中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)邏輯

呂曉斌

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710127)

2023年2月習(xí)近平提出“我們進(jìn)一步深化對(duì)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),概括形成中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求和重大原則,初步構(gòu)建中國式現(xiàn)代化的理論體系,使中國式現(xiàn)代化更加清晰、更加科學(xué)、更加可感可行”[1]的重要論斷以來,學(xué)者們圍繞中國式現(xiàn)代化理論體系問題展開了深入探討,相關(guān)研究主要集中于這幾個(gè)方面。一是理論體系的演進(jìn)脈絡(luò)。學(xué)者們認(rèn)為,其演進(jìn)經(jīng)歷了近代時(shí)期、新中國成立以來特別是改革開放以來和中國特色社會(huì)主義新時(shí)代等幾個(gè)歷史階段[2]。二是理論體系的思想淵源。學(xué)者們認(rèn)為,其基礎(chǔ)性來源是馬克思現(xiàn)代化理論、根本性來源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒性來源是國外的現(xiàn)代化思潮[3]。三是理論體系的主要構(gòu)成。學(xué)者們認(rèn)為,其理論硬核主要由領(lǐng)導(dǎo)力量論、制度屬性論、中國特色論、本質(zhì)要求論、顯著優(yōu)勢論等構(gòu)成[4],其話語表達(dá)樣態(tài)表現(xiàn)為功能指向上的目標(biāo)話語、本質(zhì)特征話語、原則要求話語和路徑方法話語相配合的樣態(tài),在外部形態(tài)上呈現(xiàn)出理論性話語、實(shí)踐性話語、制度性話語、價(jià)值性話語相協(xié)調(diào)的樣態(tài),在內(nèi)在屬性上表征出政治話語、學(xué)術(shù)話語、生活話語相統(tǒng)一的樣態(tài)[5]。四是理論體系的建構(gòu)原則和建構(gòu)路徑。學(xué)者們認(rèn)為,這一體系的建構(gòu)必須堅(jiān)持人民至上、自信自立、守正創(chuàng)新、問題導(dǎo)向、系統(tǒng)觀念和胸懷天下等基本原則[6],可以從“以一統(tǒng)多”的現(xiàn)代化主體力量、打造融通中外的現(xiàn)代化內(nèi)容范疇、借助媒介融合的現(xiàn)代化載體工具、依托共同價(jià)值的現(xiàn)代化情境預(yù)設(shè)等方面著手,建構(gòu)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的中國式現(xiàn)代化理論體系[7]。五是理論體系的重大創(chuàng)新。學(xué)者們認(rèn)為,這一理論體系深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí),開拓了科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展新境界[8],是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的最新重大成果,科學(xué)回答了在當(dāng)今世界處于百年未有之大變局下的中國式現(xiàn)代化向何處去、人類文明向何處去的時(shí)代之問[9]。由此可見,當(dāng)前研究實(shí)現(xiàn)了從政治表達(dá)、文本闡釋到學(xué)理性建構(gòu)的轉(zhuǎn)向。通過闡述中國式現(xiàn)代化理論體系的概念內(nèi)涵與思想基礎(chǔ),再將理論基礎(chǔ)與理論體系創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合,對(duì)中國式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)生邏輯展開了深入研究,從而為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。但若只是將中國式現(xiàn)代化理論體系作為一種固定的觀念表達(dá)來分析,不闡明其內(nèi)在的建構(gòu)邏輯,可能難以真正實(shí)現(xiàn)理論形塑和價(jià)值引領(lǐng)的目標(biāo)[10]。作為一個(gè)建構(gòu)性概念,中國式現(xiàn)代化理論體系在不同歷史語境和特定的問題境遇下生發(fā)出不同的樣態(tài)和功能指向。因此,本文探討中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)邏輯問題,以便進(jìn)一步探討中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)方法、建構(gòu)路徑與建構(gòu)意義等。

1 建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的政治立場

中國式現(xiàn)代化的歷史性偉大成就,是百余年來中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在不斷以中國化時(shí)代化的馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行正確的現(xiàn)代化實(shí)踐中獲得的。中國式現(xiàn)代化道路也是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民在長期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果,其推進(jìn)和拓展是為了寫好中國特色社會(huì)主義這篇大文章、開創(chuàng)馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界[11]。因而建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系需要準(zhǔn)確把握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)與方法。

1.1 堅(jiān)持馬克思主義的思想引領(lǐng)

習(xí)近平指出:“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志,必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵12]建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系,必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(“兩個(gè)結(jié)合”)。新中國成立初期毛澤東提出了建設(shè)“具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”[13]454的目標(biāo)。經(jīng)過幾個(gè)“五年計(jì)劃”的實(shí)施,新中國初步建立起了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得顯著成就。改革開放后中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民順利推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè),創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的現(xiàn)代化奇跡。因此,建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的前提是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。但“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[14]691,因此用馬克思主義指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu),不是簡單地照抄照搬馬克思主義經(jīng)典作家的論述和思想,而是要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)方法,在“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國式現(xiàn)代化的歷史實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來。中國式現(xiàn)代化理論體系是一種思想表達(dá)體系,這一體系所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是基于中國現(xiàn)代化實(shí)踐的理論提煉,在本質(zhì)上屬于馬克思主義的現(xiàn)代化理論體系。建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系也就需要始終堅(jiān)持馬克思主義及其中國化時(shí)代化的馬克思主義的思想引領(lǐng),而在中國式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)中我們必須將馬克思主義作為看家本領(lǐng),以在建設(shè)實(shí)踐中和在世界格局中不斷贏得優(yōu)勢、贏得主動(dòng)、贏得未來[15]。

