猴子撈月寓言故事的教育意義闡釋

胡吉振 胡穎

內(nèi)容摘要：無論是改編前的還是改編之后的“猴子撈月”的寓言故事，比較妥當(dāng)?shù)脑⒁舛际呛镒記]有分清楚月亮這個(gè)事物的本質(zhì)與現(xiàn)象。從這個(gè)意義上講，老師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，以此不要像猴子撈月一樣搞不清現(xiàn)象與本質(zhì)而被人們當(dāng)作笑料，同時(shí)要深刻領(lǐng)悟知識(shí)的本質(zhì)，而不是停留在學(xué)習(xí)知識(shí)的表面。猴子撈月的寓言故事被寫入小學(xué)課本或幼兒園課本中主要是逗孩子們娛樂、好笑的故事而已，至于揭示了什么深刻的道理也許孩子們的認(rèn)識(shí)還是很膚淺的，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)僅僅是模糊而朦朧的，這就是啟蒙教育的意義和價(jià)值，但是對(duì)老師來講卻是很有必要深刻地理解寓言故事的寓意。其實(shí)在一些情況下，人類也像猴子撈月的寓言故事一樣是分不清事物的現(xiàn)象與本質(zhì)的。

關(guān)鍵詞：猴子撈月 現(xiàn)象 本質(zhì) 寓言

在人類流傳下來的寓言故事中，有很多具有很強(qiáng)的教育哲學(xué)思想的寓言故事，例如《猴子撈月》的寓言故事，這個(gè)故事最早出自于《法苑珠林·愚戇篇·雜癡部》[1]973-974。故事大致的情節(jié)是這樣的：在樹林中行走的有五百只獼猴。一起到大樹下，樹下有口井，井中有月影映現(xiàn)。這時(shí)獼猴的首領(lǐng)見此月影，對(duì)眾猴伴說道“月亮今日要淹死了，月亮落在井中，應(yīng)當(dāng)一同撈出它，不要讓世間的長夜變得黑暗。大家一起議論道：說說有什么辦法能撈出它來？這時(shí)獼猴首領(lǐng)說：我知道撈出它的法子。我抓住樹枝，你抓住我尾巴。經(jīng)過許多手腳相連接，就可以撈出它。這時(shí)眾獼猴，就按照首領(lǐng)的話，許多手腳相連接。樹脆弱枝折斷，所有的獼猴跌落井水中。下面我們就要從文本開始分析這個(gè)寓言故事蘊(yùn)含的教育哲學(xué)思想。

一.《猴子撈月》寓言故事的文本分析

在小學(xué)數(shù)學(xué)課本中的猴子撈月的故事與這個(gè)最初的出處還是有點(diǎn)差距的，原版中的猴子都掉到了井中——生存的可能性很少，具有悲劇色彩。但是這是不太符合實(shí)際的，因?yàn)槲灏僦缓镒邮孜蚕噙B的重量太重了，不可能全部都掉井中，可能的情況是有一部分猴子掉井中了，有一部分沒有掉井中，而是掉在地上了，沒有掉井中的一部分猴子由于在井口旁看到了掉入到井中的猴子的時(shí)候井中的月亮不見了——猴子占據(jù)了月亮在井中影子的位置。當(dāng)一部分猴子一回頭看見月亮還在天上，這樣部分猴子明白過來了——認(rèn)為月亮沒有掉到井中。這個(gè)故事中的五百只猴子是可疑的，如果是五十只勉強(qiáng)還可以接受——從現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看。即使樹枝沒有折斷，一只猴子也無法承受四百九十九只猴子的重量。總之，猴子撈月的原文是值得質(zhì)疑的，如何讓這個(gè)有趣的故事在小學(xué)語文課本中更合理地呈現(xiàn)呢？

