻擊”[17]193。這則序言既體現(xiàn)了林文慶深沉的文化情懷與強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，也從側(cè)面表達(dá)了他的內(nèi)心情緒，以及復(fù)興儒家思想的堅(jiān)定志向。1931年，林文慶又出版了《中國(guó)文化的精華》（英文版）。該書(shū)提出，文字文學(xué)、宗教、孝道、人道主義和民主五個(gè)要素構(gòu)成了中華文明的主要內(nèi)容[19]。

此外，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞之際，林文慶并不反對(duì)革新應(yīng)變，但也不贊成全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為，儒家思想有助于民主政治的建立。“中國(guó)今日政治即將誕生，這并不意味著她過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)是無(wú)意義和無(wú)價(jià)值的。事實(shí)上，忠心對(duì)民主政治更為重要，因?yàn)槿嗣駴](méi)有忠心，領(lǐng)袖將得不到信賴(lài)。缺乏信心就不能團(tuán)結(jié)。不合作不可能有真正的共和政體。所以當(dāng)理想還在塑造過(guò)程中，古代的道理在今日仍有其倫理價(jià)值。”[20]136

（三）復(fù)興儒家思想，開(kāi)展辦學(xué)實(shí)踐

亞伯拉罕·弗萊克斯納（Abraham Flexner）認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求，而不是它的欲望[21]3。廈大創(chuàng)立于大變革的動(dòng)蕩時(shí)代，彼時(shí)激進(jìn)、破壞頗為盛行，但林文慶以“知其不可為而為之”的悲壯，成為儒家思想的守護(hù)者。1932年9月，廈大開(kāi)學(xué)時(shí)，林文慶發(fā)表了題為《大學(xué)生之應(yīng)有態(tài)度》的演講，指出“不要忽略了我國(guó)的舊學(xué)，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，應(yīng)明了我國(guó)民族文化精神之所在”[18]99。林文慶還提醒大學(xué)生，要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)道德，要有自立的勇氣，要堅(jiān)韌不拔，要明禮。正如約翰·布魯貝克（John Seiler Brubacher）所言，傳統(tǒng)的課程在具有精神訓(xùn)練因素的同時(shí)還具有道德訓(xùn)練的因素[22]5。

林文慶既以堂吉訶德式的精神宣揚(yáng)儒家思想，自然也意識(shí)到曲高和寡的無(wú)奈：“我這個(gè)老頭兒所說(shuō)的話……總有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，請(qǐng)大家不要以為空泛而忽略了！”[18]921937年1月，重返新加坡的林文慶繼續(xù)宣傳儒家思想。1939年3月，在新加坡舉辦籌賑畫(huà)展的徐悲鴻被林文慶傳播孔子思想的熱忱所感動(dòng)，特向其贈(zèng)予《孔子講學(xué)》圖。1941年8月，林文慶受邀主持孔夫子博覽會(huì)，主席郁達(dá)夫贊譽(yù)他“是真正的儒者，是我們所尊敬的通才碩士，有學(xué)問(wèn)而兼有道德的典型”[23]299。

五、平衡與創(chuàng)新：林文慶“以儒為本”辦學(xué)

活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值

杜維明認(rèn)為，林文慶提倡的尊孔讀經(jīng)和現(xiàn)在中華文化新的復(fù)興氛圍很契合，他代表了一種非常強(qiáng)烈的文化自覺(jué)[18]序。為紀(jì)念林文慶的興學(xué)業(yè)績(jī)與文化精神，廈大在校本部建立了“文慶亭”及林文慶雕像，并復(fù)辦國(guó)學(xué)研究院，以深入探究和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如今，回顧林文慶的辦學(xué)之路，并非為沉溺于懷舊情懷，而是希冀為教育實(shí)踐帶來(lái)借鑒與智慧。