1.2 明確中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化初期階段,毛澤東就明確指出:“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨?！盵16]461鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫卷入由資本主義國家主導(dǎo)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程。在這個(gè)過程中,無論是洋務(wù)派的技術(shù)現(xiàn)代化,還是維新派的改良現(xiàn)代化,以及革命派推翻封建帝制的制度現(xiàn)代化,均以失敗告終。一個(gè)重要原因是缺乏先進(jìn)的政治力量來領(lǐng)導(dǎo)中國的現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨成立后自覺擔(dān)負(fù)起推動(dòng)中國現(xiàn)代化的歷史使命,正確分析中國社會(huì)的主要矛盾,開創(chuàng)了中國式的現(xiàn)代革命與現(xiàn)代化建設(shè)道路。新中國成立以來的發(fā)展成就表明,中國式現(xiàn)代化之所以能夠取得偉大勝利,關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢,傾聽人民心聲,回應(yīng)時(shí)代訴求,著力開創(chuàng)與國情相適應(yīng)的現(xiàn)代化建設(shè)。因此,中國式現(xiàn)代化理論的發(fā)展與中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展一樣離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐都有力地證明,要領(lǐng)導(dǎo)中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),才能不斷使中國式現(xiàn)代化理論指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展,向著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)。這是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的體現(xiàn),也是中國式現(xiàn)代化取得舉世矚目成就的根本保證。黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì),確保中國式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn),激發(fā)建設(shè)中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)勁動(dòng)力,凝聚建設(shè)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量[17]。因此,通過科學(xué)總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn),總結(jié)新中國成立以來中國式現(xiàn)代化取得的歷史性成就,就會(huì)明白中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨在中國式現(xiàn)代化理論體系中至關(guān)重要的領(lǐng)導(dǎo)作用。

1.3 突出以人民為中心的發(fā)展思想

毛澤東指出:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。”[18]1094中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,牢記為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心與使命,始終堅(jiān)持以人民為中心、為人民根本利益而奮斗。因此,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。作為指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論總結(jié),中國式現(xiàn)代化理論體系必然突顯以人民為中心的發(fā)展思想。中國式現(xiàn)代化理論始終遵循馬克思主義現(xiàn)代化理論中的人本定位,把人的現(xiàn)代化提升到了前所未有的高度[19],深刻詮釋了“發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享”的這一現(xiàn)代化核心理念。首先,中國式現(xiàn)代化理論體系強(qiáng)調(diào)“發(fā)展為了人民”。“始終把人民安居樂業(yè)、安危冷暖放在心上”[20]137,“著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”[20]142,中國共產(chǎn)黨人的這些重要理念深刻體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化理論體系以人民為中心的發(fā)展思想。其次,中國式現(xiàn)代化理論體系明確“發(fā)展依靠人民”。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人民在現(xiàn)代化建設(shè)中的主體性和主動(dòng)性,依靠和匯聚人民的磅礴力量不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),因?yàn)椤叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄,必須相信人民、依靠人民”[20]137。再次,中國式現(xiàn)代化理論體系堅(jiān)持“發(fā)展成果由人民共享”。中國式現(xiàn)代化就是“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)”[20]35。因而,基于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化理論體系,必然將以人民為中心的發(fā)展思想作為主線貫徹始終。

2 建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的理論基礎(chǔ)

中國式現(xiàn)代化屬于后發(fā)型現(xiàn)代化,必然會(huì)受到先發(fā)現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的影響;同時(shí),中國式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化,生發(fā)在中國這塊古老的大地上,因此中國式現(xiàn)代化受到多重因素的影響,也有著豐富的現(xiàn)代化資源可以利用與借鑒。這也意味著,中國式現(xiàn)代化理論體系的基礎(chǔ)性理論來源既有馬克思主義現(xiàn)代化理論,也有中國化時(shí)代化的馬克思主義現(xiàn)代化理論,以及深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),還有中國現(xiàn)代化實(shí)踐形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和人類發(fā)展過程中的現(xiàn)代化文明成果。這些現(xiàn)代化的理論資源,在中國式現(xiàn)代化理論體系中的地位與功能各自不同,但共同推動(dòng)著中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展。

2.1 以馬克思主義現(xiàn)代化理論為基礎(chǔ)

人類社會(huì)的現(xiàn)代化起源于西方資本主義國家,正是這一現(xiàn)象使得不少人認(rèn)為后發(fā)國家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就得走西方現(xiàn)代化的道路。但馬克思主義認(rèn)為,現(xiàn)代化是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢,資本主義現(xiàn)代化只是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)階段。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與人們普遍交往的進(jìn)一步加深,資本主義現(xiàn)代化發(fā)展成為人類現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種文明形態(tài),而現(xiàn)代性的內(nèi)涵和外延也由此不斷得到豐富。但資本主義社會(huì)并不是人類社會(huì)現(xiàn)代性和世界歷史的終點(diǎn),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變。馬克思主義認(rèn)為,“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[21]287,“人”是衡量人類社會(huì)發(fā)展的根本尺度,不僅要實(shí)現(xiàn)人的政治解放,還要實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)解放與人類解放。但是,在資本主義現(xiàn)代化下“人”是被異化的人,稱不上是“現(xiàn)代人”,人類社會(huì)也并沒有實(shí)現(xiàn)人的解放,因而不能算是真正的和徹底的現(xiàn)代化。而資本主義現(xiàn)代化不是各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路,落后國家可以不通過資本主義現(xiàn)代化來跨越“卡夫丁峽谷”,以實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義階段的跨越,從而進(jìn)入社會(huì)主義階段。馬克思明確指出,只有在真正共同體中人才可能有個(gè)人自由,這個(gè)未來現(xiàn)代化社會(huì)的形態(tài)是“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì),將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”[22]308,即共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類社會(huì)現(xiàn)代化的歷史歸宿。作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想。同時(shí),馬克思主義現(xiàn)代化理論深刻揭示了人類社會(huì)現(xiàn)代化的規(guī)律,尤其是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系及其上層建筑變革、人類社會(huì)發(fā)展方向、無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民群眾的主體性力量發(fā)揮以及人的自由全面發(fā)展等現(xiàn)代化問題有著科學(xué)合理的深入闡釋,因而成為中國式現(xiàn)代化理論體系的基礎(chǔ)性來源[3]。

