互動(dòng)儀式鏈視域下“拔花花”的活態(tài)傳承研究

陳 融 楊 陽(yáng) 西軒功 鄒榮艷 宿繼光

互動(dòng)儀式鏈視域下“拔花花”的活態(tài)傳承研究

陳 融1楊 陽(yáng)2西軒功1鄒榮艷1宿繼光1

(1.中北大學(xué)體育學(xué)院, 山西 太原 030000；2.山西省太原市尖草坪區(qū)文化和旅游局，山西 太原 030000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民俗傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上是一種儀式性的身體活動(dòng)，“拔花花”的傳承與復(fù)興對(duì)地域性風(fēng)俗穩(wěn)定性發(fā)展有著極其重要的價(jià)值。文章基于互動(dòng)儀式鏈理論從情境、情感、符號(hào)三維度進(jìn)一步探析“拔花花”與互動(dòng)儀式鏈的表現(xiàn)形式及內(nèi)在關(guān)聯(lián)。研究表明，在“拔花花”互動(dòng)場(chǎng)域中情境得以創(chuàng)建，參與者的情感能量得到滿足，但是群體符號(hào)呈現(xiàn)式微狀態(tài)。因此，基于互動(dòng)儀式鏈理論從情境重塑增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感、強(qiáng)化參與成員的積極情感聯(lián)結(jié)、塑造“拔花花”的多元化符號(hào)三方面為“拔花花”的活態(tài)傳承提供策略。

互動(dòng)儀式鏈；“拔花花”；非遺；活態(tài)傳承

文化是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)，文化遺產(chǎn)承載著民族的文化基因和歷史記憶。傳承與保護(hù)好文化遺產(chǎn)既是時(shí)代賦予我們的責(zé)任，也中華民族不斷前進(jìn)的動(dòng)力。近年來各級(jí)政府加大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，使一些瀕臨消失的文化遺產(chǎn)再次走進(jìn)公眾視野，人們意識(shí)到保護(hù)非遺項(xiàng)目對(duì)凝聚地區(qū)群眾團(tuán)結(jié)、夯實(shí)群眾間的情感聯(lián)結(jié)、塑造文化認(rèn)同等多方面具有重要意義。本研究通過實(shí)地考查、訪問訪談獲取民俗體育“拔花花”的第一手資料，試圖基于互動(dòng)儀式鏈理論分析“拔花花”在互動(dòng)儀式鏈中的表現(xiàn)形式和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提出傳承發(fā)展策略，以期為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究作出貢獻(xiàn)。

1 “拔花花”的形成與發(fā)展

1.1 “拔花花”的簡(jiǎn)介

“拔花花”是流傳于山西省太原市尖草坪區(qū)的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，每年正月至二月二定期舉行。“拔花花”有其專屬的器材和規(guī)則。花花架作為“拔花花”必備的器材盡管樣式各異，但常見的是一種類似“門”型的架子。花花架的搭建需要一定的技術(shù)，通常由村里經(jīng)驗(yàn)豐富的人主持安裝。首先，準(zhǔn)備10根直徑在30cm以上的木椽，長(zhǎng)度7～8 m，選擇一片開闊地帶準(zhǔn)備搭建花花架；其次，搭建花花架先要在左右兩側(cè)間隔3～4m豎置兩根木椽，將豎置的木椽分別施以兩根木椽交叉固定，利用三角形的穩(wěn)定性將其牢固豎立；再次，在離地面3～4m的位置搭建橫梁固定在兩側(cè)豎置的木椽上，再在橫梁上1.2～1.8m的位置搭建第二根橫梁；最后，在第一根橫梁固定一個(gè)滑輪安裝一根結(jié)實(shí)的麻繩，在第二根橫梁插滿絹花[1]。這樣就基本完成了花花架搭建。由于拔花花活動(dòng)的開展正值春節(jié)，往往還會(huì)在架子上貼上春聯(lián)、插上紅旗和掛上燈籠，以示喜慶（圖1）。“拔花花”的規(guī)則盡管不像現(xiàn)代體育規(guī)則那樣嚴(yán)謹(jǐn)，但是也有一些具體的要求：首先，參與者借助固定于第一根橫梁的麻繩翻爬上第一根橫梁，參與者需要運(yùn)用臂力、腰腹力和相關(guān)技巧；其次，翻爬至第一根橫梁并站立抓住第二根橫梁摘取絹花；最后，安全回到地面則視為完成游戲。參與成員的翻爬技能也是五花八門，如鷂子翻身、黑廬打滾等，看似“拔花花”的過程簡(jiǎn)單且易操作，實(shí)則非常考驗(yàn)參與者的上下肢力量、核心力量、技巧運(yùn)用、心理素質(zhì)等，這極大地促進(jìn)了參與者的身心發(fā)展。

