曾鞏制誥文：駢散兼融 、 博古通今的才學(xué)與智慧

【摘要】曾鞏作為“唐宋八大家”之一，在文章創(chuàng)作方面具有卓越成就，是北宋文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的重要參與者。其所作的制誥之文自成一家，文章駢散兼融，打破了制誥多用駢體的定式，簡(jiǎn)明精警、風(fēng)格沖淡，反映出曾鞏駢散文創(chuàng)作的特點(diǎn)，展示出曾鞏高超的駢散融合能力。曾鞏的制誥文是他應(yīng)用類(lèi)文體寫(xiě)作中的代表，有著獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】曾鞏；制誥；文體特色

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.62? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）18-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.011

曾鞏，字子固，出生于建昌軍南豐，后居于臨川，是北宋詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的積極參與者。在文學(xué)史上，曾鞏的散文創(chuàng)作頗有建樹(shù)，被后世稱(chēng)為“唐宋八大家”之一，足以見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)。

曾鞏出生于官宦之家，祖父曾致堯官至禮部郎中，以直言進(jìn)諫聞名，其父曾易占任太常博士，祖父一輩奉儒之學(xué)問(wèn)，對(duì)曾鞏在文章方面的成就影響深遠(yuǎn)。其天資聰穎，自幼讀書(shū)百千，出口成章。青年時(shí)期曾鞏便胸懷大志，多次參加科舉欲輔佐帝王，終在晚年白發(fā)還朝。

一、曾鞏制誥創(chuàng)作背景及內(nèi)容

制誥，也稱(chēng)制詔，是古代代表統(tǒng)治階級(jí)發(fā)告示令或行政命令的一種文體。“誥”最早出現(xiàn)于《尚書(shū)》中的《湯誥》，主要用于官位授予。而“制”始于秦時(shí)，到唐代之時(shí)，可分為“內(nèi)制”和“外制”。《文體明辨序說(shuō)》之中云：“宋承唐制，用以拜三公、三省等官，而罷免大臣亦用之。其詞宣讀于庭，皆用儷語(yǔ)，故有‘敷告在庭‘敷告有位‘敷告萬(wàn)邦‘但揚(yáng)休命‘誕揚(yáng)贊冊(cè)‘誕揚(yáng)丕號(hào)等語(yǔ)。其余庶職，則但用誥而已。是知以制命官，蓋唐宋之制也。”[1]114唐朝時(shí)期王之言還不能成為誥，直至宋朝“始以命庶官，而追贈(zèng)大臣、貶謫有罪、贈(zèng)封其祖父妻室，凡不宣于庭者，皆用之”[1]。在功能上，宋代的“制”“誥”差別不大，“誥”混雜于制之中“不復(fù)識(shí)別”。

曾鞏以散文聞名于世，其創(chuàng)作文體中制誥、表啟、狀文等應(yīng)用類(lèi)文體尤為出色，在其表啟中有一些名句，如《賀熙寧十年南郊禮畢大赦表》中：“鉤陳太微，星緯咸若，昆侖渤懈，波濤不驚。”[2]419楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話(huà)》評(píng)價(jià)其“四六有作華潤(rùn)語(yǔ)而重大者，最不可多得”。但在曾子固創(chuàng)作的諸多文體中最受敬仰的還是他的制誥。曾鞏去世三年后，宋震時(shí)任中書(shū)舍人，在《南豐先生文集序》中說(shuō)道：“天下望用其學(xué)，而屬新官制，遂掌書(shū)命。于是更置百官，舊舍人無(wú)在者。已試即入院，方除目填委，占紙肆?xí)跞舨唤?jīng)意，午漏盡，授草院吏上馬去。凡除郎御史數(shù)十人，所以本法意，原職守，而為之訓(xùn)敕者，人人不同，咸有新趣，而衍裕雅重，自成一家。”[2]810明代王一夔《元豐類(lèi)稿序》中提及曾鞏“所至文章政事，卓卓為人所傳誦欣慕”[2]815。曾肇《行狀》中也說(shuō)明了曾鞏制誥文成就之高：“時(shí)自三省至百執(zhí)事，選授一新，除吏日至數(shù)十人，人人舉其職事以戒，辭約義盡，論者謂有三代之風(fēng)，上亦數(shù)稱(chēng)其典雅。” [2]790由此可見(jiàn)其制誥創(chuàng)作成就之高。

