《山海經(jīng)》與兒童文學(xué)

王倩

【摘要】《山海經(jīng)》是中國先秦時期的重要古籍，以其神奇瑰麗、大氣恢宏、腦洞大開的想象對后世文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。《山海經(jīng)》之原始思維契合了兒童文學(xué)審美，是兒童文學(xué)創(chuàng)造的資源寶庫。當(dāng)前，以《山海經(jīng)》為題材進(jìn)行的兒童文學(xué)創(chuàng)作已取得了不少成果，主要創(chuàng)作形式有童話、幻想文學(xué)、繪本、兒童影視文學(xué)等。扎根本土文化資源，不斷探索適合國內(nèi)兒童閱讀的文學(xué)新樣式，是文化界需持續(xù)探索的課題。

【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；兒童文學(xué)；童話；幻想文學(xué)；繪本；兒童影視文學(xué)

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2023）18-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.014

《山海經(jīng)》是中國先秦時期的重要古籍，被袁珂認(rèn)為是我國古籍中最崔巍瑰奇者。在中國傳統(tǒng)社會，《山海經(jīng)》因其多記載“怪力亂神”之事而一直未能居于社會觀念的主流。《山海經(jīng)》先有“圖”后有“經(jīng)”，但原圖早已流散在歷史的長河中。目前所見的圖本多是明清兩代所繪，后人隨時代變換不斷更新。《山海經(jīng)》以其獨(dú)特的神秘性，以其呈現(xiàn)的神奇瑰麗、大氣恢宏、腦洞大開的想象世界，吸引著歷代學(xué)者們孜孜不倦的探索研究，對后世文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)前，文化界對《山海經(jīng)》資源的發(fā)掘以圖書為主，其中又以兒童文學(xué)作品居多。《山海經(jīng)》與兒童文學(xué)似乎有著一種天生的聯(lián)系，是兒童文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的資源寶庫。

一、《山海經(jīng)》之原始思維與兒童文學(xué)審美創(chuàng)造

兒童是個體生命的開始，與大自然有著更加緊密的關(guān)聯(lián)。作為人類初始階段的原始時代也是如此。人類的文化原型總是更多地在保存在原始先民身上，保存在兒童的生命中。體現(xiàn)先人原始思想的《山海經(jīng)》提供了兒童文學(xué)美學(xué)創(chuàng)作的無限可能。皮亞杰認(rèn)為，自我為中心、主體和客體不分是兒童思維的顯著特點(diǎn)。兒童往往會把自己的主觀感受和客觀認(rèn)識融為一體，把自己的主觀感受傳遞到客觀世界中去。“泛靈論”與“任意結(jié)合”觀念則是其突出的表現(xiàn)。

（一）“泛靈論”與兒童文學(xué)審美創(chuàng)造

原始社會生產(chǎn)力極其低下，先民們不能理解刮風(fēng)、下雨、雷電、山洪等自然現(xiàn)象，認(rèn)為是無形的神靈在操縱著一切，于是用超乎尋常的想象，把自然萬物人格化，從而產(chǎn)生了“萬物有靈”觀念。這一觀念進(jìn)一步發(fā)展，逐漸衍化為圖騰崇拜、神話與巫術(shù)。山海經(jīng)神話正是華夏初民在這一觀念基礎(chǔ)上創(chuàng)造的產(chǎn)物。

從《山海經(jīng)》所記敘的各種怪神怪獸中可以窺見原始社會自然崇拜的跡象，書中記載的很多神靈具有自然之力。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長千里。”[1]兒童思維與原始先民一樣，對外在世界的認(rèn)識具有模糊性，難以區(qū)分現(xiàn)實(shí)與想象，他們認(rèn)為大自然萬事萬物都是有生命的。在許多兒童創(chuàng)作的作品中，太陽會對人笑，星星會調(diào)皮地眨眼睛，小動物會說悄悄話，小花小草會跳舞……這正是“泛靈觀念”的生動表現(xiàn)。兒童正是通過泛靈觀念，使得整個世界都靈動起來，充滿著蓬勃的生機(jī)。正是這種思維上的共通，將《山海經(jīng)》與兒童文學(xué)創(chuàng)作緊密地連接起來。