圖1 花花架結(jié)構(gòu)

1.2 “拔花花”發(fā)展的歷史脈絡(luò)

據(jù)考察，“拔花花”僅在山西省尖草坪區(qū)開展，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏郏瑸榱吮Ｗo(hù)這個(gè)項(xiàng)目，2008年“拔花花”申報(bào)為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“拔花花”從雛形到發(fā)展再到后期的衰落階段經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。“拔花花”起源具體時(shí)間無從考究，通過對(duì)有參與“拔花花”經(jīng)驗(yàn)的老人、非遺傳承人和民俗專家的訪談發(fā)現(xiàn)“拔花花”萌芽于明清時(shí)期，距今已有幾百年的歷史。“拔花花”源于游牧民族文化與農(nóng)耕文化的碰撞，是由人們約定俗成的，在發(fā)展歷程中逐漸形成了競(jìng)勇、淳樸、牛勁等地域性的民風(fēng)特點(diǎn)。二十世紀(jì)五六十年代，“拔花花”進(jìn)入了發(fā)展高潮階段，據(jù)非遺傳承人楊平生先生回憶，尖草坪區(qū)一個(gè)村有八個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，就會(huì)搭八個(gè)架子，場(chǎng)面非常熱鬧。直到八九十年代后，由于社會(huì)的發(fā)展、城鎮(zhèn)的變遷等因素影響，“拔花花”發(fā)展逐漸放緩，但是舉辦活動(dòng)期間群眾的熱情依舊不減，可見之前民眾長(zhǎng)期積累對(duì)“拔花花”的熱愛是促進(jìn)活動(dòng)開展的動(dòng)力。21世紀(jì)初，由于社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，“拔花花”處于停滯階段，2011年后連續(xù)十年未開展活動(dòng)，表明“拔花花”這項(xiàng)非遺逐漸走向衰落。分析其原因：首先，政府部門忽視了民眾文化活動(dòng)開展，沒有真正落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的相關(guān)政策，導(dǎo)致“拔花花”舉辦次數(shù)銳減，儀式逐漸沒落，群眾的期待性降低；其次，傳承出現(xiàn)斷裂，隨著傳承人和喜愛“拔花花”老一輩人的高齡化，沒有建立起青年群體間的傳承體系，使得“拔花花”代際傳承斷裂；最后，因社會(huì)大環(huán)境的變革，農(nóng)村青年流失率較高，大部分年輕人外出就業(yè)，其生活方式、價(jià)值觀念等發(fā)生了變化，對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度低，興趣不高。

面對(duì)“拔花花”的式微困境，2022年2月政府部門開展了搶救性工作，在上蘭村舉辦了“拔花花”活動(dòng)（圖2）。

圖2 “拔花花”活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

這是活動(dòng)停滯和受疫情影響以來首次開展，這次活動(dòng)在上蘭村居民中引起了積極反響，被采訪者表示當(dāng)時(shí)對(duì)此次活動(dòng)非常期待，活動(dòng)對(duì)尖草坪地域風(fēng)俗穩(wěn)定性發(fā)展有著極其重要的價(jià)值。但目前“拔花花”的傳承發(fā)展仍然較為局限，“拔花花”歷史記憶加速消逝，活動(dòng)舉辦次數(shù)較少，不能滿足群眾長(zhǎng)期的情感需求等諸多問題亟需解決。