（一）創(chuàng)作背景

“詔”作為最高統(tǒng)治者之言，自秦至宋“或用散文，或用四六。散文以深純溫厚為本；四六須下語(yǔ)渾全，不可尚新奇花巧而失大體”[3]。曾鞏開(kāi)始從事政治、文化、創(chuàng)作的年代，是北宋由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期，冗官、冗兵、冗費(fèi)造成資源浪費(fèi)嚴(yán)重，形成了積貧積弱的局面。為扭轉(zhuǎn)局面，使北宋王朝延續(xù)，統(tǒng)治集團(tuán)的有識(shí)之士紛紛改革朝政。“守舊”與“革新”兩股勢(shì)力在朝堂之上矛盾相向。

曾鞏師從歐陽(yáng)修，在政治上積極謀求改革弊政，主張靈活變通。曾子固在《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》認(rèn)為：“蓋法者，所以適變也，不必盡同道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。”[2]184體現(xiàn)了曾鞏的變通思想，認(rèn)為法令是用來(lái)適應(yīng)變化的，沒(méi)有必要完全相同。由此可以看出，變通地看待問(wèn)題，也是曾鞏所體現(xiàn)的為政觀念，這種革新思想必然也影響著其文章創(chuàng)作。創(chuàng)作上子固大體以永叔的制誥主張為代表：“制詔取便于宣讀，常拘以世俗所謂四六之文。其類(lèi)多如此。然則果可為文章者歟！”[4]除此之外，曾鞏的文章也繼承了歐陽(yáng)修“文與道俱”“事信言文”“文以明道”的主張。

嘉祐二年（1057），三十九歲“高齡”的曾鞏登進(jìn)士第，開(kāi)啟了他的仕途之路。熙寧二年（1069），王安石變法改革，曾鞏因與宰輔意見(jiàn)不合，轉(zhuǎn)徙外州，奔波十二年，直至元豐三年（1080）曾鞏在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、改革諸多方面的觀點(diǎn)受宋神宗重視，留任京師。元豐五年（1082），曾鞏逝世的前一年擢遷中書(shū)舍人一職。晚年京師任職，成為他創(chuàng)作生涯的最后一個(gè)階段，短短半年時(shí)間，曾鞏便創(chuàng)作出數(shù)量巨多的制誥之文，成就十分突出。

（二）創(chuàng)作內(nèi)容

制誥是代表古代統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)言的一種文體，多以“古文”為君王之言，且以“明白洞達(dá)，曲當(dāng)情事”[5]最佳，古代文學(xué)家所撰寫(xiě)的代王之言大多借經(jīng)史，以求用典精確嚴(yán)謹(jǐn)，自然得體，曾鞏、王安石以及歐陽(yáng)修等人為實(shí)現(xiàn)“文以明道”的理想，為文創(chuàng)作充分體現(xiàn)著以“復(fù)古”進(jìn)行變革的文學(xué)主張。在曾鞏制誥文書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，雖是“代王之言”，但仍能體現(xiàn)出代筆者的主觀想法。

當(dāng)時(shí)北宋“三冗”問(wèn)題突出，積貧積弱急需改善，宋神宗想要進(jìn)行官制改革，眾多有識(shí)之士紛紛提出改革意見(jiàn)。元豐五年（1078），曾鞏任中書(shū)舍人，在《徐禧御史中丞制》一篇授官制詞中，闡述了其對(duì)官僚系統(tǒng)改革的構(gòu)想：

朕正名以定群臣之位，辨位以責(zé)庶務(wù)之實(shí)。矧風(fēng)憲之官，紀(jì)綱所屬，曷可以不明其任哉？具官某，強(qiáng)敏仁篤，學(xué)通古今。擢典訓(xùn)辭，遂持邦法。宜專(zhuān)分職，以應(yīng)新書(shū)。是用掇自右垣，仍其階品。俾?tīng)柤{忠宣力，得一意于中司，以董齊百工，而肅正內(nèi)外。庶余之作則更制，周或不虔。在爾懋哉，知其所守。可。[2]325-326

舊時(shí)，官僚體系不合常理，出現(xiàn)了很多“冗官”“贅員”，官僚機(jī)構(gòu)臃腫，常常職務(wù)混淆不清，辦事效率低下，不僅造成國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)過(guò)于沉重，百姓同樣苦不堪言。曾鞏所設(shè)想之新官制，則是要人人在其位謀其職，提高辦事效率，以此增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力。

