鑄牢中華民族共同體意識的哲學意涵

李鵬飛，武威利

（喀什大學馬克思主義學院，新疆 喀什 844000）

黨的二十大再次強調了鑄牢中華民族共同體意識在民族工作中占據系統性地位，這既是新時代做好民族工作的題中應有之義，也是新時代十年民族工作取得顯著成就的歷史必然要求。實踐再一次表明，要在任何時候都要以馬克思主義的中國化和時代化為指導。作為一種貫穿于民族工作全過程且極具智慧的科學論斷，鑄牢中華民族共同意識自在自然地出場，為新時代做好民族工作提供了根本價值遵循和精神家園依托。對于鑄牢中華民族共同體意識的研究，堅持用辯證思維方法去綜合審視和探析其創生邏輯、發展邏輯以及未來邏輯，闡發鑄牢中華民族共同體意識基于三重邏輯所折射出的歷史趨勢和人民群眾自覺認同的意愿，在民族工作的理論與實踐上都有著重大的意義。

一、鑄牢中華民族共同體意識的創生邏輯——歷史唯物主義

歷史唯物主義是馬克思針對他所處時代所開創的研究方法，對于歷史和現實兩方面做了正反合的規律探索。鑄牢中華民族共同體意識兼有歷史性和現實性相統一的創生邏輯——歷史唯物主義，其在時空上所具有的繼起性決定了思想、意識在現實中的創生與超越。從歷史性上看，在歷史更迭中演進的中華民族共同體意識，在現實的具有必然性的經驗生活中自覺內生，這種內生既有中華優秀傳統文化的內在基因，又具有馬克思共同體本體論的理論依據，更具有對世界其他民族工作的經驗性反思。在現實性上，其緊貼時代脈搏，在研判“百年未有之大變局”的時代場域中，把握歷史主動，開拓創新，是新時代馬克思主義民族工作理論化時代化的獨特彰顯。

（一）歷史更迭中的“大同”思想

“大道之行，天下為公”，作為共同體思想最直接、最深刻的體現，“大同”思想蘊含著“天下觀”的理論視野和世界觀基礎，蘊含著多元和合共生的心理文化特征，是中華民族最真摯最深刻的價值理想和精神追求。在歷史的不斷更迭中，以“大同理想”為標示的價值追求，深刻地影響了歷代的政治思想家，不同時代的思想家對于“大同”社會的希冀有所不同。明末清初啟蒙思想家王夫之以“氣一元論”的哲學思想批駁了封建專制制度，論證了“公天下”的合理性，主張通過分配民眾以土地的“均天下”的方式實現各階級各司其職、天下大治的理想訴求；辛亥革命時期，孫中山立足于現實歷史狀況，從政治經濟的視角闡釋了大同社會理想的基本要素，具體升華和概括為“三民主義”思想；俄國革命勝利，馬克思學說引入中國，為追求無產階級和全人類的解放而努力，馬克思關于人類社會的未來走向與終極關懷問題和中國古代社會所欲求的“大同”社會所見略同，開啟了馬克思主義普遍真理在中華大地上的傳播，為中國革命、建設、改革凝聚了價值共識。中華文化中的“大同”理想在新時代歷史方位中仍然發揮著參考系的作用，為踔厲奮發邁進第二個百年奮斗目標提供歷史文化養料。