2 “拔花花”發(fā)展中互動(dòng)儀式鏈的表現(xiàn)形式

人類生活中存在著各種各樣的儀式。蘭德爾·柯林斯的《互動(dòng)儀式鏈》一書中認(rèn)為：“儀式是人們?yōu)樾纬珊途S持某種社會(huì)關(guān)系作出的各種行為姿態(tài)相對(duì)定型化的結(jié)果，由無數(shù)特定的“際遇”中的互動(dòng)儀式情境聯(lián)結(jié)而成的鏈狀結(jié)構(gòu)就組成了互動(dòng)儀式鏈[2]。”人們?cè)趦x式中相互交流獲得情感體驗(yàn)推動(dòng)儀式的持續(xù)發(fā)展。基于此，柯林斯建立了互動(dòng)儀式模型，這個(gè)模型有4個(gè)組成要素，即身體的共在、設(shè)定局外人的屏障、相互關(guān)注的焦點(diǎn)和共享情感體驗(yàn)；當(dāng)4個(gè)要素有效結(jié)合，互動(dòng)儀式將會(huì)有4種儀式結(jié)果的輸出，即群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體的情感能量滿足、代表群體的符號(hào)、維護(hù)群體中的道德感[2]。他認(rèn)為情境中通過互動(dòng)儀式可以激發(fā)情感能量, 塑造群體團(tuán)結(jié)的符號(hào), 最終生成道德感。因此，互動(dòng)儀式鏈理論可以從情境、情感和符號(hào)3個(gè)維度進(jìn)行解讀（圖3）[3]。

2.1 “拔花花”互動(dòng)場(chǎng)域中的情境創(chuàng)建

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)顷P(guān)于情境的研究。互動(dòng)儀式要素的身體共在和設(shè)定局外人的屏障為參與“拔花花”活動(dòng)提供了互動(dòng)情境。（1）人群聚集在“拔花花”活動(dòng)場(chǎng)域內(nèi)所形成的互動(dòng)形式所表現(xiàn)出的身體的共在是互動(dòng)儀式的起點(diǎn)，“拔花花”活動(dòng)通過話語(yǔ)空間、行為實(shí)踐和身份標(biāo)識(shí)為參與成員構(gòu)建了特定的時(shí)間和空間際遇，其中，參與成員與過去、現(xiàn)在和未來產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。以2022年元宵節(jié)期間舉辦的“拔花花”活動(dòng)為例（圖2），按照節(jié)慶習(xí)俗搭建花花架，在這個(gè)特定的時(shí)間和空間中人群聚集起來參與活動(dòng)，共同啟動(dòng)互動(dòng)儀式，通過其身體在場(chǎng)而相互影響。（2）對(duì)局外人設(shè)定界限，因此參與者知道誰(shuí)在參加，誰(shuí)沒有參與，從而異質(zhì)群體被排除在外[2]。在柯林斯看來，儀式互動(dòng)過程中對(duì)局外進(jìn)行設(shè)定能更好地保證互動(dòng)儀式中的穩(wěn)定性。參與“拔花花”的成員大多有多種心理需求，如本身對(duì)“拔花花”的熱愛；展示個(gè)人獨(dú)特的技巧動(dòng)作；希望獲得男女情感交流等。一般認(rèn)為“拔花花”翻爬較為危險(xiǎn)或者不了解該活動(dòng)的異質(zhì)群體就會(huì)拒絕參與，他們自然就成為了“局外人”，所以活動(dòng)過程中較為精準(zhǔn)地將有期待、有需求并真正喜愛這個(gè)活動(dòng)的成員聚集在同一情境中[4]。（3）在“拔花花”這一情境中互動(dòng)群體將產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感和道德感。一是互動(dòng)儀式中成功建立起情感協(xié)調(diào)的結(jié)果就產(chǎn)生了群體團(tuán)結(jié)感。作為互動(dòng)儀式要素的情感是短暫的，而產(chǎn)出的結(jié)果則是長(zhǎng)期的情感，是一種群體聚集起來所產(chǎn)生的依戀感。“拔花花”的情感要素是熱情高漲或者歡樂等短期的情感要素，經(jīng)過儀式的連續(xù)舉行和情感能量的連帶性使人們產(chǎn)生了長(zhǎng)期的熱愛便產(chǎn)生了群體團(tuán)結(jié)感，也就是群眾對(duì)“拔花花”這一地域風(fēng)俗的集體認(rèn)同感。二是當(dāng)成員感覺與集體成員相關(guān)時(shí)，他們會(huì)維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號(hào)和活動(dòng)規(guī)則，產(chǎn)生道德感。在這一情境中也就建立起了群體間的凝聚力逐漸形成集體認(rèn)同。若有人破壞活動(dòng)秩序，打斷儀式行為，就會(huì)受到群體成員的譴責(zé)。但是，近十年來，“拔花花”儀式?jīng)]落，人群聚集次數(shù)驟減無法形成互動(dòng)儀式情境，因此，群眾的情感能量降低無法體驗(yàn)到群體團(tuán)結(jié)感，其自我認(rèn)同感降低。