2.2 以中國化時(shí)代化的馬克思主義現(xiàn)代化理論為支撐

馬克思主義作為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想,其現(xiàn)代化理論需要中國化時(shí)代化,才能更好地指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的理論發(fā)展與實(shí)踐發(fā)展?！拔覀儓?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題,而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句,更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。”[23]15在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,毛澤東提出馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”,即“找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”[24]557。毛澤東提出了對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展具有原創(chuàng)性意義的理論,如社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾、統(tǒng)籌和綜合平衡以及以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為指導(dǎo)、農(nóng)輕重協(xié)調(diào)發(fā)展等。這為成功開辟中國式現(xiàn)代化道路奠定了理論基礎(chǔ)。在改革開放初期,鄧小平明確提出走“中國式的現(xiàn)代化道路”。在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期中國式現(xiàn)代化取得了巨大成就。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的“兩步走”戰(zhàn)略,并在理論上進(jìn)一步深化對(duì)中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),初步構(gòu)建起中國式現(xiàn)代化的理論體系。因此,從新中國成立以來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)來看,作為馬克思主義中國化時(shí)代化理論成果的毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)著中國式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,其中包含的豐富的現(xiàn)代化建設(shè)思想成為中國式現(xiàn)代化理論體系的核心內(nèi)容,并支撐著理論體系的框架結(jié)構(gòu)。

2.3 以中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為重要來源

中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐為構(gòu)建具有中國自主性的現(xiàn)代化理論奠定深厚基礎(chǔ)[25]。系統(tǒng)全面總結(jié)這種偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)既是實(shí)踐發(fā)展的需要,也是現(xiàn)代化理論發(fā)展創(chuàng)新的需要,更是中國式現(xiàn)代化發(fā)展到新時(shí)代的迫切需要。使鴉片戰(zhàn)爭以來中華民族“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的悲慘境遇發(fā)生翻天覆地的變化、取得新中國成立以來經(jīng)濟(jì)快速增長和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡、全面建成小康社會(huì)并向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國邁進(jìn)的中國式現(xiàn)代化,其豐富而生動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要系統(tǒng)全面的總結(jié),并上升為中國現(xiàn)代化的本土理論而貢獻(xiàn)給全世界。通過這種總結(jié),把社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐中的有益成果和有益經(jīng)驗(yàn)及時(shí)轉(zhuǎn)化成理論,進(jìn)而指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。就經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化實(shí)踐與理論升華而言,能夠充分反映中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)總結(jié)推動(dòng)現(xiàn)代化理論進(jìn)步的這個(gè)鮮明特點(diǎn)。在改革開放初期,在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐基礎(chǔ)上1984年《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》提出“在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”,突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的傳統(tǒng)觀念。之后經(jīng)過8年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐,黨的十四大提出建立“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”,“使市場在社會(huì)主義國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”,極大地推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。隨著市場化改革的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,黨的十八屆三中全會(huì)明確指出:“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn),核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系,使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用?！盵26]513從“基礎(chǔ)性作用”到“決定性作用”,體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對(duì)政府與市場關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生重大變化。這是一個(gè)重大的理論突破,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的意義。由此可見,提煉和升華現(xiàn)代化實(shí)踐中的有益經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化理論體系的重要來源。

2.4 以人類現(xiàn)代化文明有益成果為經(jīng)驗(yàn)借鑒

中華民族從古到今都在不斷地學(xué)習(xí)和借鑒外來文明的優(yōu)秀成果。人類在探索現(xiàn)代化的進(jìn)程中形成了幾種不同的模式及其理論,為建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系提供了參考與借鑒。一是借鑒吸收西方現(xiàn)代化模式的有益成果。西方國家在人類現(xiàn)代化歷程中處于先發(fā)地位,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面均取得了顯著成就,積累了現(xiàn)代化的豐富經(jīng)驗(yàn)。西方學(xué)者提出的經(jīng)典現(xiàn)代化理論在很大程度上是依據(jù)西方國家現(xiàn)代化歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而得出的,雖然不完全適合后發(fā)現(xiàn)代化國家,尤其是不符合走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的國家,但西方國家的現(xiàn)代化模式與經(jīng)典現(xiàn)代化理論仍然有值得借鑒吸收的方面,主要是對(duì)工業(yè)化、市場化和科學(xué)技術(shù)、文化教育的重視與創(chuàng)新,極大影響了后發(fā)國家對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。同時(shí)政治上的民主與法治的現(xiàn)代化也有值得借鑒的地方。二是對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義現(xiàn)代化模式及其理論的借鑒吸收。蘇聯(lián)作為第一個(gè)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并取得舉世矚目成就的國家,其現(xiàn)代化方法與理論精髓深刻影響了中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程,其成功的方面值得借鑒吸收,其失誤、失敗與教訓(xùn)也對(duì)中國式現(xiàn)代化起到了警示作用。三是借鑒后發(fā)國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)與理論。拉美學(xué)者提出的“依附理論”及其實(shí)踐對(duì)中國而言,其啟示在于既堅(jiān)持獨(dú)立自主又堅(jiān)持改革開放。同為亞洲國家的韓國、新加坡等抓住西方國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移機(jī)會(huì),吸引外國大量資金和技術(shù),適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略而發(fā)展迅速。這對(duì)中國式現(xiàn)代化起到了較明顯的啟示作用。任何社會(huì)的發(fā)展模式都不是一次性形成的,形成后也不是一成不變的[27]161。因此,中國式現(xiàn)代化也在加強(qiáng)與其他國家、其他文明之間的交流對(duì)話,“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[23]18,從而豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化理論體系。