（二）馬克思主義的“共同體”理論

馬克思是最關注“人”的，而且最關注現實的“人”，他摒棄了以往思想家對于“人”的形而上學、受動的定義，將人的歷史從觀念拉回了現實，基于人的此在的生活樣態，重新發現了人的能動的“類本質”。對于人的內在規定性而言，在馬克思看來，人并非西方理性主義傳統所認為的是一個彼此孤立的、受本能約束的理性的原子個體，而是處在多重社會關系疊加中的原子個體，每一個原子個體都或多或少的處于某種社會關系之中。在這種錯綜復雜的社會關系之中由于某種根本性的關系構成為一個共同體，這樣的共同體憑借攜帶自由的、相互聯系著的、能動的基因的原子個體而賴以構成，作為一個有機能動、充滿活力、具有共同目標的整體，這個整體自由發展必須以能動個體自由發展為基礎前提[1]，而且這種個體（原子）自由發展并非是由于某種神秘性或者先天存在的規律而沿著類似于德謨克利特所說的既定軌道運行，而是在類似于伊壁鳩魯所說的相互碰撞中運行。碰撞之所以能夠成為現實，就在于原子（個體）本身攜帶的自由的基因，而且只有在這種“自由”的碰撞中，才能夠賴以形成人類社會及其所決定的各種社會關系，這種社會關系可以被看做為一個整體（共同體），只有在這樣的整體（共同體）中，原子（個體）才能實現自身目標，對于人來說，才能過一種屬人的生活。在對人類社會歷史不斷更替之內在原因作了政治經濟學的批判與分析的基礎上，對于這個整體（共同體）作了理性的假設、合乎邏輯與歷史的推理以及結合現實的分析，三種“共同體”理論必然性出現。其中，每個個體的生命的本能得到強化是在“真正的共同體”中發生和實現的，而且這種生命本能的強化是以個體的徹底解放與自由為先決條件的，不僅僅在于物質的充裕，更在于道德和精神的充盈。只有個體能夠真正地處于存在的樣態的時候，由于它所構成的社會是一個真正的共同體，個人的發展得到了保證，個體自身素質的提升又進一步凝聚了共同體的核心價值，兩者是辯證統一的。無論從情勢邏輯還是從理論邏輯上，都可以看出中華民族共同體意識與“真正共同體”理論之間存在著內在的聯系，它是馬克思主義民族理論在解決民族問題時對后者的一種實踐反映，是馬克思“真正共同體”思想在新的時代里的升華和發展，而且隨著實踐的發展，其已經在中華民族這一真正共同體中被加深了。

（三）來自于世界其他民族工作的經驗性反思

鑄牢中華民族共同體意識作為一種科學的世界觀和方法論，其創生并非憑空猜想，并非是馬克思所批判的唯心主義的顛倒的世界觀，而是以歷史和現實的統一作為其存在的現實本體論依據、以國外民族工作作為經驗為反思和總結。

1.對蘇聯民族工作的批判性經驗反思

作為第一個社會主義國家，蘇聯民族關系相對比較復雜。列寧曾以馬克思主義的觀點，客觀分析了俄國各民族和其他國家民族關系的差異性，主張歷史地、具體地看待民族關系問題，民族平等思想符合國家發展需要。列寧之后的繼承者沒有正確處理好民族關系和民族矛盾，沒有對對抗性矛盾作出客觀公正的分析，這在一定程度上與列寧所主張的民族政策相背離，其結果就是蘇聯的解體。[2]回顧蘇聯民族工作的歷史結局，值得借鑒的是：首先，民族問題事關國家（共同體）發展大局，在任何歷史發展階段都不能忽略；其次，隨著時代的發展，民族問題必然會出現新特點，要與時俱進、勇于分析新情況、新問題。

2.西方國家民族工作的批判性反思

西方國家民族工作主要以美國為代表，作為一個移民國家，美國的民族矛盾無論就其范圍、發生源以及焦點來看，始終圍繞民族利益在政治、經濟以及文化方面顯現出實質性的不平等，“我們應該承認美國政府在處理和解決民族及族裔問題方面，美國‘大熔爐’的強制同化與同化政策意在冶煉美國人的核心價值認同方面的成功”[3]。但是，這種成功還沒有直指根本，其背后隱藏的不確定性隱患隨時會發生，這種核心價值認同并非是原子（個體）處于自發的行為，只是一種所謂強制性同化，并未顧及到每個民族（個體）的隱性認同。因此，我們要堅持唯物辯證法的批判性的實質，深刻認識到其民族政策中普遍存在的種族歧視現象依然存在，這也是制約西方國家發展的桎梏因素。