（二）“任意結(jié)合”與兒童文學(xué)審美創(chuàng)造

先民們由于知識匱乏，往往根據(jù)近似、對比等原則對事物進(jìn)行聯(lián)想、調(diào)配和組合，從而形成新的形象。中國“龍”的形象就是“任意結(jié)合”的產(chǎn)物。在原始社會部落融合的過程中，夏人將獸的角和鳥的爪等特征組合在自己原先的圖騰崇拜物——蛇的身上，復(fù)合成了早期“龍”的形象，成為部落新的圖騰，并在此基礎(chǔ)上不斷演化，最終成為現(xiàn)在人們所熟悉的中國龍。

任意結(jié)合思想在《山海經(jīng)》夸張的幻想中得到了高度體現(xiàn)，以書中記載的異獸形象最為典型。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西三百二十里，曰槐江之山……實(shí)惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇于四海，其音如榴。”[2]英招是上古時期神話傳說的神，長著人的臉、馬的身體，身上是老虎的斑紋，有像鳥一樣可以飛行的翅膀，是人、馬、虎、鳥的組合。兒童同樣不懂得事物的聯(lián)系有其內(nèi)在根據(jù)，常按照自己的主觀意愿隨意地將不相干的事物（現(xiàn)象）聯(lián)系在一起。《山海經(jīng)》神奇的想象符合了兒童審美需要，很容易被兒童接收并喜愛。《山海經(jīng)》也因此成為兒童文學(xué)創(chuàng)作的重要借鑒。

二、《山海經(jīng)》與兒童文學(xué)創(chuàng)作

《山海經(jīng)》體現(xiàn)的原始思維在一定程度上符合了兒童的審美需求。據(jù)統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)以來，借鑒《山海經(jīng)》進(jìn)行文學(xué)或其他藝術(shù)創(chuàng)作的書目共有150余種，其中有約100種是文學(xué)類讀物，有近45種屬于繪畫類（含漫畫）。在這近100種文學(xué)作品中，有近一半屬于兒童文學(xué)。[3]兒童文學(xué)是專為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，以兒歌、童話、寓言、兒童小說、幻想文學(xué)（幻想小說）、繪本（圖畫書）、兒童戲劇文學(xué)以及兒童影視文學(xué)為主要形式。《山海經(jīng)》為兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的本土文化資源，其中以童話、幻想文學(xué)、繪本、兒童影視文學(xué)最為突出。

（一）《山海經(jīng)》與幻想體兒童文學(xué)

幻想是一種特殊的創(chuàng)造力，是兒童成長所必需。童話以幻想為本質(zhì)特征，以夸張變形的人物形象、荒誕的情節(jié)、虛化的環(huán)境等為具體體現(xiàn)。童話最初幾乎與神話傳說同體共生，是對神話傳說進(jìn)一步文學(xué)化的轉(zhuǎn)述與傳播。

兒童文學(xué)創(chuàng)作的途徑之一就是以《山海經(jīng)》為題材進(jìn)行童話故事改編。很多孩子們耳熟能詳?shù)耐捁适拢缗畫z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、大禹治水等，都是根據(jù)《山海經(jīng)》神話傳說改編而成。

以“山海經(jīng)”和“童話”聯(lián)合命名的各種版本的文學(xué)作品也是屢見不鮮。如林一葦創(chuàng)作的《童話山海經(jīng)》，以《山海經(jīng)》的典故為腳本，以童趣的語言、迤邐的想象、水靈清澈的心境講述了一個個風(fēng)趣幽默、童真詩意、溫馨婉轉(zhuǎn)的小故事，給孩子們以豐富的想象力和真善美的享受。