3 建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的話語表達(dá)

建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系有著豐富的理論資源,但不同的理論資源有著不同的話語體系表達(dá),那么用什么樣的話語來表達(dá)中國式現(xiàn)代化理論體系就成為一個(gè)關(guān)鍵問題。中華民族有著自己獨(dú)特而豐富的語言文字,自然也有著相應(yīng)的話語來表達(dá)和建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系。同時(shí),中國式現(xiàn)代化還處在發(fā)展和完善的過程中,中國式現(xiàn)代化理論體系也是不斷發(fā)展和完善的,因而中國式現(xiàn)代化理論體系的話語表達(dá)也需要隨著中國式現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展和其理論體系的發(fā)展和完善而不斷豐富和創(chuàng)新。這就要求在建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系時(shí)需要用既有成熟的現(xiàn)代化話語和創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化話語來表達(dá)和闡釋中國式現(xiàn)代化理論體系。

3.1 關(guān)照現(xiàn)代化概念體系及內(nèi)涵的普遍性與特殊性

在現(xiàn)代化歷程中,西方長期的現(xiàn)代化實(shí)踐促成了一系列現(xiàn)代化概念的生成,在不斷生產(chǎn)概念的基礎(chǔ)上以判斷和推理的邏輯方式形成了西方現(xiàn)代化理論體系。從普遍性維度看,西方現(xiàn)代化概念及理論體系給出了一些符合人類歷史發(fā)展的現(xiàn)代性規(guī)定,為后發(fā)國家或者發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化參照。從西方現(xiàn)代化實(shí)踐與理論抽象出來的并且符合后發(fā)國家現(xiàn)代化需要或者可以參考借鑒的概念、理論與指標(biāo),反映了現(xiàn)代化的普遍性。作為后發(fā)國家的中國,無論是主動(dòng)還是被動(dòng),其現(xiàn)代化進(jìn)程都受到了西方現(xiàn)代化的影響,并且中國的現(xiàn)代化屬于人類現(xiàn)代化中的重要組成部分,因而中國式現(xiàn)代化具有“各國現(xiàn)代化的共同特征”[28]367,其理論體系包含的概念及其內(nèi)涵也必然與現(xiàn)代化的普遍性有一致之處或共識(shí)。從特殊性維度看,任何國家的現(xiàn)代化都有著自己的特殊性或特色,基于特定國家或地域的現(xiàn)代化實(shí)踐產(chǎn)生的現(xiàn)代化理論同樣有其特殊性。當(dāng)前西方國家現(xiàn)代化話語的強(qiáng)勢在世界范圍內(nèi)造成了一種以“西方中心論”為基調(diào)的話語體系,設(shè)計(jì)出一種“現(xiàn)代化=西方化”的話語陷阱。要跳出這一話語陷阱,中國式現(xiàn)代化需要把現(xiàn)代化的一般要求與中國實(shí)際的特殊要求相結(jié)合[29],也即中國式現(xiàn)代化理論體系需要反映中國式現(xiàn)代化的普遍性與特殊性。中國式現(xiàn)代化理論不同于西方現(xiàn)代化理論,而是具有社會(huì)主義現(xiàn)代化理論的根本規(guī)定性。中國式現(xiàn)代化理論是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的,是建立在中國國情、歷史經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)等基礎(chǔ)之上的,具有明顯的中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格。因此,我們在建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系時(shí)既要反映現(xiàn)代化普遍性又要關(guān)照中國特色。