雖曾鞏為文極力倡導(dǎo)“復(fù)古”，但其創(chuàng)作中仍有駢體。元豐時(shí)期曾鞏創(chuàng)作的制誥“共有232首，其中駢體就有50首”[6]186-193。在這眾多駢體創(chuàng)作中，大部分是選授官的制誥之詞。

曾鞏具體是如何認(rèn)識(shí)制誥這一文體的，《辭中書(shū)舍人狀》中完整地表達(dá)了他對(duì)制誥這一文體的看法：

竊以唐虞三代之君，興造政事，爵德官能之際，所以播告天下，訓(xùn)齊百工，必有詔號(hào)令命之文，達(dá)其施為建立之意。皆擇當(dāng)時(shí)聰明雋乂、工于言語(yǔ)文學(xué)之臣，使之敷揚(yáng)演暢，被于簡(jiǎn)冊(cè)。以行之四方，垂之萬(wàn)世。理化所出，其具在此。至其已久，而謀謨?cè)L問(wèn)，三盤(pán)五誥誓命之書(shū)，刻之為經(jīng)。后世學(xué)者得而宗之，師生相傳，為載籍首。吟誦尋繹，以求其舊。一有發(fā)明，皆為世教。蓋其大體所系如此。[2]494

曾鞏認(rèn)為，制誥應(yīng)取于《尚書(shū)》及兩漢“聰明雋乂、工于言語(yǔ)文學(xué)之臣”，應(yīng)當(dāng)以“三盤(pán)五誥”為制誥之宗，“雖不能比跡三代致治之隆，而誥令下者，典正謹(jǐn)嚴(yán)，尚為近古”[2]494，在子固看來(lái)兩漢以后的制誥訓(xùn)詞文章大都淺薄粗劣，沒(méi)有能夠閱覽吸收之處。曾鞏的制誥文創(chuàng)作中往往以儒家經(jīng)典作為自己的理論依據(jù)，這一特點(diǎn)使曾鞏的文章依據(jù)立證，氣勢(shì)雄渾厚重。

觀其創(chuàng)作內(nèi)容，多為授官制詞，其應(yīng)試之作《試中書(shū)舍人制詔三道》可以看出曾鞏對(duì)駢體的看法，其復(fù)古理論與駢體創(chuàng)作的融合，是制誥文體創(chuàng)作上的一次革新。《侍中制》《王制一》《徐禧給事中制》等，也均可看出曾鞏的寫(xiě)作模式。

二、曾鞏制誥文的文體特色

唐代韓愈、柳宗元等人的古文運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大，北宋歐陽(yáng)修等人的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)改革文風(fēng)，經(jīng)過(guò)這一系列復(fù)古革新運(yùn)動(dòng)，駢散文呈現(xiàn)出畫(huà)土分疆的局面，駢文主要用于公務(wù)文牘，散文則更偏向于私務(wù)文著。北宋文學(xué)家的創(chuàng)作主要特點(diǎn)在于：“其一，盡量不用陳言、典故；其二，以文體為對(duì)，雙行文句雖是駢儷，但大都自然成對(duì)，毫不拘泥，不求偶對(duì)之精工；其三，不用浮靡艷麗之詞，只用平淡淺易的文字析事論理，傾吐心曲。”[7]而歐陽(yáng)修主張制誥內(nèi)容“必用老子、浮圖之說(shuō)”，語(yǔ)言上不能“常拘以世俗所謂四六之文”，曾鞏師法歐陽(yáng)修，上述表現(xiàn)在其創(chuàng)作中十分明晰。

制誥作為“天子之言”，在寫(xiě)作上必須避免出現(xiàn)錯(cuò)誤，書(shū)寫(xiě)、用典、辭藻、聲律等方面也有定式，曾子固試中書(shū)舍人之作《特進(jìn)觀文殿大學(xué)士除節(jié)度使開(kāi)府儀同三司制》中提及“播告治朝，用揚(yáng)浮號(hào)”[2]319，可見(jiàn)制誥之文多有束縛。就整體而言，曾鞏為制誥駢散兼用，突破了北宋諸多名家的為文方向。

