秦漢時期全方位的對外文化交流

馮天瑜 何曉明 周積明

秦漢時期，中華文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流。在這一雙向運動過程中，中華文化初步確立了自己在世界文化系統中舉足輕重的地位，同時也多方吸收了外部文化的寶貴營養，激發了自身肌體的蓬勃生機。

在東方，中國與朝鮮唇齒相依。遠在商周時期，雙方便有密切交往。周武王滅商，封箕子于朝鮮。箕子教當地居民以田蠶禮儀，傳播中華文化于朝鮮半島。戰國、秦漢時期，燕、齊、趙等地人民，多避戰亂于朝鮮，帶去中國的文字、器皿、錢幣。平壤地區曾出土大批西漢漆盤、銅鐘、漆耳杯。公元1世紀時，《詩經》《尚書》《春秋》等儒家典籍便流行于朝鮮。東漢時，朝鮮半島“三韓”（馬韓、辰韓、弁韓）并峙。其中辰韓國的當權者自稱秦亡人，他們的政治制度、風俗習慣均與秦朝相似，因此又被稱作“秦韓”。

中國與日本是一衣帶水的鄰邦。中日關系史最早的記載，是有關徐福東渡的美好傳說。相傳秦始皇尋長生不老藥，遣齊人徐福率童男童女數千人入海訪尋。徐福浮海東向，在熊野浦（今日本九州）登上日本列島，篳路藍縷，創立日本文化的基業。過去，這個故事由于證據不足，僅在民間流傳。近年來，隨著新的材料不斷發現，已經引起中外學者的興趣和重視。在日本文獻中，常將公元3世紀前移居日本列島的居民稱作“秦漢歸化人”。九州島東南的種子島，曾出土寫有漢隸文字的陪葬品。東漢時，中日文化交流更加頻繁。“建武中元二年（57年），倭奴國奉貢來賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武（帝）賜以印綬”。這顆刻有“漢委奴國王”字樣的金印，已經在日本福岡的志賀島出土。這一地區還發現過許多漢代銅鏡、銅劍，表明這里是當時中日文化交流的中心。

在南方，秦漢帝國開拓疆域，與越南、緬甸接壤，與隔海相望的南洋群島、馬來半島諸國，也有交往。

中越之間，商賈往來頻繁。中國的鐵制農具、牛耕技術以及文化典籍傳入越南，越南的象牙、珍珠等土特產品進入中國。東漢末，中原地區戰亂頻仍，士人多南行交趾（今越南境內）避禍。據《三國志》等記載，桓嘩、薛綜、許靖、程秉等中原名士在交趾著書授徒，受到當地居民的歡迎。

公元前2世紀或者更早，由四川經云南到緬甸的陸路已經開通。蜀布、邛竹杖等物產經由此道傳入身毒（天竺）、大夏（今阿富汗東北部）等地。同時，從交州合浦郡（今廣東徐聞）乘船去緬甸的海路也已開辟。位于今緬甸東部地區的撣國國王雍由調兩次派使節來中國，“獻樂及幻人”。東漢政府賜予印綬、金銀和彩繒。

在漢代，中國與今印尼境內的葉調國，也有友好往來。東漢順帝永建六年（131年），葉調國使臣攜禮品來洛陽，受賜金印、冠帶而還。在爪哇、蘇門答臘等地出土的漢代綠釉、黑釉陶器，就是雙方文化交流的證據。

在西方，中外文化交流以更大的規模、更壯麗的聲勢展開。

秦漢帝國版圖以西的亞細亞大陸腹地，生息著眾多的游牧部落、民族。這一地區在中國古籍中，被通稱“西域”。漢武帝時，“天下殷富，財力有余，士馬強盛”，公元前138年，武帝派張騫出使西域，就此揭開了中西文化交往的輝煌篇章。