除單純的改編外，更有一批兒童文學(xué)創(chuàng)作者對《山海經(jīng)》進(jìn)行了深度的探索和開拓，創(chuàng)作出一批深受兒童喜愛的童話作品。在深度挖掘《山海經(jīng)》的基礎(chǔ)上，蕭袤以創(chuàng)新的童話化手法創(chuàng)作出《童話山海經(jīng)》系列，豐富了兒童文學(xué)創(chuàng)作寶庫。

隨著時代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，除傳統(tǒng)的書本閱讀外，山海經(jīng)童話故事更是借助新的音視頻媒介深入到了兒童的生活中，成為孩子們接受傳統(tǒng)文化熏陶的重要方式。

幻想文學(xué)誕生于18世紀(jì)末19世紀(jì)的歐美，表現(xiàn)的是超自然的世界。幻想文學(xué)采用小說的形態(tài)，因而也被稱為幻想小說。幻想小說與童話一樣，蘊(yùn)含豐富的幻想因素，但二者有很大的區(qū)別。童話中的世界是一元世界，自然的、超自然人和物的都處于同一個維度。幻想小說展現(xiàn)的是二元或者多元世界，主人公往往通過某種媒介從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入到超自然世界。具有自覺意識的中國幻想文學(xué)興起于20世紀(jì)八九十年代。隨著創(chuàng)作的日益成熟，中國作家們逐漸有意識地跳出對西方幻想兒童文學(xué)的仿制，主動向本民族的文化資源尋求幫助，努力創(chuàng)作具有中國民族特色的幻想兒童文學(xué)作品。

歷史悠久的中國文化中蘊(yùn)含著豐富的神話元素，這些傳統(tǒng)神話亦成為我國幻想兒童文學(xué)文化之根。21世紀(jì)以來，幻想兒童文學(xué)出現(xiàn)了一大批創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換《山海經(jīng)》神話資源的作品。但因《山海經(jīng)》中的神話人物與神話情節(jié)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)生了較大的變化，故作家們在對神話資源進(jìn)行接受的同時，也關(guān)注后世文學(xué)典籍對《山海經(jīng)》神話的補(bǔ)充與對接，力求創(chuàng)作的合理性。創(chuàng)作者們常截取《山海經(jīng)》神話的某一片段或某一人物，結(jié)合兒童幻想小說的敘事模式對其進(jìn)行擴(kuò)寫或續(xù)寫，從而生成一篇新作，如葛冰的歷險(xiǎn)式小說《山海經(jīng)大精小怪》系列。

還有作家對《山海經(jīng)》中散亂零碎的遠(yuǎn)古信息進(jìn)行了充分發(fā)掘和重新梳理，賦予連貫的線索，以孩子們喜歡的科幻形式，穿越時空，重構(gòu)一系列有趣的探險(xiǎn)故事，如王砅的《幻游山海經(jīng)》。

另外，很多網(wǎng)絡(luò)玄幻小說也吸收了《山海經(jīng)》的神話元素，深受青少年的喜愛，如阿菩的《山海經(jīng)密碼》。

（二）《山海經(jīng)》與繪本

繪本又稱圖畫書，是文學(xué)與美術(shù)在兒童文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)合。繪本以圖畫為主，文字為輔，對培養(yǎng)兒童閱讀興趣、促進(jìn)兒童藝術(shù)啟蒙、提升兒童智力都具有極大價(jià)值。隨著我國社會發(fā)展，兒童的藝術(shù)啟蒙教育越來越受到重視，兒童繪本也得到了蓬勃的發(fā)展，各種不同主題、不同種類的繪本層出不窮。國內(nèi)原創(chuàng)繪本的主題多是寓言、成語故事，內(nèi)容較為陳舊，且常以一種說教的形式對兒童進(jìn)行知識傳授，缺少對兒童想象力的培養(yǎng)。