二、鑄牢中華民族共同體意識的在場邏輯——辯證唯物主義

物質或現實世界（世界觀）的首先在場是辯證唯物主義一貫主張，其次突出物質或現實世界狀態如何存在的問題（即辯證法），亦即發展性和聯系性。對于辯證唯物主義在場邏輯蘊含的現實性問題而言，如何實現第二個百年奮斗目標和如何滿足人民對美好生活的期待已經是一個首先在場的問題，也是新時代拋入我們經驗生活的現實性問題。如何回應第一在場的問題及其所關涉的中華民族偉大復興，已經成為無論是實踐層面還是理論層面都必須涉及的核心議題。面對這一議題，共產黨人給出的藥方是必須堅持辯證唯物主義，科學把握在推進中華民族偉大復興道路上所面臨的客觀現實性問題。對于鑄牢中華民族共同體意識而言，就是要以增強“五個認同”為核心要義，以唯物辯證法作為化解建設現代化強國面臨復雜矛盾的方法論依據，這正是對歷史發展的迫切要求、人民群眾的必然選擇這一現實性問題的回應。

（一）“五個認同”——鑄牢中華民族共同體意識的主旨要義

“五個認同”究其實質而言是一種“愛”的認同，這種認同是自由的原子（個體）自發的愛的表現。浸潤于這種“愛”的認同中的核心維度有文化維度、民族維度以及政治維度。由此，一種由“愛”——“三重維度”——“五個認同”——鑄牢中華民族共同體意識的主線得以徐徐展開，具體體現為：

1.“五個認同”之文化維度

“五個認同”之文化維度表現為熱愛中華文化。作為經驗的產物、作為中華文明大園子里的珍品，各個民族的文化給我們的中華民族帶來了更加深刻而長久的精神食糧和思想智慧，時刻牽絆著人們的精神體驗與追求，不斷影響著人們看待世界的視野格局。對增強中華文化的認同內求同存異、兼收并蓄的實踐邏輯，內蘊著既要尊重各民族獨特的文化差異，又要看到各民族文化凝聚著中華文化的共同精神氣質，在同異中求得和合，相互借鑒，在交流交往交融中不斷加持中華文化蓬勃的生命力和感染力，并且憑借這種感染力來建設一個凝聚力更大、包容性更強的中華民族命運共同體。[4]

2.“五個認同”之民族維度

中華民族是一個你中有我、我中有你、相互依賴的多元一體的民族利益共同體。[5]“五個認同”之民族維度恰恰表現為熱愛中華民族這個民族利益共同體，本質要求為愛這個共同體中的每一個骨肉同胞。作為一個人口眾多的文明大國和多民族國家，這是我國全面推進中國式現代化的顯著特征和實現高質量發展的最大實際，必須以這個顯著特征和最大實際為依托，在熱愛中華民族的基礎上持續推進民族團結進步事業，[6]同時必須拋棄狹隘的少數民族主義和大漢族主義，相應地需要構建一種和諧互助、平等和睦的社會主義民族關系。[2]

3.“五個認同”之政治維度

政治涉及眾人之事，涉及公共的“善”，民族工作是關涉各族人民利益的大事，是處理好民族關系的最大的“善”。作為實現“善”的具體路徑必然要有一個集中體現“善”的意志的核心，這個核心是實現“善”的最大的保證。做好民族工作、實現中國夢最根本的問題就是堅持黨的領導，走正確的中國特色的解決民族問題的道路。[6]要不斷鞏固和強化政治認同、核心認同，強化政治認同已經內在規定了制度認同的迫切要求，牢牢把握和利用好制度之“善”這把鑰匙，這為民族工作的開展和民族關系的處理奠定了制度保障。

（二）辯證法——鑄牢中華民族共同體意識的方法論依據

“一切皆變，無物常住”，辯證法突出萬事萬物“變”的特征，“變”就其表象而言就是發展，就其根據而言就是已經變化了的萬事萬物，就其表現形式而言就是對已經變化了的萬事萬物作一種來源于實踐的理論性的表達，其在統籌把握國際國內形勢瞬息萬變的復雜情境中，敏銳地看到了不變的情勢，這種不變的情勢作為最深層次的依據，針對這種最深層次的依據進行“變”的改革，閃爍著辯證法的智慧光芒。實現中華民族偉大復興，要用發展的眼光來看待鑄牢中華民族共同體意識的最大現實，這個最大現實就是“一體”的不變性以及“多元”并存性。因此，要從辨證角度處理好“一體”和“多元”的辯證關系，處理好民族之間的關系。

