文言文教學(xué)的廣度、寬度和深度

李震海 唐甜甜

摘要：長期以來，文言文教學(xué)一直是語文教學(xué)的重點和難點。但是，實際情況卻是教師教的費(fèi)勁，學(xué)生學(xué)的無趣，花了大量功夫卻收效甚微。其中，最主要的原因是文言文教學(xué)多停留在字詞句篇的翻譯上，而對教學(xué)的方式方法缺少挖掘。本文從文言文教學(xué)的廣度、寬度和深度拓展出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生去觀察和感悟古文中蘊(yùn)含的藝術(shù)美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣，提高文言文的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：文言文 廣度 寬度 深度

李震海，唐甜甜，湖北省襄陽五中教師。

在文言文教學(xué)中，很多教師基本上都圍繞著高考的指揮棒來進(jìn)行教學(xué)，字詞句篇的翻譯成了文言文教學(xué)的普遍模式。教師大多只重視“言”的講授，輕視了對“文”的挖掘。這就造成了枯燥的文言實詞和虛詞的背誦，120個實詞和18個虛詞成了背誦卻難以消化的內(nèi)容。文言文教學(xué)絕不能停留在表層上，而應(yīng)該向廣度、寬度和深度挖掘。

一、文言文教學(xué)的廣度拓展

在文言文教學(xué)中，很多老師只是停留在為翻譯而講解，為講解某一篇目而講解，缺乏知識體系的構(gòu)建、舉一反三的知識聯(lián)系和語境的整體把握。

教師在講解文言文時不可一葉蔽目，而是應(yīng)著手構(gòu)建整體體系，向廣度拓展。如文言實詞“就”，在人教版教材中有以下幾處典型的地方：《荊軻刺秦王》“荊軻遂就車而去”（登）、“軻自知事不就”、《勸學(xué)》“金就礪則利”（靠近）、《廉頗藺相如列傳》“臣請就湯鑊”（接近）、《張衡傳》“連辟公府不就”（就任）。教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺將教材中出現(xiàn)這樣的一詞多義在大腦中聯(lián)系起來，形成知識網(wǎng)絡(luò)。

知識的學(xué)習(xí)萬變不離其宗，這個“宗”就是教材。教材中有大量的文言課文，讓學(xué)生有了一定數(shù)量的字詞積累。回歸課文，就是要善于聯(lián)系課本，舉一反三，靈活地遷移、運(yùn)用學(xué)過的相關(guān)知識。比如，2013年湖北卷高考文言文《廉希憲事略》加點詞語考查“諸貴假以勁弓假”，可以聯(lián)系到《勸學(xué)》中“君子生非異也，善假于物也”，可知“假”有“借”的意思；“整復(fù)浼入言之”，可以聯(lián)系到《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“太尉特使俺兩個央浼二位干這件事，不想而今完備了”的“浼”，可知此處不是“派遣”，而是“央求”的意思。

成語是文化積淀的一種載體，絕大多數(shù)源于古文。文言文中的許多詞都被保留在成語中，其中的含義與用法和文言文中的完全相同。根據(jù)這一特點，學(xué)生可以利用自己熟悉的成語來推斷文言詞語的含義，也是一種行之有效的辦法。例如“假輿馬者，非利足也，而致千里”與成語“狐假虎威”的“假”與句中的“假”義同，為“假借”。再如 “因”，有因地制宜、因噎廢食、因材施教、因勢利導(dǎo)、因人成事等成語，“因”的主要義項“依靠、按照、因為、通過”等都在這些成語里可以找到。

字詞理解最重要的是要放在語境中，結(jié)合上下文來推斷。2013年高考新課標(biāo)卷Ⅱ《李揆傳》其中一句翻譯題“其牧守稍薄，則又移居”，很多學(xué)生把“牧守稍薄”理解為“放牧的收入很少”，這里的錯誤源自對古代文化常識了解不夠，也沒有結(jié)合上下文進(jìn)行分析。前文有“既無祿俸，家復(fù)貧乏，孀孤百口，丐食取給”，可知李揆很貧窮，沒有放牧的牛羊。在古代經(jīng)常可以見到官員擔(dān)任××牧，如劉備曾擔(dān)任益州牧，可知“牧”在當(dāng)時是州的長官。古代官職有“郡守、太守”，可知“守”在當(dāng)時是郡的長官。2012年高考湖北卷《家有名士》：“略不過叔，叔亦不候。濟(jì)脫時過，止寒溫而已。”在這里，“脫時”不易理解，考察上下文發(fā)現(xiàn)這兩句構(gòu)成對照關(guān)系，前面說大多數(shù)不去拜訪叔叔，那么后面對應(yīng)的就應(yīng)該是有時拜訪。

