五四運動時期先進分子對馬克思主義選擇的必然性

劉源淵

摘? 要：五四運動時期的愛國先進分子，在國家和民族生死存亡之際，以強烈的家國意識和革命情懷，為救亡圖存奔走相告，最終選擇了馬克思主義道路。中國的先進分子對馬克思主義的選擇具有理論和歷史的必然性，理論的必然性在于五四運動時期的先進分子自身的革命性，中華文化精神的民族性和馬克思主義的科學性，歷史的必然性體現在國內和國際的變動為馬克思主義的傳播與發展提供了環境，同時五四運動時期先進分子對馬克思主義的選擇，對當時開辟革命道路，壯大工人階級以及對現在啟示當代社會主義道路，培養新時代青年人都有著深刻的實踐意義。

關鍵詞：五四運動；馬克思主義；必然性

中圖分類號：A8? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）06-0140-04

在危難之際爆發的五四運動，是中國先進分子和廣大人民群眾的一次偉大的愛國運動，樹起了徹底的反帝反封建的大旗，由中國進步的青年為先鋒隊，發動廣大人民群眾，使馬克思主義理論扎根中國，傳播并啟蒙了中國人民的思想，開啟了中國歷史的新紀元，習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上也指出“五四運動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實現了中國人民和中華民族自鴉片戰爭以來第一次全面覺醒”［1］。而在當時風雨飄搖的復雜環境中，為何只有馬克思主義理論才能夠行得通，只有中國產黨才能帶領人民走向勝利，這是在建黨100周年開啟新征程的今天仍需要思考的問題。“歷史是必然中的偶然”，在五四運動這一劇烈變革的時期，中國先進分子對于馬克思主義的選擇絕非偶然，而是由當時中國的實際國情決定的，是中國歷史發展的必然結果。在當時，各地救亡圖存的仁人志士苦苦尋找并提出了很多救國的思想理論，比如克魯泡特金的“無政府主義”、杜威的“實用主義”“工讀主義”“自由主義”等，而因近代中國半殖民地半封建的特殊政治環境，長此以往自給自足的自然經濟以及兩千多年的封建體制和封建思想的影響和束縛，近代中國沒有資本主義生長的土壤，而其他西方思想在中國各地經過實踐和檢驗后，最終也都以失敗告終，而馬克思主義思想與中國的傳統文化思想和社會現實狀況都有著緊密的聯系和最佳的適用性，馬克思理論以其先進性和科學性，經歷了實踐的檢驗，在嚴峻的環境和紛雜的理論思想中找到了唯一一條通往光明的路。

一、五四運動時期先進分子對馬克思主義選擇的理論必然性

（一）中國先進分子的革命性

中國的先進分子是在民族和國家的危亡之際，走在時代的前列，為救亡圖存而尋找出路的人，從19世紀末20世紀初，許多愛國志士為中華民族崛起而去西方各國留學，如在日本留學的李大釗，同在日本流亡的陳獨秀；青年學生毛澤東、周恩來、鄧中夏、瞿秋白等，他們都有著很高的文化水平和理論素養，對社會的發展有著極大的價值，并積極投身于解放人民、民族復興的事業中，具有強烈的家國情懷和濟世救民的責任感和使命感，一心為積貧積弱的中國找到一條救亡圖存的道路，為中國的思想啟蒙和社會改革都做出了巨大的貢獻，具有堅定的革命性。

（二）中華文化精神的民族性

中華民族有著深刻的民族認同感和凝聚力，所形成的中華優秀傳統文化精神同樣有著極強的民族性和認同感。自古以來，以儒家思想為代表的中華優秀傳統文化有著“修齊治平”的天下理想，有著“天下興亡，匹夫有責”的強烈家國情懷，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識。五四運動時期的先進分子受到良好的經典文化教育，是在儒家思想的浸潤中成長成才的，中華優秀傳統文化精神已經深深地根植于他們的人生觀和價值觀之中。“打倒孔家店”的口號是對舊有的封建專制制度和文化糟粕的批判，而不是對中華文化精神內核的否定，他們反而積極地探尋救亡圖存之路，飽含憂國憂民的情懷和濟世救民的使命感，正是中華優秀傳統文化精神中家國意識和愛國情操的體現。五四運動時期的先進分子繼承了這種中華優秀傳統文化的精神，心懷國家民族，以抵御外侮、人民幸福為己任，同馬克思主義產生共鳴，才走向了以馬克思主義為指導的救亡圖存道路。