（一）大學(xué)模式應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，保存民族精神

西方大學(xué)的發(fā)展模式固然有其可取之處，但鑒于中西文化之差異，在建設(shè)中國(guó)大學(xué)的過(guò)程中，盲目照搬、拿來(lái)主義只會(huì)讓中國(guó)的高等教育面臨無(wú)根的危險(xiǎn)。誠(chéng)如楊銳所言：“當(dāng)下我國(guó)高等教育必須直面中西知識(shí)體系融會(huì)貫通時(shí)的種種問(wèn)題和張力。”[24]由于南洋特殊的地理位置，生于南洋的林文慶，不但能夠隨時(shí)回望大陸僑鄉(xiāng)，更有便利條件留學(xué)西洋，這正是他的有利條件[25]。所以，林文慶深知中西文化的優(yōu)劣，力圖將儒家思想蘊(yùn)含的教育理念與西方大學(xué)精神相結(jié)合，以發(fā)展廈大的教育事業(yè)。例如，在校園文化建設(shè)上，林文慶強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視民主科學(xué)與儒家思想并存、中文研究與外語(yǔ)學(xué)習(xí)并存。林文慶以儒家思想為立根之基的辦學(xué)理念，有力地促進(jìn)了對(duì)林惠祥、葉國(guó)慶、陳康白、伍獻(xiàn)文等杰出人才的培養(yǎng)。可以說(shuō)，林文慶在廈大開(kāi)創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)了人才培養(yǎng)、科學(xué)發(fā)展和民族文化傳承。

儒家思想所彰顯的人文精神博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文化的根基。它與中國(guó)文化和中華民族通融一體，既鑄就了中國(guó)文化的特質(zhì)和特征，也塑造了中華民族的自性與個(gè)性，成為區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，并影響了東亞周邊國(guó)家的文化傳統(tǒng)。顯然，中國(guó)教育在借鑒域外先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，更要注重保存自身的精神，以我為主、取長(zhǎng)補(bǔ)短。恰如梅貽琦《大學(xué)一解》所言：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，故制度為一事，而精神又為一事。” [26]12中國(guó)大學(xué)保存何種精神及如何保存精神，是值得深入思考的重要問(wèn)題。

（二）大學(xué)之道應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為借鑒，育人為先

約翰·布魯貝克指出，20世紀(jì)之前，高等教育的主要職能一直是保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問(wèn)，而在20世紀(jì)后，隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)越來(lái)越經(jīng)常地被喻為“服務(wù)站”，擔(dān)負(fù)起為公眾服務(wù)的職能[22]17。林文慶認(rèn)為，大學(xué)的基本功用是培育人才，而衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)在于服務(wù)國(guó)家與社會(huì)。他指出，大學(xué)最根本的任務(wù)是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)仁人君子、民眾領(lǐng)袖。大學(xué)作為教育的最高機(jī)構(gòu)，之所以能肩負(fù)如此重要的職能，就在于大學(xué)能給予個(gè)體最高的思想和學(xué)問(wèn)。假使沒(méi)有大學(xué)，最高的學(xué)問(wèn)和思想就無(wú)從獲得[27]。1926年6月，林文慶在題為《大學(xué)畢業(yè)生之責(zé)任》的演說(shuō)中提出：“希望本校本屆各科畢業(yè)諸君，各抱至偉至大之毅力，至勇至誠(chéng)之愿望，各本所學(xué)，各盡所能，為國(guó)家增光，為人民造福。”[4]233

顯而易見(jiàn)，人才培養(yǎng)在大學(xué)若干職能中位列首位。正如《大學(xué)》所言：“其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”[28]5如果高等教育出現(xiàn)本末倒置的傾向，以“功利”為厚，以“育人”為薄，就會(huì)導(dǎo)致教育的迷失。

大學(xué)是民族的靈魂。為避免高等教育偏離育人的正確軌道，有必要在重溫“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的儒家思想經(jīng)典之余，重新審視林文慶“以儒為本”、育人為先的辦學(xué)實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)應(yīng)恪守立德樹(shù)人、育人為先的觀念，讓教育弘揚(yáng)人的德性及培養(yǎng)仁愛(ài)之心，最終達(dá)到至善的目的[29]。這樣，才能將高等教育從物質(zhì)工具剝離開(kāi)來(lái)，使其回歸育人常態(tài)。