二、文言文教學(xué)的寬度延伸

從《赤兔之死》到《站在黃花崗陵園的門口》，再到《綠色生活》，這些高考中出現(xiàn)的用文言文形式寫就的佳作給讀者留下了深刻的印象，也讓人見識到文言之美。能夠用文言寫作，這是具有很高難度的。在實際中，并不是要訓(xùn)練學(xué)生用文言寫作，而是將文言文學(xué)習(xí)與寫作聯(lián)系起來，將寬度延伸，通過文言文學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。

在中學(xué)生寫作中出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：愛國則離不開屈原、蘇武、文天祥，逆境成才則離不開司馬遷，淡泊寧靜則離不開陶淵明，豁達(dá)樂觀則離不開李白、蘇東坡。這些取材多見于眾口流傳的古今名人事例，有人戲言，屈原、司馬遷、李白等人年年高考都要被考生折磨得死去活來。這種事例不是不能用，而是大多數(shù)考生都用，就成了套式，成了雷同。

其實在文言文教學(xué)中，有大量的人物傳記類型的文章，其中的人物都可以作為學(xué)生寫作的“源頭活水”，拓展素材的積累。比如，2002年高考全國卷文言文選取了司馬遷的《史記·李將軍列傳》片段，包括李廣智斗匈奴、廉潔自律、愛惜士兵、壯志難酬、引刀自剄等原文中的主要情節(jié)，集中地反映了李廣的智慧與戰(zhàn)功。學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文言文之后，可以積累兩句名言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“桃李不言，下自成蹊。”還可以積累李廣“廉潔自律、愛惜士兵”的事例。在一次“有德自然香”的作文中，有學(xué)生就巧妙寫道：

有德之人會散發(fā)出一種魅力。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”漢代大將軍李廣帶兵，遇到缺糧斷水的地方，見到水，士兵還沒有完全喝到水，李廣不去靠近水；士兵還沒有完全吃上飯，李廣一口飯也不嘗。每次戰(zhàn)斗，李廣的部下總能擰成一股繩，奮不顧身，英勇殺敵。這是因為李廣那忠實誠懇體恤下屬的品格受到士兵的愛戴，都甘愿在他麾下，“咸樂為之死”。

在教學(xué)中，每學(xué)期都可以學(xué)習(xí)很多篇文言文，教師可以將文言文中出現(xiàn)的人物讓學(xué)生有意識地用白話去描寫刻畫，并將其作為教學(xué)的常態(tài)化。語文教材中選編的文言文都是經(jīng)過歷史的篩選，在篇章結(jié)構(gòu)、遣詞造句等方面都堪稱典范，同時具有豐富的文化內(nèi)涵。學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)時，除了素材積累之外，還可以吸收其在謀篇布局和語言技巧方面的豐富營養(yǎng)，以提高自己的寫作能力。文言文中有許多技法，值得學(xué)生在作文中借鑒。例如，韓愈的《師說》，先立后破，正反論證；王安石《游褒禪山記》，先敘后議，環(huán)環(huán)相扣；這些布局上的技法，對學(xué)生寫作很有價值。歸有光的《項脊軒志》，圍繞情感線索，選取典型的生活細(xì)節(jié)，抒發(fā)細(xì)膩而深刻的感情。這些構(gòu)思和選材的技巧，能給學(xué)生很多啟示。其次可以豐富語言的表達(dá)，這表現(xiàn)在學(xué)生可以運(yùn)用文言詞匯。例如《赤壁賦》的“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，等等可以被直接運(yùn)用到寫景的文章中去。

三、文言文教學(xué)的深度挖掘

文言典籍里蘊(yùn)藏著豐富的中國文化，如果只停留在字意的層面上，只會將學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣給一點點磨平。其實文言文教學(xué)可以充分體現(xiàn)其中蘊(yùn)含的“人文性”，進(jìn)行深度挖掘。新課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)提出了新的要求，就是要重視工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一。《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“文言文閱讀的評價，重點考察閱讀不太艱深的文言文的能力，還要注意考察學(xué)生能否了解文化背景，感受中國文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。”