1.在發展中看待中華民族共同體意識

作為指導民族工作的科學真理，鑄牢中華民族共同體意識在民族工作的巨大歷史演進和錯綜復雜的現實矛盾被不斷暴露的過程中逐漸形成，它是對一定發展階段時代問題的回應。經過數十年的接續奮斗，中國進入了新發展階段，各民族生活條件有了很大的改變，物質基礎大大豐富。但是，物質富裕發展的同時也帶來了很多無形的問題，如由經濟的市場化所帶來的利益多元化、社會思潮多樣化等所引發的可能的精神領域的危機日益突出。無形的問題對人的影響遠遠超過有形的東西，社會思潮屬于無形的社會意識，其相對獨立性容易造成人們思想意識的差異性，而思想意識的差異與多元會帶來相應的民族問題，這有礙于構建和諧融洽的民族關系。鑄牢中華民族共同體意識的持續性強調，有助于解決人們思想意識的差異與混亂，正本清源，統一意志，是黨立足于新時代發展要求對民族工作作出的歷史性回應，是對做好民族工作的過程性闡明。同時，新時代十年偉大成就啟示我們：建設社會主義現代化強國需要堅持和完善民族區域自治制度，[6]各族人民在追求、揭示和篤信這種制度的長期實踐過程中，最終形成了一種主觀與客觀相一致的真理性的認知，這也是各族人民在實踐和歷史發展中的自覺選擇。

2.用辯證思維審視“一體”與“多元”的關系問題

對于鑄牢中華民族共同體意識的本質窺探，需要樹立辯證思維視角，正確看待“一體”與“多元”的關系問題，也即“一”與“多”的關系。“一”是根本性的、本真性的存在，“多”是附屬性的、現象性的存在，沒有作為本體性的中華民族“一體”的存在，就沒有作為附屬性的各民族“多元”的存在。反之，脫離了“多元”的“一體”也是不復存在的，兩者是相互辯證的。鑄牢中華民族共同體意識要以整體為基礎，將其理解為個性的多元，要追求“同一性”和“差異性”的對立統一，自覺抵觸因片面夸大任何一方而陷入形而上學境地當中的錯誤思想，在對立統一的基礎上求發展，在發展中凝聚中國力量和中國精神。

3.運用矛盾分析法認識民族關系

民族關系是在“一體”與“多元”的統一性與差異性相互交織的矛盾運動中形成的。隨著各民族之間交流不斷深化，不可避免會出現多種多樣的矛盾，當然，這屬于我國主要矛盾所涵攝的非對抗性的矛盾，只要正確認識，處理得當，這些矛盾即可迎刃而解。此外，在理解和處理民族關系時，要堅持各族人民平等的原則，而平等原則最剛性的體現就是法治，要善于運用法治思維來化解民族矛盾，同時不可忽視潛移默化的道德教化等柔性力量。鑄牢中華民族共同體意識為新背景下解決民族矛盾指明了道路。同時，大力發展經濟，在發展中學思踐悟“三個離不開”思想，凝聚核心共識。

三、鑄牢中華民族共同體意識的未來邏輯——科學社會主義

實現未來的發展，必須沿著科學社會主義的原則前行，踐行這一原則的根本路徑就在于實踐。在實踐中萌芽、體系化及理論化的中華民族共同體意識，其最終指向在于終極關懷，這種終極關懷的本質內容包含人類的徹底解放以及人的自由且全面的發展。可以說，鑄牢中華民族共同體意識的未來理路邏輯在于為人類尋找真正的安身立命之所，這并非虛想，而是立足于歷史和現實、歷史和邏輯、潛能和現實的實踐理路和邏輯理路的必然要求。人類社會未來要怎么走、如何走的前提條件就是對已經走過的路作實踐經驗的總結和理論性的反思。新時代十年偉大成就作為經驗總結的同時，對未來可能社會作了合乎邏輯與歷史的科學謀劃，這符合歷史發展潮流，同時又代表人民的利益與呼聲。