圖3 “拔花花”的互動(dòng)儀式表現(xiàn)形式

2.2 “拔花花”參與者的情感能量滿足

柯林斯將“情感能量”作為互動(dòng)儀式中的重要驅(qū)力，人們會(huì)在同一儀式情景中分享共同的情緒或情感體驗(yàn)，借此強(qiáng)烈地感知自己與有共同關(guān)注焦點(diǎn)的集體共在，使得個(gè)人情感能量得到強(qiáng)化。（1）人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上，并通過相互傳達(dá)該關(guān)注焦點(diǎn)，而彼此知道了關(guān)注的焦點(diǎn)[2]，進(jìn)而推動(dòng)互動(dòng)儀式的進(jìn)行。參與成員的相互關(guān)注會(huì)受制于群體的邊界，通常情況下他們會(huì)在特定場(chǎng)景下對(duì)關(guān)注的焦點(diǎn)進(jìn)行分享，在此過程中達(dá)成共識(shí)，以共享情感為基礎(chǔ)進(jìn)一步形成在特定情境下的歸屬感與群體意識(shí)。例如，觀眾會(huì)聚集討論參與者是否能完成游戲，完成則表示祝賀表現(xiàn)出熱情高漲，失敗則表示鼓勵(lì)或者開懷大笑，以有節(jié)奏的行為和語(yǔ)言交流產(chǎn)生的情感引起集體興奮使成員關(guān)注共同的焦點(diǎn)，達(dá)到“同頻”狀態(tài)。若個(gè)體獲得了身心滿足則情感能量將會(huì)一直持續(xù)，并將這種能量帶到下一次“拔花花”開展或者交流的際遇中。（2）當(dāng)活動(dòng)氛圍引起成員情感高漲時(shí)，人們就愿意在這樣的情景下分享自己的感受，并且開始關(guān)注彼此之間的行為，互動(dòng)儀式就會(huì)得到不斷強(qiáng)化[5]。例如，一些以前熱愛活動(dòng)的中老年人會(huì)以表演的形式展示他們翻爬花花架的技巧，并且以表演的形式逗樂觀眾，許多參與者在這一情景中氛圍的感染下躍躍欲試、表現(xiàn)出熱情、歡呼的情感狀態(tài)。當(dāng)參與者在活動(dòng)中采取行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出自信、興高采烈、主動(dòng)進(jìn)取等積極的情感，那么參與者所需求的情感能量是積極的、和諧的狀態(tài)，情感能量也就隨之生成。活動(dòng)結(jié)束后，參與成員在日常交流或者會(huì)議中提及或者討論與“拔花花”相關(guān)的內(nèi)容，那么情感能量就得到延續(xù)。（3）通過在情境中交流互動(dòng)參與個(gè)體的情感能量得到滿足。以前成員之間交往相對(duì)單純，物質(zhì)精神生活相對(duì)欠缺。通過參加“拔花花”的身體活動(dòng)可以獲得一定的情感能量，在集體中獲得族群歸屬感，不斷強(qiáng)化著成員對(duì)“拔花花”的自我認(rèn)同感，獲得個(gè)人情感能量的滿足。然而一些擅長(zhǎng)技能的成員在獲得情感能量的同時(shí)，還在別人的贊許中得到一種自我實(shí)現(xiàn)的自豪感[6]。但是如今，“拔花花”活動(dòng)舉辦次數(shù)減少，群眾獲得短期的積極情感能量被喚醒要等許久，因此，群眾對(duì)“拔花花”的情感能量值就會(huì)降低，無法形成長(zhǎng)期的情感能量。當(dāng)新的個(gè)體意識(shí)到自己已經(jīng)不能通過參與儀式性的身體活動(dòng)獲取情感能量或者獲取的情感能量低于自己期望的時(shí)候，也就失去了再次或繼續(xù)參與的動(dòng)力和積極性[7]。