在小學(xué)數(shù)學(xué)課本與小學(xué)語文課本中都有猴子撈月的故事[2]36[3]102-103，但是我們僅僅探討小學(xué)語文教材中的“猴子撈月”的故事，因?yàn)樾W(xué)語文教材中講述的“猴子撈月”的故事比較詳細(xì)，而且圖文內(nèi)容也是很豐富的。小學(xué)語文課本中有“猴子撈月亮”的故事原文如下：有只小猴子在井邊玩。他往井里一看，里面有個(gè)月亮。小猴子叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！”大猴子聽見了，跑過來一看，跟著叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！”老猴子聽見了，跑過來一看，也跟著叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！”附近的猴子聽見了，都跑過來看。大家跟著叫起來：“糟啦，糟啦！月亮掉在井里啦！咱們快把它撈上來！”猴子們爬上了井旁邊的大樹。老猴子倒掛在樹上，拉住大猴子的腿。大猴子也倒掛著，拉住另一只猴子的腳。猴子們就這樣一只接一只，一直掛到井里頭，小猴子掛在最下邊。小猴子伸手去撈月亮，手剛碰到水，月亮就不見了。老猴子一抬頭，看見月亮還在天上。他喘著氣，說：“不用撈了，不用撈了！月亮好好地掛在天上呢！”以上語文課本中故事講的比較有生氣，猴子活波可愛的形象躍然紙上，而且用了渲染夸張的藝術(shù)手段，可以更好的引起小學(xué)生的格外注意，比原文要更具有文學(xué)藝術(shù)的可讀性。

二.《猴子撈月》的本質(zhì)與現(xiàn)象闡釋

筆者認(rèn)為無論原版中的猴子撈月還是小學(xué)教材中的猴子撈月，其寓言故事寓意的解釋都應(yīng)該是多元的，而不是僅僅只有唯一的解釋。在教學(xué)中，讓學(xué)生思考其中的寓意，不同的學(xué)生對(duì)這個(gè)寓言故事寓意的理解肯定也是不同的。寓言故事的寓意是可以也必須是與時(shí)俱進(jìn)的。這個(gè)寓言故事的寓意經(jīng)常被解釋為：告訴我們不要僅憑不切實(shí)際的幻想做事，遇事要多動(dòng)腦，認(rèn)真進(jìn)行思考以及不要在虛幻的事情上投入過多，最后只會(huì)費(fèi)了大力氣卻什么也得不到，這種解釋也不能說是錯(cuò)誤的，但是也遭到了杜國祥的反對(duì)[4]，筆者在很多程度上認(rèn)為杜國祥的觀點(diǎn)是可以接受的，他的觀點(diǎn)反映了哲學(xué)詮釋學(xué)以讀者為中心的觀點(diǎn)[5]365，也就是說當(dāng)作品被作家寫完之后，作家對(duì)作品的解釋就不再是權(quán)威了，作者與讀者一樣，大家都是平等的，這就是后現(xiàn)代主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)解釋的多元性；但是戴正興進(jìn)行了反駁，說必須按照原文的意思解釋[6]，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)其實(shí)是秉承拉哲學(xué)詮釋學(xué)的作者中心說的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的解釋要忠于作者。哲學(xué)詮釋學(xué)的發(fā)展也證明了詮釋原文以忠于作者的思想雖然是可以取的，而更多應(yīng)該秉承了讀者為中心的思想觀念。以上學(xué)者對(duì)這則寓言寓意的解釋在筆者看來僅僅仍然停留在膚淺的事物表面，沒有深入的分析研究這個(gè)問題。下面筆者就從哲學(xué)的一對(duì)范疇“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”的視角進(jìn)行論證這個(gè)問題。

