“伐”“矜”義辨

摘要：古代訓(xùn)詁中有“渾言則通，析言則別”之說。部編版語文選擇性必修上冊《〈老子〉四章》對第二十四章“自伐者無功，自矜者不長”中的“伐”“矜”取渾言“夸耀”義是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ鲅灾胺ァ笔强湟冢榜妗笔强湟拍堋?/p>

關(guān)鍵詞：“伐”；“矜”；渾言；析言

部編版語文選擇性必修上冊《〈老子〉四章》第二十四章：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”教材注釋：“ 【自伐】和下文的‘自矜’都是自我夸耀的意思。”“自見者”四句構(gòu)成排比句，《教學(xué)用書》將其譯為：“自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。”后兩句都用“自我夸耀”與前兩句放在一起很不協(xié)調(diào)，這是因為教材取“矜與伐俱是夸義”（孔穎達(dá)疏），即取其渾言義。筆者認(rèn)為此處應(yīng)取其析言義。

“渾言”，又叫統(tǒng)言、統(tǒng)詞、統(tǒng)名、泛言等，就是籠統(tǒng)地解釋詞義，重在說明一對或一組同義詞所共有的含義，即“渾言則通”。取渾言義通常是同義詞中的一個在文中單獨(dú)成文，上下文沒有與之相對舉的詞語，這叫“散文”或“單言”，詞義是“散文則通”。“析言”，又叫別言、專言、別詞等，就是分析、辨別地解釋詞義，以精確的語言突出每個詞區(qū)別于其它詞的不同的方面，即“析言有別”。取析言義通常是一對或一組同義詞在文中相對舉成文，這也叫“對文”或“并言”，詞義是“對文則別”。如“笑不露齒”，“齒”是牙，那為什么不說“笑不露牙”呢？因為析言之，“當(dāng)唇者稱齒，在輔車之后者稱牙”，齒指門牙，牙指大牙、臼齒。又如，“刻舟求劍”，《說文解字》：“刻，鏤也。”刻、鏤都是雕刻。那為什么不說“鏤舟求劍”呢？《釋器》：“金謂之鏤，木謂之刻。”古代的船是木制的，故用“刻”；“金石”用“鏤”，故說“金石可鏤”。

前人非常注意“對文則別”，釋義時力求做到準(zhǔn)確。如為《老子道德經(jīng)》作注的《河上公章句》成書最早、流傳最廣、影響最大，河上公注“自伐者無功，自矜者不長所謂輒自伐取其功美，即失有功于人也。”“好自矜大者，不可以久長。”《老子》第二十二章：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”河上公注：“伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。”“矜，大也。圣人不自貴大，故能長久不危也。”“伐”與“功”相應(yīng)，“自伐”是夸耀自己的功勞，所以不能建功；“矜”與“大”相應(yīng)，“自矜”是自大自滿，所以不能長久。又如《國語·晉五》：“郤子勇而不知禮，矜其伐而恥國君。其與幾何？”韋昭注：“矜，大也；伐，功也。”“矜”與“能”相應(yīng)，“自矜”就是夸耀自己的才能。如《尚書·大禹謨》：“汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。”又如，《史記·太史公自序》：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。”《史記·淮陰侯列傳》：“假令韓信學(xué)道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶幾哉。”

對同時出現(xiàn)的“伐”“矜”，解釋應(yīng)取其析言義，具體注釋應(yīng)改為：“ 【自伐】夸耀自己的功勞。【自矜】自大自滿，夸耀自己的才能。”“自伐者無功，自矜者不長”可以譯為：“自夸功勞的人不能建功，自夸才能的人不能長久。”

作者簡介：陳洪茂（1970— ），男，湖北省保康縣第一中學(xué)高級教師，主研方向為高中語文教學(xué)。