2.3 “拔花花”群體符號(hào)的式微

符號(hào)是一切傳播現(xiàn)象的邏輯基底，是“拔花花”傳播活動(dòng)中的重要載體[8]。柯林斯指出，當(dāng)參與者獲得更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)時(shí)，通過這種體驗(yàn)，代表群體的符號(hào)就得以創(chuàng)造或加強(qiáng)，一旦這種群體符號(hào)注入了情境性情感,它們就可以通過日常交談構(gòu)成情境際遇在會(huì)話中得以傳播,并內(nèi)化于人的思維成為群體的精神圖騰[9]。在“拔花花”活動(dòng)中所代表的群體符號(hào)是群眾情感能量的融匯，如絹花、翻爬技巧、花花架等相關(guān)物質(zhì)符號(hào)和“中三元”等象征的寓意符號(hào)使得參與成員認(rèn)識(shí)到關(guān)于與“拔花花”相關(guān)的符號(hào)會(huì)感到自己與集體相關(guān)（如表1）。

這些符號(hào)代表著特定的情感，使他們會(huì)更加尊重符號(hào)，并且會(huì)捍衛(wèi)符號(hào)[10]。當(dāng)符號(hào)在參與群眾中重復(fù)出現(xiàn)或者被提及時(shí)，這些符號(hào)能迅速喚醒人們的集體記憶，夯實(shí)集體認(rèn)同感。但是，調(diào)研發(fā)現(xiàn)群眾對(duì)“拔花花”的文化底蘊(yùn)認(rèn)識(shí)不足，對(duì)群體符號(hào)認(rèn)知單一，無法深挖符號(hào)的文化內(nèi)涵。首先，文字符號(hào)是文化傳播的媒介。“拔花花”前期的傳播方式是耳口相傳，沒有詳細(xì)記錄“拔花花”的資料和每年舉辦活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)視頻，“拔花花”熱鬧氛圍和歡慶畫面就成為了過去式，這對(duì)活動(dòng)的推廣和傳承有極大的阻礙。其次，文化符號(hào)挖掘不夠。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)群眾對(duì)“拔花花”的情感關(guān)注焦點(diǎn)僅局限在娛樂、強(qiáng)身健體等方面，對(duì)于深沉的文化內(nèi)涵，如攀爬花花架的技巧、花花架蘊(yùn)含著“中三元”的文化背景等其代表蘊(yùn)意不清楚。群眾了解這項(xiàng)活動(dòng)最為直接的感知主要以花花架為代表的物質(zhì)符號(hào)，如果忽視對(duì)“拔花花”的隱喻符號(hào)，如文化背景、歷史事件、個(gè)人經(jīng)歷、技巧動(dòng)作等方面的探究就難以形成真正意義上的群體性的文化符號(hào)。由此可見，參與者主要以強(qiáng)身健體、展示個(gè)人、交流情感為目的，而對(duì)“拔花花”文化符號(hào)隱喻下對(duì)生活習(xí)俗、精神、民風(fēng)等的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較為狹隘。

3 “拔花花”與互動(dòng)儀式鏈內(nèi)在關(guān)聯(lián)