3.2 注重中國式現(xiàn)代化標(biāo)識(shí)性概念的發(fā)掘與提煉

從根本上說,明確中國式現(xiàn)代化的特殊性是為了以此為出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)與時(shí)代相符、與國情相符的中國式現(xiàn)代化理論體系。在建構(gòu)過程中,我們不僅要引入國際社會(huì)科學(xué)既有的理論概念,也要在特定意義上升華和延展這些理論概念,更重要的是總結(jié)和提煉具有標(biāo)識(shí)性的現(xiàn)代化概念來增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化理論體系的解釋力。在現(xiàn)代化話語方面,我們的創(chuàng)新性概念的傳播力和影響力相比于西方國家還有差距,特別是解釋中國現(xiàn)代化成就的概念與理論更是如此。西方學(xué)者不斷拋出各種新概念,如“民主化轉(zhuǎn)型理論”“威權(quán)主義”“國家資本主義”等,在某種程度上影響了世人(也包括我們中國人)對(duì)中國式現(xiàn)代化的認(rèn)知。這就要求我們加緊供給一些標(biāo)識(shí)性概念,掌握闡釋中國式現(xiàn)代化實(shí)踐的主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)[30],來客觀正確地闡釋中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)、成就與價(jià)值。一是要從中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中總結(jié)、概括和提煉新概念。二是要從歷年的現(xiàn)代化建設(shè)決策性文件中析出學(xué)術(shù)概念,因?yàn)橹卮蟮恼螞Q策中包含重要的概念與理論,例如協(xié)商民主、自我革命、對(duì)口支援等。三是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出符合中國式現(xiàn)代化需要的概念,如“小康社會(huì)”“德治”“大同”“和諧”等。在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上,我們還需要繼續(xù)深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提煉出符合中國式現(xiàn)代化與中華民族現(xiàn)代文明標(biāo)識(shí)的概念。四是要從中國人民的實(shí)踐創(chuàng)造中提煉新概念。人民群眾在現(xiàn)代化實(shí)踐中創(chuàng)造了很多新的概念與社會(huì)治理機(jī)制,需要使這些新概念新機(jī)制上升為學(xué)理性概念,如“村民自治”“三治融合”“楓橋經(jīng)驗(yàn)”等。因此,我們需要注重發(fā)掘和提煉反映中國人民社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)熱情和積極性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與思想智慧的概念與觀念,使之成為中國式現(xiàn)代化理論體系的重要來源。

3.3 增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語與政治話語、中國話語與世界話語的良性互動(dòng)

中國式現(xiàn)代化是在全球化的背景下展開的。隨著中國對(duì)外開放的程度越來越高,中外之間的交流不僅僅是官方交流,學(xué)術(shù)交流與民間交流也越來越多。這意味著中國式現(xiàn)代化理論體系的話語表達(dá)不僅包括政治話語、學(xué)術(shù)話語與社會(huì)話語,而且表現(xiàn)為國內(nèi)話語與世界話語的結(jié)合。通過學(xué)術(shù)語言把中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵與根本原則、路線方針政策講清楚,使政治話語有著學(xué)術(shù)話語支撐、中國話語與世界話語平等交流和良性互動(dòng)就十分必要。一方面,使政治話語和學(xué)術(shù)話語相互關(guān)照。在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的前提下充分展開中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、中國式現(xiàn)代化理論的探討和中外現(xiàn)代化的比較研究,堅(jiān)持學(xué)術(shù)與政治相結(jié)合[31],有助于中國式現(xiàn)代化理論體系在學(xué)術(shù)話語和政治話語上相互切換、相互支撐。另一方面,建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的話語表達(dá)也要關(guān)照中國話語與世界話語的交流互動(dòng)。中國式現(xiàn)代化理論是建立在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)與“兩個(gè)結(jié)合”理論基礎(chǔ)之上的話語表達(dá)。同時(shí),中國式現(xiàn)代化建設(shè)符合人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢,并深刻揭示了人類對(duì)現(xiàn)代性的共識(shí),這就是全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體。正是這種共性,使中國式現(xiàn)代化理論體系包含了世界話語。中國式現(xiàn)代化有著各國現(xiàn)代化的共同特征,是一種開放式的現(xiàn)代化,也需要吸納其他現(xiàn)代化理論的有益成果,使中國式現(xiàn)代化理論的中國話語與世界話語展開交流互動(dòng)、各取所長。雖然中國話語與世界話語會(huì)存在一定張力,但需要良性互動(dòng),因?yàn)橹袊浆F(xiàn)代化不僅僅是為了自身的發(fā)展,還要為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國力量。這就為兩種話語的良性互動(dòng)提供了條件與動(dòng)力,從而使中國式現(xiàn)代化理論體系既突出世界性又保持民族性。

4 建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的主要范疇

中國式現(xiàn)代化理論體系是一個(gè)由基本范疇支撐起來的思想體系與邏輯系統(tǒng)。作為一套嶄新的現(xiàn)代化理論體系,中國式現(xiàn)代化理論必然要實(shí)現(xiàn)對(duì)既有現(xiàn)代化理論敘事的揚(yáng)棄,確立屬于自身的、具有中國特色的核心理念與主要范疇?；诶碚撨壿嬇c歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一,建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系需要貫通中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化,實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性、合目的性與合規(guī)律性、中國立場與世界情懷的統(tǒng)一。這就需要從現(xiàn)代化理論的核心理念與主要范疇出發(fā),全面系統(tǒng)地闡釋中國式現(xiàn)代化理論體系。

4.1 中國式現(xiàn)代化的歷程和經(jīng)驗(yàn)

理解中國式現(xiàn)代化的歷程與經(jīng)驗(yàn),是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的前提和基礎(chǔ),同時(shí)現(xiàn)代化歷程中各個(gè)階段積累的經(jīng)驗(yàn)也是中國式現(xiàn)代化理論體系的重要來源。新中國成立后中國正式開啟了現(xiàn)代化建設(shè),以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”和“社會(huì)主義強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了改革開放,確立了“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)21世紀(jì)中國發(fā)展面臨的新問題,提出了“兩個(gè)百年”的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步豐富了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,提出了把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人綜合研判國內(nèi)大局和國際大局,明確提出加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè),確立了從2020年到21世紀(jì)中葉全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的兩個(gè)階段性目標(biāo),明確指出“中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[23]18。在一系列與時(shí)俱進(jìn)的中國化時(shí)代化的馬克思主義現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下,中國式現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。這些成就既離不開理論的科學(xué)指導(dǎo),也形成了現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn),包括堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持理論創(chuàng)新、堅(jiān)持獨(dú)立自主[32]等。中國式現(xiàn)代化積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)事求是地制定和推進(jìn)相應(yīng)發(fā)展方案,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新[33]。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)?zāi)壑袊伯a(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論總結(jié),指導(dǎo)著中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展。