（三）馬克思主義理論的科學性

馬克思、恩格斯曾指出：“徹底的社會革命是同經濟發展的一定歷史條件聯系著的；這些條件是社會革命的前提。因此，只有在工業無產階級隨著資本主義生產的發展，在人民群眾中至少占有重要地位的地方，社會革命才有可能。”［2］馬克思主義是無產階級斗爭的行動綱領和也是實現共產主義的科學理論指南，具有科學性和革命性，符合當時社會變革的需要，馬克思主義理論闡明了人民群眾的歷史觀以及“兩個必然”和“兩個絕不會”的論斷，主張無產階級拿起武器，為消除剝削解放人民而反抗壓迫，建立政權，而當時的中國工人和農民群體規模大，并且馬克思所構建的共產主義社會同中華優秀傳統文化有著天然的契合性，構建了一個真正可以實現“天下為公”的“大同社會”，容易被中國的先進分子接受，產生共鳴。馬克思主義倡導無產階級打破枷鎖，反抗等級壓迫，粉碎一切不公，對于當時的中國人民有著極大的吸引力和號召力，滿足了中國人民反帝反封建的雙重訴求和家國意識的文化心理，并且俄國十月革命的先例也用實踐證明了在工業基礎薄弱的落后農業國也可以發展馬克思主義進行社會主義革命。中國的先進分子以自身先進的革命性，和馬克思主義先進的科學理論產生了理論上必然的聯系，從而堅定地選擇了以馬克思主義為指導的革命道路。

二、五四運動時期先進分子對馬克思主義選擇的歷史必然性

（一）新文化運動的啟蒙

欲要解放民眾必先解放頭腦，轟轟烈烈的辛亥革命雖然推翻了兩千多年來的君主專制制度，但是因民族資產階級自身的軟弱性、妥協性以及對帝國主義抱有幻想，辛亥革命沒有從根本上改變我國被奴役、被壓迫，半殖民地半封建社會的性質，在革命之后仍然沒有自己的獨立主權，受西方帝國主義勢力侵擾，并且沒有發動最廣大的民眾，沒有看到人民群眾的力量，而導致了一定意義上的失敗，最終革命果實遭到竊取，革命宣告失敗，究其根源就是沒有將民主獨立的思想深入廣大人民群眾，沒有建立起一個人民自己的政黨，真正完成民族獨立、人民解放的根本歷史任務。陳獨秀回國后，認為欲要改變社會，必先啟蒙人的思想，創辦了《青年雜志》（后改為《新青年》）等雜志，旨在高舉民主與科學大旗，喚醒世人思想，反對被封建帝王扶植的君主專制統治的思想糟粕，與康有為等頑固派激烈斗爭，成為拯救國家和民族，啟迪教化民眾的思想陣地。

新文化運動對于迷信觀念、封建綱常倫理及宗法制度等進行了徹底的批判，在思想文化領域，對封建主義思想文化展開了猛烈的炮擊，這在當時的中國產生了軒然大波，中國的先進分子無不積極投身，為中國人民的思想解放事業做出了巨大的貢獻，作為一個“鬧鐘”警醒世人，喚起了中國廣大人民對國家命運的重視，在中國各地展開了先進民主思想的傳播和實地試驗。而在第一次世界大戰爆發后，資本主義顯露出了其固有的弊端，俄國的十月革命也將馬克思主義傳入了中國，使中國出現了一部分對資本主義革命產生懷疑的先進分子，如李大釗、陳獨秀等人，他們對西方的失敗進行了深刻的反思和試驗，從“師夷長技以制夷”到洋務運動“中學為體西學為用”，中國的先進分子對于西方的政治體制、思想文化及先進的科學技術都進行了全面的學習和思考，但多番的努力卻都以失敗告終，毛澤東說過：“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規模的運動都失敗了。國家的情況一天天變壞，環境迫使人們活不下去，懷疑產生了、增長了、發展了。”［3］中國先進分子的領頭人李大釗先生從中國的實際出發思考，意識到了一味地照搬學習西方的資本主義是不可取的，中國應當探索出更適合在自己土壤中生長的思想制度，學習更加先進科學的思想理論，這也使得李大釗同志成為馬克思主義在中國最早的傳播者。