通過上述，在“拔花花”這一情境中參與者彼此相應(yīng)感受到對(duì)方身體的共在，排斥異質(zhì)群體設(shè)定局內(nèi)人，并具有共同相互關(guān)注和同頻的情感能量，通過活動(dòng)進(jìn)而形成群體共享符號(hào)，產(chǎn)生集體認(rèn)同感與歸屬感從而促使參與成員在“拔花花”情境中完成互動(dòng)儀式。多種不同的情境相互交錯(cuò)且伴隨的情感能量和符號(hào)聯(lián)結(jié)在一起便逐漸形成了“拔花花”的互動(dòng)儀式鏈[11]。首先是情境建立。2022年由群眾聚集建立的“拔花花”互動(dòng)儀式是對(duì)2011年最后一次開展“拔花花”活動(dòng)中的“情感”加以激活與重構(gòu)的情境展現(xiàn)[7]。參與成員在互動(dòng)時(shí)因不同心理或需求而關(guān)注聚集在這個(gè)活動(dòng)中的參與者，通過“拔花花”活動(dòng)所表現(xiàn)出來的共同關(guān)注的焦點(diǎn)，是儀式情境組成的前提條件。其次是在情境中獲得的情感能量。柯林斯指出“情感能量”應(yīng)該是長(zhǎng)期穩(wěn)定的集聚和累積，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的互動(dòng)活動(dòng)中永續(xù)流轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的情感[10]。在節(jié)慶日熱鬧氣氛的烘托下參與成員的情感得到了滿足，表現(xiàn)出興奮的情感能量在群體成員間傳遞,是凝聚群體成員和產(chǎn)生歸屬感的巨大力量，是下次儀式的開展的驅(qū)動(dòng)力。最后是符號(hào)的持續(xù)呈現(xiàn)。個(gè)人或群體在特定的情境中與他者發(fā)生際遇，從而產(chǎn)生情感和符號(hào)。人們對(duì)代表著群體符號(hào)的關(guān)注程度，取決于互動(dòng)儀式鏈的周期性重復(fù)。隨著“拔花花”儀式活動(dòng)的不斷開展，群體在儀式情境中對(duì)代表群體的物質(zhì)符號(hào)、象征符號(hào)注入的情感會(huì)更加豐富化、多元化。因此，便會(huì)產(chǎn)生與“拔花花”相關(guān)的衍生項(xiàng)目，如文化創(chuàng)意產(chǎn)品，“拔花花”非遺培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。

4 互動(dòng)儀式鏈理論下“拔花花”活態(tài)傳承的應(yīng)對(duì)策略

4.1 情境重塑增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感

營(yíng)造良好的互動(dòng)情境可強(qiáng)化參與成員在儀式中的認(rèn)同感和歸屬感[12]。一方面，主張群眾以參與者身份主動(dòng)進(jìn)入場(chǎng)域，感受在場(chǎng)的情境氛圍[13]。這就意味著要培養(yǎng)特定情境中參與的人員。組織“拔花花”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動(dòng)培訓(xùn)，召集有意愿?jìng)鞒械闹黧w加入非遺保護(hù)的系列中，強(qiáng)化以傳承為己任的自我認(rèn)同感，尤其是要鼓勵(lì)多才多藝的人如武術(shù)特長(zhǎng)生、舞蹈特長(zhǎng)生等加入。與此同時(shí)，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式加大宣傳力度、延展互動(dòng)空間，根據(jù)受眾認(rèn)知和接受的特點(diǎn)充分利用資源打造社會(huì)熱點(diǎn)，塑造“人人都是傳承者”，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)“病毒式”傳播的效果[14]。另一方面，為了營(yíng)造良好的情景讓參與成員更好融入其中，需要規(guī)范“拔花花”的規(guī)則，完善相關(guān)器材，同時(shí)對(duì)重點(diǎn)地區(qū)試點(diǎn)恢復(fù)。首先，要恢復(fù)花花架架構(gòu)的多樣性，利用現(xiàn)代科技等打造最大化適合大眾參與的花花架以供大家娛樂，為了確保安全，應(yīng)在橫梁上增加防護(hù)鎖和安全繩，地面緩沖采取海綿泡沫、氣墊、彈簧墊等；其次，從創(chuàng)新性、觀賞性和競(jìng)技性方面來完善規(guī)則體系。創(chuàng)新性方面，擁有技能的參與成員在橫梁上做特長(zhǎng)展示，如金雞獨(dú)立等；比賽競(jìng)技方面，在規(guī)定時(shí)間中摘取較多絹花者獲勝；觀賞方面，參與成員可挑戰(zhàn)使用兩種以上的技巧翻爬花花架等。值得關(guān)注的是對(duì)重點(diǎn)地區(qū)試點(diǎn)恢復(fù)：一是政府要設(shè)立專門的非遺文化建設(shè)和傳承部門，加大資金的固定投入；二是鼓勵(lì)社會(huì)參與贊助，帶動(dòng)周圍經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是秉承“非遺進(jìn)校園”的理念與高校合作進(jìn)行傳播，調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與“拔花花”的積極性。

