“學”與“思”的結合

葉水濤

孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子強調“學”和“思”的辯證關系，認為“學習而不思考，就會迷惑不解；思考而不學習，則會疑惑而無所得”。學習是為了明理，“學”與“思”結合起來，才能很好地領悟道理。只有思考深入才能領悟深刻，而思考需要相應的知識作為基礎。光學習，不思考，認知不能深化，體悟不會深刻；光思考，不學習，游談無根，則流于空想或妄想。因此，無論學而不思，還是思而不學，都會使人產生疑惑和糊涂，知識不豐、思想不深、道德境界不高，這些是必然的。

《中庸》云，博學，審問，慎思，明辨，篤行。這一清晰的邏輯結構，就認識論而言，與康德所說“感性無知性則盲，知性無感性則空”，幾乎是同一思路。反之，誠如葉適所言：“其祖習訓故，淺陋相承者，不思之類也。其穿穴性命，空虛自喜者，不學之類也。”（《習學記言》）

中國古人強調學以成人，認為讀書學習屬外向性學習是基礎，思考體悟屬內向性學習是依據。內外一體，即學思一體。沒有前者，失去了基礎，陷入空想，人就很難進步；沒有后者，失去了學習的導向和靈魂，會事倍功半，甚至以非為是。這里所說的，不僅是一種學習方法，也揭示了學習的本質和目的。“學”與“思”結合，將外在的知識化為內在的情感和德行，人們才能不“罔”、不“殆”，提高認知能力，并實現人格的提升。因此，讀書為學，若不尋思鉆研書中精義，則茫然而無所得；若一味尋思鉆研，而不博學多聞，則疑惑而不能決。荀子云：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”孟子則說：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”學而不思，則無法使學問上達；思而不學，則無法使人格厚重。

孔子將“學“思”并提，強調“學”“思”并重，突出“思”在“學”中的重要性，同時又指出思也不能蹈空而為，而要以“學”為根基。在西方教育史上，第斯多惠最早明確提出要突出培養學習的主動性，他認為，人的固有本質就是人的主動性。一切人性、自由精神及其他特性都從這一主動性出發。他說，“人必須主動掌握知識，占有知識。因此認識、思想、意見、原理、虔誠、道德和意志可以傳播的說法，純是無稽之談，這是不言而喻的。一個人要不主動學會些什么，他就一無所獲，不堪造就，真可謂‘朽木不可雕也。一切教育和培養的藝術都是一門激發藝術。人便是‘自我”。

那么，這個必定存在的“自我”究竟是什么呢？笛卡爾的結論是，自我的本質僅僅是思維。我是什么呢？是一個思維的東西；一個懷疑、理解、肯定、否認、愿意、不愿意，而且還具有想象和感官知覺的東西。既然人是思維的存在，而人又天然是學習的動物，不學習人類就無法生存，那么教育須引導人們自覺并有目的地學習，很自然地將學與思勾連起來。

因此，在知識學習的過程中，發展學生的思維，培養學生反思的能力、養成質疑的習慣，這是現代教育的必然要求。所謂的深度學習，其核心要素便是學與思的結合，以引導學生從知識見識走向探索與創造。中國古典文論強調意境，其要素是情與思，劉勰《文心雕龍》云：“思接千載，視通萬里。”著名兒童教育家李吉林老師認為，意境廣遠的情境是啟迪孩子潛在智慧、發展學生創造性的最佳境界。那是最適宜兒童想天說地的寬闊的思維空間，能有效地激起學生的思維和想象，讓學生神而往之。李吉林老師說：“這使我更加堅定了中國式的兒童情境學習以‘思為核心，著眼創造性的主旨。”