4.2 中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征

準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征是理解中國式現(xiàn)代化理論體系的根本原則與本質(zhì)屬性的關(guān)鍵所在。作為理論基礎(chǔ)的內(nèi)涵和特征,共同規(guī)定了中國式現(xiàn)代化“是其所是”的內(nèi)在依據(jù)[34],有助于在眾多的現(xiàn)代化理論中準(zhǔn)確識(shí)別和定位中國式現(xiàn)代化。鄧小平明確指出:“現(xiàn)在搞建設(shè),也要適合中國情況,走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵35]163因此,中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特實(shí)踐賦予了中國式現(xiàn)代化理論體系的獨(dú)特內(nèi)涵。其一,堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)屬性,是對(duì)中國式現(xiàn)代化理論內(nèi)涵的根本規(guī)定。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化既是中國式現(xiàn)代化的根本特質(zhì),也是這一現(xiàn)代化模式區(qū)別于其他現(xiàn)代化模式的根本標(biāo)志。其二,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,是中國式現(xiàn)代化的主要任務(wù)。這五個(gè)方面分別對(duì)應(yīng)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè),從國家的層面對(duì)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略任務(wù)作出部署,體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐屬性與人民屬性。其三,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化胸懷天下和世界情懷的生動(dòng)體現(xiàn),科學(xué)回答了“世界將向何處去”“人類將向何處去”的重大時(shí)代難題。其四,中國式現(xiàn)代化有著鮮明的中國特色,即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[23]18-19。把握好這些內(nèi)涵和特征,才能理解中國式現(xiàn)代化的中國特色及其理論體系的核心理念[36],并以此為中心搭建起中國式現(xiàn)代化理論體系的四梁八柱。

4.3 中國式現(xiàn)代化的布局和策略

厘清中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局與策略規(guī)劃,是理解和建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的重要方法,同時(shí)布局和策略中的關(guān)鍵概念與中心思想也構(gòu)成理論體系的資源與基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐是在頂層設(shè)計(jì)與基層實(shí)踐探索相結(jié)合中有序推進(jìn)的。關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“五年規(guī)劃”(五年計(jì)劃)與長遠(yuǎn)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略策略深刻地影響著中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程。新時(shí)代以來黨中央高度重視中國式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略布局與策略規(guī)劃的有機(jī)統(tǒng)一,在整體部署上,著眼于統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的均衡發(fā)展,涉及治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防等各個(gè)環(huán)節(jié),為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的戰(zhàn)略支撐。在策略規(guī)劃上,深入實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,以不斷強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)的人才支撐、增強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)的“第一動(dòng)力”,同時(shí)堅(jiān)持完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展;推進(jìn)擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、對(duì)外開放戰(zhàn)略等深入實(shí)施,繼而為加快構(gòu)建新發(fā)展格局提供優(yōu)勢保障。在中國式現(xiàn)代化布局和策略的背后,是馬克思主義提供的科學(xué)思想方法和工作方法,強(qiáng)調(diào)客觀、全面、系統(tǒng)、發(fā)展、普遍聯(lián)系地觀察、分析和解決中國式現(xiàn)代化面臨的問題。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程,需要處理好頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐探索、戰(zhàn)略和策略、守正和創(chuàng)新、效率和公平、活力和秩序、自立自強(qiáng)和對(duì)外開放等六對(duì)重大關(guān)系[37]。因此,中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局和策略規(guī)劃既目標(biāo)明確、步驟細(xì)致,也是對(duì)既往現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、理論提升,體現(xiàn)了歷史性、前瞻性與科學(xué)性、理論性的有機(jī)統(tǒng)一。

4.4 中國式現(xiàn)代化的動(dòng)力和運(yùn)行

深入探究和把握中國式現(xiàn)代化的多重動(dòng)力及其運(yùn)行機(jī)理機(jī)制,既是理解中國式現(xiàn)代化勇毅前行的密鑰,也是建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)長期而又復(fù)雜的系統(tǒng)性工程,之所以能夠行穩(wěn)致遠(yuǎn),是因?yàn)橛兄鴱?qiáng)勁的動(dòng)力予以支撐。一是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力與世界現(xiàn)代化發(fā)展的外在動(dòng)力。從內(nèi)生動(dòng)力來看,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國人民自近代以來孜孜以求的偉大夢想。中國式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅賦予中國式現(xiàn)代化以鮮明的民族特色,為現(xiàn)代化建設(shè)提供明確的目標(biāo)指引,而且源源不斷地為其注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。從外生動(dòng)力來看,先發(fā)國家和現(xiàn)代化迅速的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化對(duì)中國產(chǎn)生直接的壓力性影響,這種懸殊的差距使中國人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的緊迫感和趕超意識(shí)[38],迫使中國在現(xiàn)代化中奮起直追。二是社會(huì)主義現(xiàn)代化同資本主義現(xiàn)代化相競爭的動(dòng)力。社會(huì)主義國家產(chǎn)生于西方資本主義國家現(xiàn)代化進(jìn)入壟斷或帝國主義的階段,因此社會(huì)主義國家必須進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),同時(shí)必須與資本主義現(xiàn)代化同臺(tái)競爭,并在自身發(fā)展和與之競爭中證明社會(huì)主義優(yōu)越性和科學(xué)社會(huì)主義先進(jìn)性。在此意義上說,全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國對(duì)中國式現(xiàn)代化提出了更深層次的要求。三是中國共產(chǎn)黨的初心使命與中國人民追求美好生活的強(qiáng)大動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”的初心使命為中國式現(xiàn)代化提供政治保證、價(jià)值引領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)力,人民群眾對(duì)美好生活的向往為中國式現(xiàn)代化提供了最大的前進(jìn)動(dòng)力。概言之,中國式現(xiàn)代化的拓展和推進(jìn)是多重動(dòng)力綜合作用的結(jié)果,而對(duì)其中的運(yùn)行機(jī)理機(jī)制的總結(jié)提煉成為中國式現(xiàn)代化理論體系的重要內(nèi)容。