4.2 強(qiáng)化參與成員的積極情感聯(lián)結(jié)

要使“拔花花”的情感回歸激發(fā)集體認(rèn)同就需要高漲的情感能量。“拔花花”互動(dòng)在于實(shí)現(xiàn)一種集體共在的情感，參與成員的體驗(yàn)、認(rèn)知和實(shí)踐都會(huì)受到情感的影響。情感能量來自于參與成員之間的實(shí)踐，只有成功的互動(dòng)儀式才能引起持久的情感能量。在“拔花花”互動(dòng)儀式中，成員之間可以通過語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等影響場(chǎng)域中的人們情緒和行為，引發(fā)社會(huì)感染效應(yīng)[15]。

事實(shí)上喚醒情感回歸與增強(qiáng)集體認(rèn)同并不是一件容易的事情，需要長(zhǎng)期的情感積累，可以考慮從以下幾個(gè)方面入手。（1）巧融展示場(chǎng)景。將“拔花花”融入到旅游表演或節(jié)慶（如端午節(jié)、中秋節(jié)等）演出等多種演繹活動(dòng)場(chǎng)景中，這不僅豐富了人們業(yè)余生活，而且增加了人們參與感。人們?cè)诨顒?dòng)中將所獲得的情感從一個(gè)際遇轉(zhuǎn)化到另一個(gè)際遇，在不同的場(chǎng)景中強(qiáng)化著大家的情感聯(lián)結(jié)從而增強(qiáng)參與者的集體認(rèn)同感。（2）寓意轉(zhuǎn)化。“拔花花”翻爬摘取絹花的過程很考驗(yàn)人的身體素質(zhì)，此過程體現(xiàn)出克服困難、永登高峰、奮發(fā)向上的時(shí)代精神，由外在表現(xiàn)內(nèi)在，將個(gè)人情感與時(shí)代精神相融合，以情共情夯實(shí)情感聯(lián)結(jié)，突出社會(huì)感染效應(yīng)。（3）開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品的情感元素容易激起消費(fèi)者的購(gòu)買欲，相關(guān)工藝美術(shù)師、藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校等社會(huì)力量的注入，不斷研發(fā)衍生帶有“拔花花”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將單純的體育競(jìng)技活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)品，如“拔花花”剪紙畫等文創(chuàng)系列作品（圖4）。（4）建設(shè)“有聲圖書館”。目前尖草坪區(qū)文旅局招募志愿者對(duì)非遺項(xiàng)目開展搶救性工作，建設(shè)“有聲圖書館”讓群眾線上聆聽，并且志愿者在各項(xiàng)文化活動(dòng)推廣過程中，隨時(shí)隨地“開講”，不僅形成了情感能量持續(xù)的發(fā)展的媒介，而且有利于促進(jìn)長(zhǎng)期情感能量的蓄能。因此，只有在長(zhǎng)期的互動(dòng)與情感連帶的基礎(chǔ)下才能真正地喚醒人們的情感增強(qiáng)集體認(rèn)同感。

圖4 “拔花花”文創(chuàng)剪紙

4.3 塑造“拔花花”的多元化符號(hào)

儀式是一個(gè)具有象征意義的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)的隱喻性為儀式的多元化解讀提供了空間[16]，參與成員在“拔花花”互動(dòng)儀式中所共同關(guān)注的焦點(diǎn)就成了特定群體認(rèn)可的符號(hào)。為了延續(xù)群眾的高度情感能量凝聚“拔花花”的群體符號(hào)，則要強(qiáng)化物質(zhì)符號(hào)、建立文化符號(hào)、設(shè)立研究機(jī)構(gòu)和延伸身體符號(hào)，讓這些符號(hào)能在區(qū)域中重復(fù)展現(xiàn)以至于強(qiáng)化文化認(rèn)同，增強(qiáng)群眾的情感聯(lián)結(jié)，期待下次活動(dòng)開展[17]。