（一）打破定式、駢散兼用

曾鞏對(duì)制誥的改造，是將其散文句法融入制誥之中。制誥為符合朝廷體面，多為“四六”，駢儷之言也成為制誥需遵守的創(chuàng)作形式，大都莊重典雅，華麗雍容。但是這種呆板的駢體無(wú)疑會(huì)使文章整體晦澀單一，且過(guò)分地追求形式整齊劃一，忽視了文章本身的實(shí)用價(jià)值，最終導(dǎo)致駢體遭人詬病，華而不實(shí)。對(duì)此，自唐代起，就有學(xué)者將散體引入駢體之中，增強(qiáng)駢體的議論效果。陳師道在《后山詩(shī)話(huà)》云：“國(guó)初大夫例能四六，然用散語(yǔ)與故事?tīng)枴钗墓豆P豪贍，體亦多變，而不能脫唐末五代之氣。又喜用古語(yǔ)，以切對(duì)為工，乃進(jìn)士賦體爾。歐陽(yáng)少師以文體為對(duì)屬，又善敘事，不用故事陳言而文益高……”[8]可以看出歐陽(yáng)修對(duì)駢體寫(xiě)作制誥一直保持兼容并包的觀點(diǎn)，曾鞏作為歐陽(yáng)修的學(xué)生，繼承并發(fā)展了歐陽(yáng)修對(duì)駢體的改造，用自己的語(yǔ)言風(fēng)格，將散體融入駢體，平淡清新，摒棄了奢靡艷麗之風(fēng)。其制誥打破了駢散分疆而治的定式，駢散不定，或駢或散，使文章通俗平易。

《試中書(shū)舍人制詔三道》作為曾鞏應(yīng)試之作，可謂精心準(zhǔn)備，篇篇皆為精品。第一道《特進(jìn)觀文殿大學(xué)士除節(jié)度使開(kāi)府儀同三司制》句式偶對(duì)多變：

錫之列壤，顓師寵于藩維；申以榮名，視官儀于宰路。所以褒隆舊哲，優(yōu)異宗工。維今古之通規(guī)，實(shí)邦家之盛典。宜兼禮秩，屬在耆英。播告治朝，用揚(yáng)孚號(hào)。具官某，莊毅足以任重，肅括足以褆身。有能斷大事之明，有克勤小物之慎。以察微之智，練達(dá)人情；以經(jīng)遠(yuǎn)之謀，彌綸國(guó)體。中外宣力，左右納忠。今方內(nèi)靖嘉，百揆攸敘，助朕致此，時(shí)乃之庸。位特次于上公，職仍通于秘殿。閱時(shí)已久，加命宜殊。是用處以名城，分建旄之寄屬；均于臺(tái)袞，極備物之恩榮。于戲！顯有功，尊有德，朕于崇獎(jiǎng)近輔之心，可謂至矣！親百姓，撫四夷，爾于將順朕志之義，可不懋哉！尚體眷懷，往祗厥服。[2]319

短短一篇制文中，多種不同的句式交替出現(xiàn)。其中四六句“維今古之通規(guī)，實(shí)邦家之盛典。宜兼禮秩，屬在耆英。播告治朝，用揚(yáng)孚號(hào)”對(duì)仗工整，聲律鏗鏘。僅“顯有功，尊有德，朕于崇獎(jiǎng)近輔之心，可謂至矣！親百姓，撫四夷，爾于將順朕志之義，可不懋哉”一句，三四八字句皆有，轉(zhuǎn)換變化，運(yùn)掉自如。子固制誥虛字的運(yùn)用也十分巧妙巧，使用虛字順承上下文，增強(qiáng)文章的內(nèi)在邏輯，如“閱時(shí)已久，加命宜殊。是用處以名城，分建旄之寄屬；均于臺(tái)袞，極備物之恩榮”之中“是用”二字，將被封賞與封賞內(nèi)容連接起來(lái)，使整段看起來(lái)絲毫無(wú)重復(fù)拖沓之感，其順承關(guān)系，勾連文章上下，改變行文節(jié)奏。《吏部尚書(shū)制》中同樣：“是用選而授之，其務(wù)將明。使朕所以作則垂憲，不獨(dú)于今可行，方當(dāng)施之后世。”[2]375以“是用”二字達(dá)到寫(xiě)作目的。