4.5 中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和意義

中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和意義內(nèi)在地規(guī)定著中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)方向和根本旨趣。就國內(nèi)目標(biāo)而言,推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程,同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。以馬克思主義為理論指導(dǎo),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化根基,以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)為實(shí)踐基點(diǎn),中國式現(xiàn)代化向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)邁進(jìn),堅(jiān)持把“不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力促進(jìn)全體人民共同富裕,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。就國際目標(biāo)而言,中國式現(xiàn)代化秉持“以和為貴”“天下大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因,致力于不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。對(duì)中華民族而言,中國式現(xiàn)代化科學(xué)指明了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐路徑,推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐達(dá)至新的高度。對(duì)世界來說,中國式現(xiàn)代化所堅(jiān)持貫徹的全人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體理念為解決人類面臨的共同難題與促進(jìn)人類和平事業(yè)發(fā)展作出了新的更大貢獻(xiàn)。對(duì)人類現(xiàn)代化發(fā)展來說,中國式現(xiàn)代化的發(fā)展表明,“合作共贏”替代“零和思維”,“多中心的現(xiàn)代化”替代“中心—依附”的現(xiàn)代化格局是有可能的[39]。對(duì)馬克思主義理論來說,中國式現(xiàn)代化是繼承、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化理論的成功范例,是對(duì)其深層次原理和思維方式的科學(xué)凝練[40],開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界,使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。明晰中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)和意義,不僅有利于凝聚中國人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的共識(shí)和熱情,而且有助于準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化理論體系的重大價(jià)值意蘊(yùn)。

5 建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的價(jià)值意蘊(yùn)

建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系是回顧過去、展望未來,為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。中國式現(xiàn)代化理論體系孕育于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程之中,實(shí)踐的成功推進(jìn)和拓展證明了中國式現(xiàn)代化道路的正確性和中國式現(xiàn)代化理論的科學(xué)性。新時(shí)代需要全面總結(jié)中國式現(xiàn)代化的歷史成就與歷史經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用馬克思主義基本原理、中國化時(shí)代化的馬克思主義理論最新成果以及現(xiàn)代化理論來分析其成就與經(jīng)驗(yàn)蘊(yùn)含的深刻道理、哲理和學(xué)理,從而建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化理論體系,既為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供理論支撐,也為豐富發(fā)展人類現(xiàn)代化理論體系作出中國貢獻(xiàn)。

5.1 有助于全面總結(jié)中國式現(xiàn)代化的歷史成就與歷史經(jīng)驗(yàn)

理論與經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的提升,及時(shí)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新發(fā)展理論有利于更好地指導(dǎo)實(shí)踐。新中國成立以來,中國人民便開始致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),開始探索中國式現(xiàn)代化道路,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。在社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐中,中國共產(chǎn)黨提出了以工業(yè)化為核心的“一化三改”戰(zhàn)略決策和“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)。正是在這一時(shí)期,中國工業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展,架構(gòu)起了較為完整的現(xiàn)代工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,為新中國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出走“中國式的現(xiàn)代化道路”的時(shí)代命題,明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,確立了中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。進(jìn)入新時(shí)代以來,中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步拓展和深化中國式現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),開啟了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。這些歷史性成就、歷史性變革既是中國式現(xiàn)代化理論最堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和最過硬的事實(shí)支撐,也是它富有實(shí)踐生命力最鮮活、最有力的歷史證明[41]。因而建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的一大重要任務(wù)就是要全面系統(tǒng)總結(jié)中國式現(xiàn)代化的歷史成就和歷史經(jīng)驗(yàn),看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功,從而更加堅(jiān)定道路自信和理論自信,積極穩(wěn)妥地繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