（二）俄國十月革命的影響

五四運動正是在俄國十月革命的影響下進行的，標志著中國從舊民主主義革命向新民主主義革命轉變，在半殖民地半封建的舊中國，內有軍閥割據統治，外有帝國主義殖民壓迫，推翻了封建帝制的中國人民生活水平甚至不如從前，人民渴望祖國獨立，民族解放，中國的先進分子也認識到了人民解放不能只停留在思想的層面，而1919年4月巴黎和會的屈辱條約徹底暴露了軍閥政府和帝國主義的軟弱和貪婪成了五四運動爆發的導火索，五四運動不僅局限于學生，而是同時發動了工人、商人等社會廣大的人民群眾，形成了“學生罷課、工人罷工、商人罷市”的“三罷”運動，人民群眾表達了對帝國主義和北洋軍閥政府的強烈憤怒，提出了“外爭主權，內除國賊。誓死力爭，還我青島。收回山東權利，拒絕在巴黎和約上簽字，廢除二十一條，抵制日貨。寧肯玉碎，勿為瓦全”等一系列維護國家主權的口號和要求，表現出了徹底的反帝反封建性，人民的關注重心也從反對封建軍閥，舊思想、舊道德，轉移到了對社會的改革問題上來，正如毛澤東所指：“在中國文化戰線或思想戰線上，‘五四以前，中國的新文化，是舊民主主義性質的文化，屬于世界資產階級的資本主義的文化革命的一部分。在‘五四以后，中國的新文化，卻是新民主主義性質的文化，屬于世界無產階級的社會主義的文化革命的一部分。”［3］五四運動喚醒了中國人民的自覺性，使人民認識到一味地妥協求讓和抱有幻想，只能繼續遭受屈辱的壓迫，若要站起來，必要先打破和粉碎帝國主義在華勢力和封建軍閥的統治，應當跳出桎梏，獨立解放，從事實的教訓認識到了對帝國主義不能抱有幻想，深刻地認識到了封建軍閥統治和帝國主義的本質，要想有出路就必須要發動廣大的民眾對社會進行全面的改造，馬克思主義成了在中國不可抗拒的浪潮，是時代必然的規律，是社會歷史發展的必然選擇。

馬克思主義先進的科學理論為中國革命提供了選擇，而中國的先進分子及中國人民對于中國的實際國情準確把握，也使得馬克思主義被中國革命選擇，成為現實參考的榜樣。俄國蘇維埃政府在十月革命后，對華宣布廢除沙俄時期與中國簽訂的一切不平等的條約，放棄在華的所有特權，并且會對中國人民的解放和革命施以援手，這與辛亥革命不敢明確的反對帝國主義、宣示主權獨立的現狀形成了鮮明的對比，對中國人民產生了巨大的吸引力，俄國的十月革命不僅為中國的先進分子指明了前進的方向，還架起了一座被壓迫民族反抗帝國主義、各國無產階級革命斗爭的橋梁，這使得中國的先進分子受到了極大的鼓舞，撥開了革命道路上的迷霧，看到了先進科學的馬克思主義理論，他們創辦了大批的刊物，并組織創建了研究學會，使得社會主義在中國迅速傳播開來，涌現了比如毛澤東同志等一大批馬克思主義的堅定信仰者，為中國的社會主義革命奠定了重要的基礎。

三、五四運動時期先進分子對馬克思主義選擇的實踐意義

（一）開辟了共產主義革命道路

五四運動時期，馬克思主義在中國傳播，中國的先進分子發動廣大的工人階級，并在馬克思主義的指導下建立了無產階級政黨。自1920年起，中國的諸多先進分子在全國各地都成立了共產黨早期的黨組織，這些組織也成為了中國共產黨成立的核心，他們在中國共產黨成立的前夕積極的發動并領導了一系列的愛國運動，提出了徹底反帝反封建的任務，以反抗資本主義的壓迫消除剝削為目標，漸漸地贏得了廣大無產階級的擁護，從更大規模更深層次上發動了無產階級，使人民群眾真正接受了馬克思主義理論，同時中國的先進分子成立了馬克思主義研究會等研究組織，對馬克思主義理論進行了更加深入的研究和解讀，翻譯并出版了大量的書籍和文獻，使其更容易為大眾所接受，喚起人民大眾的認同感和使命感，為中國共產黨的建立奠定了堅實的基礎，展開了徹底的反對帝國主義和封建主義的斗爭［4］，也使得中國革命走上了一條嶄新的道路。