文言文還是進(jìn)行思想教育，特別是愛國主義教育和歷史主義教育的好教材。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中的精華就蘊(yùn)藏在一篇篇文質(zhì)兼美的文言文中。或抒發(fā)愛國情感，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對國家、對民族的熱愛，對真善美的執(zhí)著追求，浸潤其中涵泳體味，會使人無形中受到熏陶、感染。讀《〈指南錄〉后序》，如果不能感受到文天祥所表現(xiàn)出來的在國家、民族危亡之際，捍衛(wèi)國家生存的愛國主義精神；讀《廉頗藺相如列傳》，如果不能體會到藺相如的那種勇敢無畏的精神和“先國家之急而后私仇”的大局觀；讀蘇軾的《赤壁賦》，如果不能感悟到蘇軾那豁達(dá)、樂觀的精神……那么我們只讓學(xué)生學(xué)到幾個文言詞語的意思又有何意義？讓學(xué)生能穿越時空，去閱讀、去思考、去吸取，與古人直接對話，了解并深刻地認(rèn)識我們的祖先，懂得我們的歷史，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的文化。學(xué)習(xí)文言文，正是許多中學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化的起點，這將為他們以后進(jìn)一步認(rèn)識了解并熱愛祖國文化打下基礎(chǔ)，并對其一生文化素養(yǎng)的形成起到非常關(guān)鍵的作用。

“言”與“文”是緊密相連的，相輔相成的。“言”體現(xiàn)的是語文學(xué)科的工具性，“文”體現(xiàn)的則是人文性。“言”是文章的外在形式，“言”是文章的基礎(chǔ)，“文”是文章的內(nèi)在形式，是文章的靈魂。“言”為文而生，“文”通過“言”表達(dá)，二者和諧統(tǒng)一。教師應(yīng)在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識的同時，有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鑒賞，挖掘教材，適當(dāng)拓展延伸，推動學(xué)生對文本深入理解，升華情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)識內(nèi)驅(qū)力多半從好奇的傾向派生出來，學(xué)生這種心理傾向一旦被激發(fā)，就會產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、旺盛的認(rèn)識內(nèi)驅(qū)力。當(dāng)前，學(xué)生認(rèn)為莊子和屈原的文章是很難讀懂的，所以有排斥的情緒。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去了解莊子、屈原所處的時代，去了解他們的人生經(jīng)歷，去了解他們的人生觀。真正了解屈原，讀懂屈原，學(xué)生自然為其憂國憂民，愛國愛民的情懷而欽佩，去理解“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”背后的無奈；真正了解莊子，讀懂莊子，學(xué)生自然為其汪洋恣肆的文筆，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格而嘆服，去理解“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”背后的逍遙。這樣反過來又激發(fā)了學(xué)生主動去探究莊子和屈原文章的興趣，主動去查閱解決閱讀中較難的文言實詞的動力。

黨的十八大報告指出要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)。教師首先要在教學(xué)目標(biāo)上明確文言文教學(xué)的人文價值，將其作為語文教學(xué)的重要內(nèi)容，在講解篇目時去引導(dǎo)學(xué)生分析人物，理解人物，探究人物。比如，針對如何體會《項脊軒志》中蘊(yùn)含在日常瑣碎中那份深沉的情感，教師可以設(shè)計問題引導(dǎo)學(xué)生思考。歸有光說自己“居于此，多可喜，亦多可悲”，何以見其“悲”？哪里能夠體現(xiàn)作者的悲痛？“語畢，余泣，嫗亦泣”“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁”“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”。作者又是如何來寫出這些悲痛的？“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也”“此去，以手闔門”細(xì)節(jié)描寫，如躍紙上，“兒寒乎？欲食乎？”語言描寫，慈母情刻骨銘心，言猶在耳。親情是偉大的而又細(xì)膩的，蘊(yùn)含在生活中的每一個細(xì)節(jié)中。學(xué)生在初高中時期處于叛逆期，通過此類文章的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會在生活中體悟親情，珍惜親情。

文言文擁有無可估量的教育潛能、審美潛能，只要我們合理地去發(fā)掘利用，讓學(xué)生在浩翰的傳統(tǒng)文化的海洋中遨游，讓學(xué)生從美學(xué)等人文學(xué)科的高度去觀察和感悟古文中蘊(yùn)含的藝術(shù)美，自然能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的興趣，提高文言文教學(xué)效果。

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