猴子撈月的寓言故事被寫入小學(xué)語文課本中僅僅是讓小朋友感覺到好玩而已，其說明的深刻哲理不是小學(xué)生能夠理解的，因?yàn)檫@個(gè)故事涉及到了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)，井中的月亮僅僅是月亮的影子，是一個(gè)現(xiàn)象，而不是真實(shí)月亮的本質(zhì)，這群猴子對(duì)事物的現(xiàn)象與本質(zhì)是混淆不清的，是沒有區(qū)分開來的。我們需要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)而不僅僅是現(xiàn)象。現(xiàn)象有多種，但是本質(zhì)就是一個(gè)，不僅井中有“月亮”，一盆水中也有“月亮”，但是這些仍然是月亮的影子——現(xiàn)象。這個(gè)猴子撈月的故事告訴人們一定要分清事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。猴子為什么會(huì)產(chǎn)生月亮掉到井里的幻覺呢？一是對(duì)月亮的本質(zhì)不太理解，甚至對(duì)月亮膚淺的認(rèn)識(shí)也是猴子所達(dá)不到的，二是它的物理學(xué)知識(shí)的欠缺，或者說是常識(shí)的欠缺，一個(gè)物體距離我們?cè)竭h(yuǎn)，我們看到的物體越小，反之就越大，天上的月亮離猴子的距離是很遠(yuǎn)的——大約三十八萬公里。真實(shí)的月亮肯定比我們看到的月亮要大得多，從這個(gè)意義上講，月亮是不可能掉到井里，因?yàn)榫谔∈菬o法容納下月亮這個(gè)龐然大物的，三是從概率統(tǒng)計(jì)的角度來講，月亮正好掉入井中這個(gè)概率太小了。這就告訴小學(xué)生或幼兒園的小朋友，一定要好好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，深入地思考，否則也會(huì)像猴子一樣分不清楚事物的現(xiàn)象與本質(zhì)，最后鬧出了一場(chǎng)猴子撈月的荒唐笑話；另外我們學(xué)習(xí)知識(shí)一定要深入學(xué)習(xí)到真功夫，一定要學(xué)到真本事，而不是一知半解的像猴子撈月一樣僅僅知道了事物膚淺的表層，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不夠深入，沒有抓住事物的本質(zhì)。當(dāng)然我們也必須承認(rèn)，對(duì)于處于義務(wù)階段低年級(jí)的學(xué)生來講，是很難理解這個(gè)故事現(xiàn)象背后深刻的內(nèi)涵的，但是作為老師要深刻地理解這個(gè)故事多方面寓意的解釋。看到月亮掉到井中了，跟看到水中的筷子變彎了是一樣的，都是一種現(xiàn)象，而不是事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)是需要實(shí)踐活動(dòng)去驗(yàn)證的。從這個(gè)意義上講，猴子撈月也是對(duì)的，因?yàn)樗鼈儽辛岁懹蔚摹敖^知此事要躬行”的精神，也就是秉承了科學(xué)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，最后猴子知道掉到井中的僅僅是月亮的一個(gè)影子而不是真實(shí)的月亮。這也說明我們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降囊恍┦聦?shí)可能是現(xiàn)象，而不是事物的本質(zhì)，我們就應(yīng)該秉承著科學(xué)的實(shí)踐觀去探索事物的本質(zhì)，而不是被事物的表面現(xiàn)象所迷惑而毫無動(dòng)彈。這個(gè)寓言故事表面上嘲弄猴子分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，但是人類也會(huì)犯像猴子撈月一樣的錯(cuò)誤。例如“永動(dòng)機(jī)”的發(fā)明就是一種現(xiàn)象，就是一種“猴子撈月”的行動(dòng)，這就違背了質(zhì)能守恒定理。人們沒有掌握這個(gè)本質(zhì)之前就像猴子撈月一樣發(fā)明永動(dòng)機(jī)，結(jié)果是失敗破產(chǎn)了，但是也有它積極的意義，人們從失敗中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。從這個(gè)意義上講，猴子撈月這個(gè)寓言故事也是經(jīng)常發(fā)生在人類的現(xiàn)實(shí)生活之中的，人類也經(jīng)常甚至日復(fù)一日、年復(fù)一年的像猴子一樣去做類似于撈月的事。筆者認(rèn)為最著名的是唐代浪漫主義大詩人李白之死。中國現(xiàn)代文學(xué)家、翻譯家林語堂先生在《吾國與吾民》中寫道：“有一次他（指李白）在船上喝醉了酒，伸手去撈水中的月影，站不住一個(gè)翻身，結(jié)束了一切。這樣的死法，才是再好沒有的死法。誰想得到沉著寡情的中國人，有時(shí)也會(huì)向水中撈月影，而死了這么一個(gè)富含詩意的死！”[7]223林先生說李白捉月影是不妥當(dāng)?shù)模鴳?yīng)該說是李白捉月。如果李白在他醉酒的意識(shí)里知道那是月亮在水中的影子，他可能就不會(huì)去伸手撈月影了；他喝醉了，他認(rèn)為水中的月亮是真月亮，才去彎下身子去撈月。其實(shí)幾千年來古今中外都應(yīng)該有很多像李白一樣在江中喝醉酒撈月而喪命的人，但是李白是最有名氣的，這可能是李白捉月流傳至今的原因吧。從“李白捉月”的故事來講，人至少在神志不清或醉酒或睡夢(mèng)中是可以達(dá)到“猴子撈月”的境界的，這就是“人性即猴性”的反映，或者說人性與猴性有著共性的一面，這一面主要體現(xiàn)在動(dòng)物性——分不清現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別。類似的一個(gè)寓言故事是一條狗叼著一塊肉看到河中自己的影子，想奪河中狗嘴里的肉吃，結(jié)果是兩塊肉都沒有獲取，這就是說動(dòng)物一般認(rèn)不清本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別。