在《駕部制》中，也可看到虛字靈活使用以達(dá)到文章起承轉(zhuǎn)合的效果：“輿馬輦乘之奉，郵驛圉牧之治，中臺(tái)要?jiǎng)?wù)，主以郎曹。敷求得人，俾任吾事。夫《駉》之頌，養(yǎng)馬之詩(shī)也，蓋其大旨，思曰無(wú)邪。然則為政之方，斯可知矣。能識(shí)于是，夫何還哉！”[2]376其中“然則”二字之前，闡述駕部具體職務(wù)，主要負(fù)責(zé)掌管輿輦車(chē)馬、郵驛快遞、監(jiān)牧馬政諸多事務(wù)。“然則”之后說(shuō)明為政之方。此種用法，同樣出現(xiàn)在《庫(kù)部制》《兵部尚書(shū)制》等文章之中。

曾鞏制誥擬詞中，打破了駢體為主，散體為輔的定式。一些制誥駢散兼用相互轉(zhuǎn)化。如《知開(kāi)封府制》中：“今朕修定官儀，正其名號(hào)，固將考求其實(shí)，使效見(jiàn)于事。則用人之際，豈輕也哉？”[2]390為散體，說(shuō)明開(kāi)封府的現(xiàn)狀，隨后“閱試惟舊，功用顯白。處以茲任，莫如汝諧。夫慈惠足以煦養(yǎng)惸弱，剛嚴(yán)足以貼伏奸強(qiáng)”[2]390續(xù)接駢體，轉(zhuǎn)換自然，不留痕跡。曾鞏還有一些制誥及制誥擬詞通篇散體作成，僅一句用駢式。如《冊(cè)立皇太子制一》中，只此“爾能明其心，人不詔其浮；爾能善其身，人不戒其隨” [2]359一句偶對(duì)。《尚書(shū)左右丞制》只“本天下之政者，尚書(shū)也；本尚書(shū)之紀(jì)綱者，左右丞也”[2]372一句為對(duì)。

駢體的弊病還存在于敘事方面，一味追求駢儷工整，導(dǎo)致敘事復(fù)雜混亂，曾鞏在創(chuàng)作時(shí)選擇放棄駢體敘事，專(zhuān)用散體描述事實(shí)，如《王中正種諤降官制》之中：“兵西出則近，而爾等東由綏德回遠(yuǎn)之路，以疲士馬，廢芻粟，致功用不集。中正議既不審，又約有分地，當(dāng)攻其左，而不能奮擊，以殲除丑類(lèi)。夫軍賞吾必信，而罰亦安得已哉？”[2]357短短幾句就交代出降官原因，理清來(lái)龍去脈。

曾鞏制誥創(chuàng)作中全無(wú)駢散定式，須用駢文時(shí)夾有散句，散體為主時(shí)有對(duì)偶駢儷，無(wú)須恪守定式，全文切換隨意，通融開(kāi)放。

（二）簡(jiǎn)明精警、層次嚴(yán)謹(jǐn)

曾鞏天資聰穎，以儒道熏陶自身，家族世代受儒家經(jīng)典教化，歐陽(yáng)修贊揚(yáng)其祖父曾致堯“公當(dāng)太宗、真宗時(shí)，言事屢見(jiàn)聽(tīng)用”，“在外所言，如在朝廷而任言責(zé)者，至其難言，則人有所不敢言者”[9]，曾致堯文章素凈淡雅，無(wú)推崇駢儷痕跡。曾鞏之父曾易占同樣崇儒，祖父兩代以儒學(xué)立身，曾鞏也繼承這一風(fēng)格特點(diǎn)，在創(chuàng)作中典雅沖淡，平易自然。

曾鞏作文，簡(jiǎn)潔而不失法度，能夠抓住文章中心，簡(jiǎn)明精警，無(wú)松散之弊。如《諫官制》：

某純明廣博，信古知今。用爾之長(zhǎng)，俾有言責(zé)。夫言人之所難言，爾無(wú)不盡。而聞之如恐不及，朕豈敢忘？其尚懋哉，無(wú)或容而已矣。[2]369

僅四十九字道出言官之用心良苦，同時(shí)也表現(xiàn)出統(tǒng)治者唯才是用，至圣至明的雄才大略，簡(jiǎn)潔明了，毫不拖沓。

曾鞏作文，對(duì)情感的表達(dá)也恰到好處，如《贈(zèng)第八皇子制》，層次嚴(yán)謹(jǐn)其中更是用短短幾十字加以嘆句表達(dá)了沉痛之情：