（一）鑄牢中華民族共同體意識是做好民族工作的內在要求

歷史是一個民族、一個國家成敗興衰的晴雨表，人類未來社會的走向與發展必須以史為鑒，從歷史中汲取養分。在我國發展的任何一個歷史階段，都強烈而濃郁地表現出了追求共同體意識的誠懇愿望，各個民族都渴望“多元一體”的發展向路，這種追求“多元一體”的向路也是歷史指向未來的經驗啟示，符合歷史發展潮流的鑄牢中華民族共同體意識則是對這一發展向路的系統性統籌，是做好民族工作的必由之路。然而，從歷史走向未來，必然囊括現在的邏輯路徑，而現在的邏輯路徑具體體現在我國當前的發展，這種發展首先表現在經濟的發展。當前，我國經濟發展整體水平提高，帶動了各民族之間彼此交流，但也在受教育水平、思想觀念等隱性方面存在分歧。加之，一些西方國家妄圖通過一些子虛烏有的事件制造民族分裂的緊張輿論。新時代十年以來，隨著我國的發展，一系列民族政策的出臺為我國民族地區的發展營造了良好的環境，西方國家的陰謀才不會得逞。波譎詭異的時代背景要求我們要更加注重民族團結，加快民族地區一律平等的發展。

（二）鑄牢中華民族共同體意識是各族人民的迫切愿望

鑄牢中華民族共同體意識孕育著以幸福的、發展的為基本特征的中國夢的質性，也標示著全體中華兒女的共同理想，這種共同理想也集中體現在科學社會主義的理論之中。由于少數民族地區各方面的多元與差異，致使建設相對滯后，尤其是經濟的發展。而經濟關系究其本質而言是最基本的關系，其決定著其他關系的形成，或者說其他關系得以順利形成，必須以經濟關系為基礎。實現幸福的且發展著的夢想道理亦如此，首先需要擺脫貧困走向富裕，而走向富裕最迫切的首要任務就是大力支持民族地區經濟發展，經濟發展的前提就是需要一個穩定的環境，這種環境的穩定首先表現在觀念或意識方面的穩定，這是內在的穩定性因素，這種因素集中體現在觀念或意識之中。因此，實現經濟發展的目標這一根本目的的基礎性保障就是要不斷增強內在性因素（觀念或意識）的穩定，但內在性因素本身較為抽象，需要以外在的因素（有形有感）不斷加以體現與鑄牢，這種外在的因素包括文化的因素、交往的因素等，這是一個必要途徑，也是各族人民的迫切愿望。

科學社會主義在指向未來的同時也揭示了人類社會的走向和規律，就其自身的客觀規律，不受人的主觀意志影響，合乎歷史規律的合目的性展開，這種合目的性的展開并非任意選擇的結果，而是在把握歷史規律的基礎上遵循人類社會發展客觀規律的結果，是主體性選擇與社會發展的客觀規律之間的有機統一，這種統一性的結果正體現在人類社會向前發展的偉大實踐的過程之中。鑄牢中華民族共同體意識是各族人民對未來美好社會無限憧憬的迫切愿望的強烈表達，是最終走向“真正共同體”的理論與實踐探索。

四、結語

鑄牢中華民族共同體意識是各民族共同的價值追求，是新時代做好民族工作的題中應有之義。旨在建立一個有機能動、充滿活力、具有共同目標的價值共同體。這樣的共同體首先是作為最基本的利益共同體，既有利于中華民族這一整體，又利于各個民族個體；其次是一種責任共同體，各族人民作為共同體的一分子，必須自覺承擔時代賦予的使命。在實現中華民族偉大復興的過程中，世界局勢波詭云譎，黨領導各族人民披荊斬棘，不斷在實踐中探索新的出路，以應對各種風險挑戰。同時，要清楚地看到，經濟全球化使得全人類越來越成為一個命運共同體，這一理念是對世界形勢和人類社會發展最深刻的把握，也是對處理世界問題原創性貢獻。