（二）壯大了工人階級的力量

中國的工人階級作為先進生產力的代表，在近代受到帝國主義、封建主義、資本主義三座大山的壓迫，迫切尋求著解放的出路，而中國工人階級與農民階級的密切聯系，也使得工人階級的革命有著廣泛的社會基礎。五四運動期間，學生的愛國運動遭到北洋政府的無情鎮壓，在腐朽政府無視民眾疾苦，對外軟弱喪權的形勢下，激起了以工人階級罷工為首的全國各地的愛國運動，在科學的社會主義的指導下，工人運動的目的也由改善生活、提高工資，轉變為了社會革命、國家獨立、民族解放上來，最終形成了推翻軍閥統治反對帝國主義，建立人民的政權的革命目的，五四運動時期先進分子對馬克思主義的傳播，大大的提升了工人階級的思想政治覺悟，使工人階級意識到了自身肩負的偉大使命而進行偉大斗爭。

（三）啟示了當代社會主義道路

我國近代歷史上諸多以救國救民為目的的政黨結果都以失敗告終，究其根源就是沒有找到真正適合國情的道路，中國的先進分子在不斷的實踐和學習中認識到，中國的反帝反封建的革命，必須要有一個堅定的領導階級，而中國共產黨代表著中國工人階級的先鋒隊，始終站在最廣大人民的立場上，始終為人民謀幸福，是中國最堅定的革命團體，五四運動對馬克思主義的選擇對中國共產黨的成立有著重要的意義，也正是五四運動使得中國的先進分子認識到了唯有社會主義才能救中國，只有堅持中國共產黨的領導，堅持走中國特色社會主義道路，才能實現中國人民幸福，實現中華民族偉大復興，使得中國屹立于世界民族之林。

五四運動時期的工人運動深刻的解釋和闡明了選擇馬克思主義的實踐邏輯和歷史邏輯，所以，在當代的中國特色社會主義發展道路上，應當加強對“中共黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發展史”“四史”的教育，重視思想政治理論的教育，從歷史和實踐的角度認識對馬克思主義和社會主義道路的正確性和必然性，堅定理想信念，繼承革命精神。

四、結語

從新文化運動到社會主義革命，中國的先進分子為中國人民的解放事業做出了巨大的努力和犧牲，五四運動時期中國的先進分子在內憂外患之下選擇了馬克思主義，是具有為民族解放和人民幸福奮斗的遠大理想和不屈不撓的革命精神的體現，革命精神是共產黨人初心的體現，習近平總書記指出：“不忘初心，繼續前進，就包含著不忘革命精神這個重大命題。”［5］五四運動的革命先輩在動蕩黑暗的社會敢于與封建勢力和帝國主義勢力作斗爭，為爭取主權獨立，民族存亡而奔走相告，還成立了人民自己的政黨——中國共產黨。認識到五四運動時期先進分子對馬克思主義選擇的必然性，為當下“兩個一百年”交匯開啟社會主義新征程，有著重要的啟示意義，堅持中國共產黨領導，同人民一道，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，是新時代的青年運動的主題方向和使命，發揚五四精神，為新時代青年人樹立了遠大理想，指引新時代青年人秉持革命先輩的意志，胸懷祖國和人民，勇擔時代責任，砥礪奮斗書寫新的篇章。

參考文獻：

［1］ 習近平. 人民網.習近平在紀念五四運動100周年大會上的講話［EB/OL］. http：//politics.people.com.cn，2019-04-30.

［2］ 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第三卷［M］. 北京：人民出版社，1995：287.

［3］ 毛澤東. 毛澤東選集：第四卷［M］. 北京：人民出版社，1991：657-658+1471.

［4］ 王鐸臻. 五四精神及其時代價值研究［D］. 沈陽：沈陽理工大學，2022.

［5］ 習近平. 論堅持全面深化改革［M］. 北京：中央文獻出版社，2018.

（薦稿人：張發欽，廣西科技大學教授）

（責任編輯：羅欣）