（三）大學(xué)精神應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，健全人格

培養(yǎng)什么人是大學(xué)校長(zhǎng)在辦學(xué)過(guò)程中必須認(rèn)真思考的重大問(wèn)題。一般而言，人的精神生活是通過(guò)其心理境界、理想人格及道德水準(zhǔn)等方面體現(xiàn)出來(lái)的。因此，林文慶認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)生的人格培養(yǎng)最為重要。1926年4月，林文慶在廈大五周年紀(jì)念會(huì)上提出，中國(guó)“全靠有相當(dāng)?shù)拇髮W(xué)指導(dǎo)人格教育，養(yǎng)成全國(guó)的風(fēng)氣，使人人為士君子”[4]231。1931年4月，他在廈大十周年紀(jì)念會(huì)上又強(qiáng)調(diào)，大學(xué)最重要的使命在于陶鑄人格。1935年，林文慶在開(kāi)學(xué)訓(xùn)詞中進(jìn)一步指出：“教育的目的，在于品性的陶冶，意志的訓(xùn)練，養(yǎng)成純潔的道德人格。”[4]244故此，潘懋元先生認(rèn)為，林文慶的辦學(xué)理念與學(xué)術(shù)思想，融合了西方的民主思想和東方的倫理道德[23]序2。

林文慶提出，要重視學(xué)生內(nèi)在世界的構(gòu)建，“因?yàn)閮H有道德的，不過(guò)是一件外衣，要有豐富的知識(shí)，和力行的精神，人格才會(huì)充實(shí)豐滿起來(lái)，這樣才會(huì)養(yǎng)成高尚的人格”[4]244-245。而為加強(qiáng)學(xué)生的修身以健全人格，林文慶定期組織開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法；重視學(xué)校醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)鍛煉，以培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在人格。林文慶的辦學(xué)舉措有助于糾正當(dāng)時(shí)高等教育偏重知識(shí)灌輸，缺少人格訓(xùn)練的弊病。當(dāng)然，林文慶也指出，從長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，大學(xué)里人格的培養(yǎng)還在于走出校園發(fā)揮功效，為國(guó)家服務(wù)、為社會(huì)謀幸福。

整體而論，林文慶執(zhí)著關(guān)注學(xué)生的精神世界、發(fā)展完善人格的教育理念，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)關(guān)注及解決學(xué)生的價(jià)值觀、個(gè)人修養(yǎng)等方面的問(wèn)題，具有一定的借鑒意義。

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Lin Wenqings Confucianism-Oriented Practices in University Administration（1921—1937）

Li Yong1，Yang Yuan2

（1.College of Education， South-Central Minzu University， Wuhan Hubei 430074;

2.College of Education，Wuhan College of Arts amp; Sciences，Wuhan Hubei 430345）

Abstract：Lin Wenqing， a Chinese from Nanyang， served as president of the private Xiamen University at the invitation of Chen Jiagengfor 16 years from 1921 to 1937. As the wave of westernizationswept after the May 4th New Culture Movement， Lin Wenqing chose to establish Confucianism as the foundation of education and took concrete steps. He coped with the chaos caused by his advocating Confucianism through reforming the school administration and rectifying the school spirit. Moreover， he translatedLi Sao to expound on traditional values; he held on tohis belief in the revival of Confucianism. In the turbulent era， he developed the university into a modern university with Confucian heritage by preserving traditions and striving for a balance between China and the West. Reviewing his practices in education helps us to reflect on our practices and improve our ways todeveloping universities， by combiningexcellent Chinese traditional culture with the spirit ofmodern university， prioritizing talent cultivation andtargeting student character development.

Key words：Lin Wenqing; Xiamen University; “Confucianism-oriented”

【責(zé)任編輯：劉振宇" " 責(zé)任校對(duì)：劉北蘆】

收稿日期： 2023-08-05

基金項(xiàng)目： 中南民族大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目（CSY21022）

作者簡(jiǎn)介： 李永，男，河南許昌人，中南民族大學(xué)副教授，教育學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)教育史研究；楊愿，女，湖北黃石人，武漢文理學(xué)院助教，教育學(xué)碩士，主要從事中國(guó)教育史研究。