朕惟父子之親，人道之極。蓋父有天下，而隆名重位，逮于其子。此恩義之所始，而先王之制，不易之理也。至于禮命未及，奄遘淪亡，申以哀榮，朕何敢廢？皇第八子某，秀拔慧悟，天質(zhì)異甚。不好戲豫，安于靖恭。謂及大成，必為國(guó)器。蕃輔王室，朕有望焉。而屬疾久之，醫(yī)禱備至，不幸夭閼，痛何可堪！其于陳?ài)E尚存，音容如接。永言傷悼，莫愬朕懷。今有司上聞，揆于公議，謂宜秩以三事。今于中臺(tái)，爵之真王，謚以佳號(hào)。厥惟舊典，朕豈能抑？是用追錫，備茲異數(shù)。嗚呼！生而有特出之姿，不得遂其美；歿而有非常之寵，所以厚其終。服我命書(shū)，尚其不昧。[2]362

開(kāi)篇點(diǎn)明追封皇子之原因，此為先王之制“朕何敢廢”，看似情感平淡，只為隨舊制，隨后道及第八皇子天資異秉，必成國(guó)之重器，而天道弄人，皇子因病夭折，只得“生而有特出之姿，不得遂其美；歿而有非常之寵，所以厚其終”，以此表達(dá)情感真摯，哀痛動(dòng)人。“永言傷悼，莫愬朕懷”一句更是對(duì)“王言”之體深切體察與精確把握，位于王位需有禮有節(jié)，此句恰到好處地表達(dá)了為王者想要放聲痛哭卻必須按行自抑的悲痛，充滿(mǎn)痛切而不能言的克制之感，有禮有節(jié)，簡(jiǎn)明精警。

曾鞏的制誥在謀篇布局上同樣層次嚴(yán)謹(jǐn)，頗具匠心，如《知州制》中：

昔先王之法，導(dǎo)民以德，齊之以禮，而有恥且格，后世不及。然破觚以為圓，斫雕以為樸，禁罔疏闊，而吏治蒸蒸，不至于奸，猶為近古。朕甚慕之。今能與吾共成此理者，其唯循良之吏乎！以爾為能，與在茲選，使刑罰清而風(fēng)俗美。爾能善于其職，則明考察而公賞勸，朕豈貳于必行。其尚自強(qiáng)，方觀爾效。[2]399

以四字駢句敘述“先王之法”，將先王之時(shí)與當(dāng)今之制作對(duì)比，先王所倡導(dǎo)的制度后世之人很難達(dá)到，但我們現(xiàn)在所實(shí)行的制度還算接近古代。在這之后隨即轉(zhuǎn)折加入虛字，打破四字形式，緊接引入散句“今能與吾共成此理者，其唯循良之吏乎”，以此表達(dá)求賢若渴之心態(tài)。文中對(duì)官吏不惜贊美，文字俊潔簡(jiǎn)練。由先王與當(dāng)今之世作對(duì)比，道出對(duì)賢才的渴望，層次嚴(yán)謹(jǐn)。整體結(jié)構(gòu)安排與駢散句轉(zhuǎn)換使用完美契合，相得益彰。

曾鞏文章風(fēng)格特點(diǎn)，刻意效法兩漢：將“師古之美”與“適時(shí)之用”結(jié)合起來(lái)。[6]186-193故其文典重爾雅，為文斂氣蓄勢(shì)，不漏鋒芒。如《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》，就“畜道德而能文章”這一觀點(diǎn)，頻頻論證，措辭恰到好處，不越雷池，結(jié)構(gòu)上層層推進(jìn)，最后回歸主題。

（三）巧用典故、史書(shū)為翼

曾鞏年少耕讀，學(xué)遍百家，少時(shí)作文便可見(jiàn)其學(xué)識(shí)淵博，《夏初有感》中表達(dá)了自己的志向：“我身今雖落眾后，我志素欲希軻卿。”[2]20雖然現(xiàn)在落后于眾人，但仍立志要成為儒學(xué)大師，更是發(fā)出“一正以孔孟，其揮乃韓莊”[2]54的感嘆，以儒家之道作為其創(chuàng)作的準(zhǔn)則。