按照古希臘哲學(xué)家柏拉圖理念論的觀點(diǎn)，理念世界的月亮是完美無缺的，是永恒存在的，但是作為感覺世界的天上的月亮由于有了理念世界的月亮的存在而存在，但是水中的月亮相對(duì)于天上的月亮而言僅僅是月亮的影子。按照柏拉圖理念論的思想，井中的月亮是天上月亮的臨摹，而天上月亮又是理念世界月亮的臨摹，這樣井中的月亮就與理念世界的月亮的理性或真理就隔著三層紙，是現(xiàn)象的現(xiàn)象，是遠(yuǎn)離理念世界中月亮這個(gè)本質(zhì)的。從這樣意義上講，猴子撈月表面上它們撈的是真實(shí)的天上的月亮，其實(shí)僅僅是像繪畫等藝術(shù)一樣是臨摹的臨摹——僅僅是月亮的一個(gè)影子或一個(gè)不真實(shí)的遠(yuǎn)離真理的現(xiàn)象。柏拉圖會(huì)認(rèn)為井中的月亮的影子是不值得追求的，甚至天上真實(shí)的月亮在柏拉圖看來，也是沒有理念世界中的月亮重要的——因?yàn)樘焐系脑铝潦沁h(yuǎn)離真理的。當(dāng)然猴子也可能要為自己的撈月行動(dòng)做辯護(hù)，說自己追求的不是真理，而就是現(xiàn)象，因?yàn)楝F(xiàn)象好玩，而柏拉圖理念論的真理太過枯燥了。但是我們是人，不是類似于猴子一樣的動(dòng)物，人的追求或境界要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于以猴子為代表的動(dòng)物。這也教導(dǎo)我們要追求事物的本質(zhì)，而不是事物呈現(xiàn)給人類的假象。本質(zhì)與現(xiàn)象也是相對(duì)的，天上的月亮過了若干億年之后就會(huì)消失的或變成其他東西。在一個(gè)一切皆流，一切皆變的人類現(xiàn)實(shí)世界中按照柏拉圖理念論的觀點(diǎn)，是沒有真理存在的，不僅井中月亮的影子會(huì)消失，就連天上的月亮在若干億年之后也會(huì)消失，人類的生活世界是一個(gè)現(xiàn)象世界。