5.2 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供理論支撐

從發(fā)展過程看,中國式現(xiàn)代化是“并聯(lián)式”的現(xiàn)代化,是工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并駕齊驅(qū)的發(fā)展形態(tài)。但與此同時(shí),這一并聯(lián)式發(fā)展樣態(tài)也意味著中國式現(xiàn)代化必須同時(shí)解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的問題。這些問題既有歷時(shí)性的,也有共時(shí)性的,還有國際與國內(nèi)相互交織而產(chǎn)生的;既有后發(fā)國家現(xiàn)代化面臨的普遍性難題,也有中國特殊國情產(chǎn)生的獨(dú)特難題。中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)探索性事業(yè)[42],這些問題與難題在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中交織匯聚,一方面加大了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的難度,另一方面也迫切需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化理論指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐,更好地解決這些問題與難題。這就使得中國式現(xiàn)代化在解決這些問題與難題中形成的現(xiàn)代化理論體系相比其他現(xiàn)代化理論更具影響力和說服力。因此,中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)既基于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論資源,又要立足社會(huì)主義現(xiàn)代化的未來發(fā)展需要,以便更好地為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家服務(wù)?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和堅(jiān)持新發(fā)展理念、扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕等重大布局和策略,既是中國式現(xiàn)代化系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的生動(dòng)呈現(xiàn),也是每一領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀要求。為此,中國式現(xiàn)代化理論體系不僅要在微觀、中觀、宏觀上反映中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求與發(fā)展趨勢,而且要在橫向和縱向上系統(tǒng)布局,從而有條不紊地全面指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。這就需要堅(jiān)持馬克思主義的系統(tǒng)觀、發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論,建構(gòu)起完整而又開放的中國式現(xiàn)代化理論體系,既總結(jié)中國式現(xiàn)代化的歷史成就,又指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的未來發(fā)展。

5.3 為豐富人類現(xiàn)代化理論體系作出中國貢獻(xiàn)

對(duì)世界現(xiàn)代化何去何從的時(shí)代之問,中國式現(xiàn)代化理論體系將人類現(xiàn)代化置于當(dāng)下中國和世界現(xiàn)代化所面對(duì)的時(shí)代環(huán)境中予以科學(xué)回答,即“沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn),也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[28]48,世界各國需要順應(yīng)和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流,攜手起來共同解決人類面臨的挑戰(zhàn)和難題,努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國式現(xiàn)代化由此形成的一系列新概念、新理念、新理論,豐富和拓展了人類現(xiàn)代化理論體系。具言之,一是內(nèi)涵拓展。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)之間協(xié)調(diào)發(fā)展,個(gè)人與社會(huì)、國家與社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展,中國與世界之間和平發(fā)展、合作共贏,在人類與自然的關(guān)系上堅(jiān)持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。二是觀念拓展。中國式現(xiàn)代化理論體系堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,堅(jiān)持新發(fā)展理念,提高人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的積極性和主動(dòng)性。三是方式拓展。中國式現(xiàn)代化理論體系通過統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開放相結(jié)合,全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。四是道路拓展。中國式現(xiàn)代化不走對(duì)外擴(kuò)張、血腥掠奪的西方資本主義現(xiàn)代化老路,堅(jiān)持走全體人民共同富裕的、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的、人與自然和諧共生的、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,堅(jiān)持全人類共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。因此,中國式現(xiàn)代化為發(fā)展中國家通往現(xiàn)代化提供了新理論新方案新路徑,從而為豐富和發(fā)展人類現(xiàn)代化理論體系作出了中國貢獻(xiàn)。

6 結(jié)語

綜上所述,建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系既需要掌握中國式現(xiàn)代化的歷程、經(jīng)驗(yàn)、成就、價(jià)值、內(nèi)涵、特征、機(jī)制、結(jié)構(gòu)等要素及其蘊(yùn)含的現(xiàn)代化思想與理論,還需要科學(xué)回答中國式現(xiàn)代化面臨的“中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問”。中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)也就需要有科學(xué)的理論來指導(dǎo),這就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平關(guān)于中國式現(xiàn)代化的一系列重要論述事實(shí)上搭建起了中國式現(xiàn)代化理論體系的主要內(nèi)容和框架結(jié)構(gòu),在這一思想指導(dǎo)下系統(tǒng)梳理和總結(jié)中國式現(xiàn)代化的歷程與經(jīng)驗(yàn),結(jié)合中國式現(xiàn)代化的巨大成就和發(fā)展前景,借鑒吸收其他現(xiàn)代化理論的有益成果,也就能夠建構(gòu)起中國式現(xiàn)代化理論體系。在建構(gòu)中國式現(xiàn)代化理論體系的實(shí)際操作中,需要習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論作指導(dǎo)。在中國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),站穩(wěn)馬克思主義政治立場、堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論、堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是前提、是基礎(chǔ),是決定中國式現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵。作為一套完整的并區(qū)別于西方現(xiàn)代化的理論體系,中國式現(xiàn)代化理論體系必然得具備一套適合的話語表達(dá)來展現(xiàn)和傳播。中國式現(xiàn)代化理論體系的話語表達(dá)既要有中國特色也要有世界共性、既要有學(xué)理支撐也要有政治指引。一套理論體系的核心和基礎(chǔ),首先要講清“是什么”。中國式現(xiàn)代化理論體系必須理清中國式現(xiàn)代化的歷程與經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)涵與特征、布局與策略、動(dòng)力與運(yùn)行、目標(biāo)與意義等諸多范疇之間的關(guān)系,繼而構(gòu)建一種整全意義上的現(xiàn)代化理論體系。在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新,中國式現(xiàn)代化理論體系不僅要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù),而且要為實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代化和人類解放服務(wù)。只有這樣的價(jià)值理念,才能使其具有世界影響力。中國式現(xiàn)代化道路越走越寬,其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論創(chuàng)新越來越豐富,對(duì)中國式現(xiàn)代化理論體系的建構(gòu)與發(fā)展的要求也就越來越高。因此,中國共產(chǎn)黨要永葆與時(shí)俱進(jìn)的理論品格,需要不斷根據(jù)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展與時(shí)代發(fā)展而持續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化理論體系的發(fā)展與完善,從而不斷為以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供理論指導(dǎo),不斷為豐富和發(fā)展人類社會(huì)現(xiàn)代化理論體系作出更大貢獻(xiàn)。