年少耕讀與館閣生活為曾鞏積累了深厚的學(xué)識(shí)，使其為文底蘊(yùn)更加深厚，善于引經(jīng)據(jù)典、依經(jīng)立論是曾鞏創(chuàng)作的基本特征之一。其作“文”必離不開(kāi)“經(jīng)史”典籍。在眾多史書(shū)之中以《尚書(shū)》為本，沙紅兵《唐宋八大家駢文研究》中認(rèn)為曾鞏的制誥“以《尚書(shū)》大誥等古代典范為榜樣”，在“更高、更廣的層次上顯示出用典的特殊意義來(lái)”。[6]186-193《吏部尚書(shū)制》開(kāi)篇就提出《尚書(shū)》是為政之根本：“尚書(shū)政本，而吏部天官，所以考擇人材，以成天下之務(wù)。”[2]375一些散文更是直接使用《尚書(shū)》成文，如《劉摯禮部侍郎制》《知制誥一》等，能找到《尚書(shū)》原句，足以見(jiàn)曾鞏的用典能力。

曾鞏巧用典故，但不至于堆砌成山，晦澀難懂，其文大都平易沖淡，明白簡(jiǎn)練。王制擬詞三篇用典援古證今，康熙稱(chēng)贊曰：“策典之文，此為正則。”《王制一》中開(kāi)篇即體現(xiàn)曾鞏“典雅可以方軌西漢”[10]：“昔大漢之興，鑒孤秦之敝，分土而開(kāi)者九國(guó)。當(dāng)高祖之初，同日而立者三王。在孝武之世，或支庶之疏屬，或宗嫡之近親，所以蕃輔京師，承衛(wèi)天子。”[2]360以漢家往事開(kāi)篇，將《史記·漢興以來(lái)諸侯王年表》進(jìn)行組合，借以自己的言語(yǔ)敘述出來(lái)。其中“承衛(wèi)天子”，更是直接化用《諸侯王年表》之中“用承衛(wèi)天子也”。

《王制二》與《王制一》行文軌跡相似，開(kāi)篇即：“昔周建親戚，蓋五十三國(guó)，以蕃輔京師；漢封骨肉，或連數(shù)十城，以承衛(wèi)天子。所以強(qiáng)形勢(shì)，固根本，計(jì)慮深矣。”[2]361以周、漢兩朝援古證今，所用典故也同樣在《史記·漢興以來(lái)諸侯王年表》中有跡可循：“武王、成、康所封數(shù)百，而同姓五十五，地上不過(guò)百里，下三十里，以輔衛(wèi)王室……內(nèi)地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數(shù)十，置百官宮觀，僭于天子。”[11]深具古意。

曾鞏崇尚儒學(xué)，所作制誥中不少直接引用儒家經(jīng)典，呈現(xiàn)出其端正平和的特點(diǎn)。而作為代王言，儒家經(jīng)典反復(fù)出現(xiàn)，更說(shuō)明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)儒家文化的重視與推崇。如《禮部尚書(shū)制》：“昔舜命伯夷典禮，后夔典樂(lè)，至周并為宗伯之官，今禮部尚書(shū)蓋其任也。”[2]377《刑部尚書(shū)制》：“昔舜命皋陶：汝作士，明于五刑，以弼五教。”[2]379都是以舜之功績(jī)?yōu)樾形淖鲣亯|，極具說(shuō)服力。

三、結(jié)語(yǔ)

曾鞏作為文學(xué)大家，文章創(chuàng)作甚優(yōu)，與蘇軾、韓愈、柳宗元等人并稱(chēng)為“唐宋八大家”。其創(chuàng)作的制誥文所取得的成就，是對(duì)前人的繼承，同時(shí)也在繼承中體現(xiàn)出自身的特色：曾鞏所創(chuàng)作的制誥，駢散兼用，打破了以往駢文為主的定式；為文詞約義豐，層次嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)潔而不失法度；善于運(yùn)用典故，援古證今，古為今用，體現(xiàn)其學(xué)識(shí)的淵博。充分彰顯出曾鞏作為古文大家駢散兼融、博古通今的才學(xué)與智慧。

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[11] 司馬遷撰，裴骃集解，司馬貞索隱，張守節(jié)正義.史記[M].北京：中華書(shū)局，2007：801-802.

作者簡(jiǎn)介：

郝迪，女，漢族，陜西渭南人，南寧師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。