三.《猴子撈月》的教育哲學(xué)啟示

本文秉承后現(xiàn)代主義哲學(xué)的思想理念，對(duì)小學(xué)教材中的猴子撈月這個(gè)寓言故事給出了新的解釋，這種解釋的視角是古希臘哲學(xué)家柏拉圖理念論的視角，從這個(gè)視角出發(fā)通過分析可以得出：猴子沒有分清楚月亮的現(xiàn)象與本質(zhì)，這就要求老師要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生要學(xué)習(xí)好科學(xué)文化知識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而不是僅僅學(xué)習(xí)知識(shí)膚淺的表面。猴子撈月這個(gè)寓言故事雖然在幼兒園與小學(xué)對(duì)于其本質(zhì)的解釋或理解不可能這么深入，但是作為老師應(yīng)該更好地把握這則寓言故事寓意的本質(zhì)。這個(gè)預(yù)言故事被寫入幼兒園或小學(xué)數(shù)學(xué)課本或小學(xué)語文課本中，其目標(biāo)不僅是向孩子揭示什么深刻的道理，更是一個(gè)好玩有趣的寓言故事，讓孩子們讀了好笑，顯得自己聰明就可以了，具體到深刻的道理其實(shí)也可能是知道一點(diǎn)。故事也展示了人類認(rèn)為自己聰明——相對(duì)于撈月的猴子而言，但是人類有時(shí)候也會(huì)像猴子一樣犯類似的錯(cuò)誤，觀察世界與分析問題看不清事物的本質(zhì)，獲取的僅僅是事物的現(xiàn)象而已。

寓言故事中的猴子并非一無是處，也是有很多值得我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的地方的。例如探索精神，月亮掉沒有掉到井中，這是需要探索的，這是需要“絕知此事要躬行”的，而且猴子們用自己的行動(dòng)來探索月亮究掉沒有掉入井中。小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)或語文也是需要探索的，甚至需要自己動(dòng)手操作來獲取數(shù)學(xué)或語文知識(shí)的，也是就人們經(jīng)常說的“做中學(xué)”。而且猴子進(jìn)行了合理的分工合作，老猴子、大猴子與小猴子的分工協(xié)作是如此的縝密，充分發(fā)揮了集體精神和組織的力量，這種合作的意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神是了不起的，這也是值得我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的地方。猴子終于發(fā)現(xiàn)月亮沒有掉進(jìn)井中，這種探究式學(xué)習(xí)、合作式學(xué)習(xí)的方式是值得小學(xué)生學(xué)習(xí)的，尤其是猴子們的團(tuán)隊(duì)精神和集體的力量是值得人類學(xué)習(xí)。作為靈長類動(dòng)物的猴子還是具有“群”的觀念，而這是猴子的優(yōu)點(diǎn)——值得我們學(xué)習(xí)的地方。而且最重要的是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)而不是嘲弄?jiǎng)e人的缺點(diǎn)，別人的缺點(diǎn)是一面鏡子對(duì)自己也是有前車之鑒的積極意義的。雖然在我們看來猴子認(rèn)為月亮掉進(jìn)井中是一個(gè)偽問題，其實(shí)小學(xué)生也是有很多的偽問題的，但是小學(xué)生的這些偽問題可能是真問題的起點(diǎn)，而且作為老師要更好的引導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)一步的探究問題的本質(zhì)。其實(shí)在猴子撈月中，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)整個(gè)猴子撈月的過程，問題及問題的答案或結(jié)果相對(duì)這個(gè)過程而言是次要的。以上就從正反兩個(gè)方面分析猴子撈月的意義與價(jià)值，得出的結(jié)論就比較全面、辯證了。筆者還需要強(qiáng)調(diào)的是即使“猴子撈月”的故事沒有改編，而原封不動(dòng)的寫入小學(xué)語文課本中，其筆者強(qiáng)調(diào)本質(zhì)的寓意仍然是沒有改變的——仍然是猴子沒有分清月亮的本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，但是猴子們經(jīng)過一番富有成效的探究最終搞清楚了月亮掉沒有掉到井中是值得肯定的。

參考文獻(xiàn)

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[6]戴正興.不宜這樣作新解——兼談怎樣評(píng)價(jià)猴子“撈月亮”這件事[J].小學(xué)教學(xué)研究，1997（09）：16+15.

[7]林語堂著，黃嘉德譯.吾國與吾民[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

（作者單位：麗水學(xué)院教師教育學(xué)院）