與國內(nèi)繪本相比，國外繪本的題材與內(nèi)容相對較為豐富，更容易引起兒童興趣，激發(fā)兒童創(chuàng)造潛力。因此，國外的經(jīng)典繪本更受家長們重視。各個出版機(jī)構(gòu)于是爭相引進(jìn)外國暢銷繪本，這也導(dǎo)致了一些國內(nèi)繪本作者對國外繪本的盲目模仿。長此以往，本土繪本將得不到長遠(yuǎn)發(fā)展，逐漸失去自己的特色，影響兒童對于中國傳統(tǒng)文化與外來文化的辨別。

《山海經(jīng)》以異獸形象聞名，其影響遠(yuǎn)播海外。日本曾經(jīng)借鑒《山海經(jīng)》異獸形象，形成了自己獨(dú)特的“妖怪文化”。而作為一部蘊(yùn)含神秘色彩的中華文化古籍，《山海經(jīng)》卻并沒有引起國人的足夠重視，山海經(jīng)文化發(fā)展緩慢。如何更好地繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)異獸文化是亟須研究和解決的問題。將《山海經(jīng)》怪異有趣的異獸形象植入現(xiàn)代兒童繪本是一個具有發(fā)展前景的選擇。如此可充實(shí)本土兒童繪本的內(nèi)容與題材，讓兒童了解并喜愛我國傳統(tǒng)文化。

當(dāng)前市場中以《山海經(jīng)》異獸形象為創(chuàng)作主體的兒童繪本還比較稀少，大致分為兩類：一類是以《山海經(jīng)》中的傳統(tǒng)神話故事為題材進(jìn)行創(chuàng)作，但這些題材已經(jīng)在兒童繪本中反復(fù)使用，缺乏一定的創(chuàng)新性；還有一類是根據(jù)古代《山海經(jīng)》中的異獸形象，重新創(chuàng)造并設(shè)計(jì)出全新的異獸形象，使其符合現(xiàn)代兒童的審美需求。例如，2012年北京郵電大學(xué)出版社出版的《山海經(jīng)圖鑒系列》就是將古老的異獸形象進(jìn)行了再創(chuàng)作，為孩子們描繪出一個不一樣的奇幻異獸世界。

眾所周知，繪本的受眾主要是低齡兒童。所以，《山海經(jīng)》形象在兒童繪本中的設(shè)計(jì)要注意遵循教育傳承性、趣味萌化性和色彩互動性原則，在賦予作品童真童趣的同時，注意體現(xiàn)正面人生觀和價(jià)值觀。[4]

此外，隨著社會的發(fā)展，繪本也逐漸突破閱讀對象的束縛，出現(xiàn)了不少既適合青少年也適合成人閱讀的繪本書籍。如2017年杉澤繪圖、梁超創(chuàng)作的《觀山海》，將《山海經(jīng)》幾百種神奇異獸形象進(jìn)行了全新演繹，既充分考慮了當(dāng)代審美品位，又兼顧傳統(tǒng)中式繪畫風(fēng)格，并配以精練的文字，再現(xiàn)了華夏上古志怪傳奇。

（三）《山海經(jīng)》與兒童影視文學(xué)

隨著時代的發(fā)展，兒童文學(xué)的創(chuàng)作與傳播逐漸突破了傳統(tǒng)媒介的限制，與多媒體廣泛結(jié)合。兒童影視文學(xué)是兒童文學(xué)與銀屏聯(lián)姻的產(chǎn)物。以《山海經(jīng)》為題材的傳統(tǒng)動畫短片在20 世紀(jì)八九十年代已經(jīng)誕生，但總體而言數(shù)量較少，如《夸父追日》《女媧補(bǔ)天》等。隨著時代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，影視界對《山海經(jīng)》的關(guān)注力度日益增加，對其資源的開發(fā)也愈加深入。據(jù)學(xué)者考證，21世紀(jì)以來，與《山海經(jīng)》有關(guān)的電影約50余部，其中有21部屬于動畫片或動畫電影，具有代表性的有《山海奇譚》《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《山海寶貝》《風(fēng)語咒》《山海經(jīng)之再見怪獸》等。