首先，強(qiáng)化物質(zhì)符號(hào)。充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，講解“拔花花”，推出活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的圖片、錄像視頻等使網(wǎng)友虛擬在場(chǎng)直觀地感受“拔花花”現(xiàn)場(chǎng)的氛圍，建立初步認(rèn)識(shí)聯(lián)結(jié)，為之后激起他們的情感聯(lián)結(jié)做準(zhǔn)備。例如，非遺系列MG動(dòng)畫片建設(shè)；相關(guān)APP有聲講解等。其次，建立文化符號(hào)。一是在文化館周圍創(chuàng)建非遺民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)和非遺傳承人簡(jiǎn)介，提高群眾對(duì)“拔花花”的認(rèn)知，將“拔花花”融入人們生活以及日常交談之中，夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。二是賦予和解讀群體符號(hào)的象征意義。如翻爬摘取絹花意指拔得頭籌體現(xiàn)積極向上的精神；翻爬“二架”花花架蘊(yùn)含著“中三元”的好彩頭等。三是設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，利用高校人才對(duì)“拔花花”的歷史和相關(guān)文獻(xiàn)資料等進(jìn)行梳理。四是延伸身體符號(hào)。“拔花花”傳承基地中對(duì)特有的技巧動(dòng)作如鷂子翻身、黑驢打滾等進(jìn)行解析。以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等體育理論為基礎(chǔ)，從這些技能中研究出更多的體育技巧符號(hào)。“拔花花”具有體育屬性，應(yīng)提供平時(shí)娛樂的花花架，讓參與者意識(shí)到“拔花花”是集力量、耐力、柔韌、靈敏于一體的活動(dòng)，鼓勵(lì)他們參與練習(xí)，不僅能讓參與者學(xué)習(xí)技能動(dòng)作，增強(qiáng)身體素質(zhì)，而且在多符號(hào)交錯(cuò)的影響下增加集體認(rèn)同感[18]。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論為探討“拔花花”提供了新視角，從情境、情感、符號(hào)三維度探究在“拔花花”這一特定的互動(dòng)情境中參與成員如何獲得情感能量并形成代表性群體符號(hào)進(jìn)而產(chǎn)生互動(dòng)儀式鏈。參與成員在“拔花花”活動(dòng)中有共同關(guān)注的焦點(diǎn)并且在節(jié)日的狂歡、高昂的情緒等氛圍中獲得短期的情感滿足，經(jīng)過不斷的重復(fù)“拔花花”互動(dòng)儀式，逐漸形成代表群體的物質(zhì)符號(hào)和象征符號(hào)。參與成員在這重復(fù)的過程中將短期能量轉(zhuǎn)化為獲得集體認(rèn)同感和歸屬感的長(zhǎng)期情感能量，這循環(huán)往復(fù)的過程便形成了互動(dòng)儀式鏈。基于互動(dòng)儀式鏈視角從情境重塑增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感、強(qiáng)化參與成員的積極情感聯(lián)結(jié)、塑造“拔花花”的多元化符號(hào)3個(gè)維度為“拔花花”提供了活態(tài)傳承策略，這對(duì)于區(qū)域的全面發(fā)展和非遺的保護(hù)也具有重要意義。

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Research on the Living Inheritance of "Pull out the Flowers" from the Perspective of Interactive Ritual Chain

CHEN Rong, etal.

(North University of China, Taiyuan 030000 , Shanxi, China)

山西省研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（2021Y643）；中北大學(xué)體育學(xué)院研究生科技立項(xiàng)（TY20210205）；中北大學(xué)體育學(xué)院研究生科技立項(xiàng)（TY20210206）。

陳融(1997—)，碩士生，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

宿繼光（1978—），副教授，研究方向：武術(shù)文化與教育、武術(shù)歷史與文化。