張騫出長安，走隴西，被匈奴扣押10年之久，終于逃脫，經鹽澤、樓蘭、龜茲、疏勒，翻越蔥嶺，過大宛、康居，到達今阿姆河上游地區的大月氏。大月氏國王拒絕與漢朝夾擊匈奴，張騫出使任務未果，改走南道，沿昆侖山北麓東歸復命。歸途中又被匈奴俘獲。一年后，匈奴內亂，張騫得以脫身，回到長安。公元前119年，張騫奉旨第二次出使西域。此時，匈奴渾邪王已降漢，河西走廊暢通無阻。張騫率三百余人，攜大批絲綢禮品及上萬頭牛羊，浩浩蕩蕩，走武威，過酒泉，出玉門關，順利到達烏孫國（今伊犁河和伊塞克湖一帶）。張騫勸說烏孫國王與漢朝及西域各國聯合對付匈奴，但未得應允。公元前115年，張騫遣其副使到康居、大宛、大夏聯系，自己返歸長安。張騫歸來后，長安興起出使西域的熱潮。“天子為其絕遠，非人所樂往，聽其言，予節。募吏民無問所從來，為具備人眾遣之，以廣其道”。漢朝每年派出的使節，多者十余次，少亦有五六次，“使者相望于道”。

東漢永平十六年（73年），班超出訪西域，平定莎車、龜茲等地的叛亂，保護了交通的暢通。班超的副使甘英還出使大秦（羅馬帝國及近東地區），遠涉波斯灣，臨海而止。與此同時，大批西域使臣、商人也風塵仆仆于祁連山麓、陽關古道。他們懷著仰慕之情而來，滿載貨物而歸。在他們帶回國的眾多中國物產中，數量最大的是絲綢制品。所以，中西方交往的必經之道河西走廊，又被稱為“絲綢之路”。

絲綢之路的開通，在古代中西方之間架起了文化交往的橋梁。薄如蟬翼的絲綢、色彩斑斕的刺繡、晶瑩潔白的陶瓷，向西方世界顯示了中華文化的絢麗風采；而甘甜醇香的葡萄酒、英俊健美的汗血馬、婀娜多姿的胡旋舞也在中國人民眼前展開一個新奇的世界。西漢首都長安成為當時中外文化的薈萃之地。“殊方異物，四面而至”，“盛眉峭鼻，亂發卷須”的異國客人帶來了石榴、核桃、蠶豆、胡蘿卜，帶來了巨象、獅子、鴕鳥、猛犬，帶來了箜篌、琵琶、篳、胡琴，帶來了雜技、幻術、樂舞、繪畫。充滿躁動野性的新鮮血液，注入中華文化的肌體，血脈的跳動更加雄健有力。異域的音樂被吸收，西漢音樂家李延年“因胡曲更造新聲二十八解”，“每為新聲變曲，聞者莫不感動”。異域的繪畫風格感染了中國畫師，在漢代畫像石上，出現了迥異于峨冠博帶、長袖寬衣的中國風格而頭頂氈帽、穿著緊身衣褲的“胡人”形象。漢桓帝年間（146年-168年）建造的山東嘉祥武氏祠畫像石刻上“那有翼的天使，可能就是希臘、羅馬神話中愛神受了變化以后的形象”。佛經故事與神仙傳說相雜交，產生出后代志怪小說的角色原型。宣講佛經的俗講、變文也成為中國彈詞、評話的前身。變幻莫測、異彩紛呈的幻術雜耍，更為社會各階層普遍歡迎。

其歡愉場面，反映在民間藝人的工藝制品之中，“戲弄蒲人雜婦、百獸馬戲斗虎、唐銻追人、奇蟲胡妲”，異國情調的習俗器用，也對漢民族的生活方式產生影響。“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之”。時至今日，不少帶“胡”字的瓜果蔬菜、器用雜物已經成為中華民族生活方式不可缺少的組成部分，而它們在神州大地的流傳史，正要上溯到秦漢那個宏大的開放時代。

（摘自上海人民出版社《中華文化史（下冊）》）