豐富的神話元素和眾多異獸形象，為《山海經(jīng)》提供了充足的影視創(chuàng)作文化資源。異獸“九尾狐”經(jīng)常以“狐貍精”的形象在影視作品中頻繁出現(xiàn)，如《姜子牙》中的九尾狐妖形象，《白蛇2：青蛇劫起》中的寶青坊主。九尾狐形象最早出自《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。”[5]此外，“四大兇獸——饕餮、混沌、窮奇、梼杌也是影視中的常客。在電影《風(fēng)語咒》中，男主角使用秘術(shù)“風(fēng)語咒”封印的怪獸即為饕餮。同時，電影中還出現(xiàn)了“窮奇”和“梼杌”的影子。而“混沌”則在《西游記之大圣歸來》中充當(dāng)了反派妖王角色。2022年最新上映的電影《山海經(jīng)之再見怪獸》更是將眾多山海經(jīng)異獸形象搬上了銀幕，是國內(nèi)動畫電影的又一部佳作，深受觀眾喜愛。

中國神獸形象也是國外電影中的常用元素。人們熟悉并喜愛的鳳凰形象最早也見于《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。”[6]鳳凰棲于梧桐，具有浴火重生之力。在深受國內(nèi)青少年喜歡的國外電影《哈利·波特與鳳凰社》中，霍格沃茨校長鄧布利多的鳳凰就在烈火中重生。此外，電影《神奇動物在哪里》也出現(xiàn)了眾多中國異獸的影子，電影中的麒麟和騶吾形象別具一格。隨著更多“中國神奇動物”走進(jìn)大銀幕，人們將不斷發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化更神秘更具想象力的一面，當(dāng)代文化發(fā)展也必定會發(fā)掘出更多的創(chuàng)新空間。

另外，還有許多借鑒《山海經(jīng)》的真人影視作品，把《山海經(jīng)》中的動物、植物、巫術(shù)、宗教、民俗民族等元素融入影視。這些作品雖不是專為少年兒童設(shè)計(jì)，但也受到了青少年的廣泛歡迎，如《捉妖記》《長城》等。

三、結(jié)語

《山海經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化寶庫，對當(dāng)代文化及藝術(shù)創(chuàng)作有巨大的借鑒價(jià)值，更與兒童文學(xué)創(chuàng)作有著密不可分的聯(lián)系。但《山海經(jīng)》幻想性極強(qiáng)，全書中心主旨不明確，內(nèi)容駁雜、無邏輯，從而降低了現(xiàn)代人對作品的接受力。如何以《山海經(jīng)》為主題創(chuàng)造適合現(xiàn)代人尤其是少年兒童閱讀的優(yōu)秀文學(xué)作品一直是需要持續(xù)探究的話題。

總體看來，與《山海經(jīng)》相關(guān)的文藝創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量有待進(jìn)一步提高，將《山海經(jīng)》與兒童文學(xué)結(jié)合起來進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)成果尚少，《山海經(jīng)》文化產(chǎn)業(yè)尚需縱深發(fā)展。如何充分挖掘中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代作品的再創(chuàng)作，如何在扎根本土文化的基礎(chǔ)上讓中國兒童文學(xué)作品走出一條屬于自己的創(chuàng)新之路，始終是擺在創(chuàng)作者們面前的一道需要不斷探索的課題。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁科，邢琳琳.淺析近20年“山海經(jīng)”文化產(chǎn)業(yè)之發(fā)展：以圖書、影視、游戲?yàn)槔齕J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，35（05）：94.

[4]張?jiān)?《山海經(jīng)》異獸形象在兒童繪本設(shè)計(jì)中應(yīng)用研究[D].河北師范大學(xué)，2021：14.

[5]洪鎮(zhèn)濤主編，習(xí)逍童注釋.山海經(jīng)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012：09.

[6]洪鎮(zhèn)濤主編，習(xí)逍童注釋.山海經(jīng)[M].上海：上海大學(xué)出版社，2012：04.