馬克思現(xiàn)代性思想的建構(gòu)過程

蔣杰余

【摘要】馬克思的現(xiàn)代性批判思想經(jīng)歷了“信奉啟蒙現(xiàn)代性—批判啟蒙現(xiàn)代性—批判資本現(xiàn)代性—建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性”幾大階段，這幾大階段貫穿于馬克思一生，并體現(xiàn)了馬克思一生中對(duì)人類自由解放的不懈探索與追求。馬克思青年時(shí)期對(duì)人類的關(guān)注為其后期信奉啟蒙現(xiàn)代性埋下了一顆種子，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的關(guān)注是為人類解除鎖鏈；從啟蒙現(xiàn)代性到資本現(xiàn)代性的批判是在為社會(huì)底層人民向社會(huì)不平等和異化現(xiàn)狀的控訴；對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)是對(duì)全人類全面而自由發(fā)展的不懈追求。其現(xiàn)代性批判理論早期既承啟蒙現(xiàn)代性的思想追求，后期又超于經(jīng)典學(xué)家對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判，從馬克思主義整體性視角對(duì)該理論進(jìn)行考察，對(duì)科學(xué)把握馬克思主義、正確理解馬克思現(xiàn)代性批判思想發(fā)展的脈絡(luò)及其與經(jīng)典啟蒙現(xiàn)代性批判家的異同具有重大意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義整體性；人的自由；現(xiàn)代性批判

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）18-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.021

結(jié)構(gòu)馬克思主義的代表人物阿爾都塞強(qiáng)調(diào)將馬克思主義的早期與晚期絕對(duì)對(duì)立，認(rèn)為二者間存在認(rèn)識(shí)論的斷裂，這種將馬克思的思想前后斷裂開來(lái)的方法無(wú)疑割裂了馬克思主義的整體性，進(jìn)而無(wú)法科學(xué)把握馬克思主義的真正要義。實(shí)際上，馬克思主義具有自身的內(nèi)在統(tǒng)一性，從馬克思現(xiàn)代性批判理論來(lái)看，現(xiàn)代性問題作為馬克思重點(diǎn)關(guān)注的理論議題，其現(xiàn)代性批判思想所經(jīng)歷的“信奉啟蒙現(xiàn)代性—批判啟蒙現(xiàn)代性—批判資本現(xiàn)代性—建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性”幾大階段貫穿了馬克思的一生，體現(xiàn)了馬克思一生中對(duì)人類自由解放的探索與追求。馬克思青年時(shí)期對(duì)人類的關(guān)注為其后期信奉啟蒙現(xiàn)代性埋下了一顆種子，對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的關(guān)注是為人類解除鎖鏈；從啟蒙現(xiàn)代性到資本現(xiàn)代性的批判是在為社會(huì)底層人民向社會(huì)不平等和異化現(xiàn)狀的控訴；對(duì)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)是對(duì)全人類全面而自由發(fā)展的不懈追求。其現(xiàn)代性批判理論早期既承啟蒙現(xiàn)代性的思想追求，后期又超于經(jīng)典學(xué)家對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判，從馬克思主義整體性視角對(duì)該理論進(jìn)行考察，對(duì)科學(xué)把握馬克思主義、正確理解馬克思現(xiàn)代性批判思想發(fā)展的脈絡(luò)及其與經(jīng)典啟蒙現(xiàn)代性批判家的異同具有重大意義。

一、對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的信奉：對(duì)人類自由的追逐

馬克思青年時(shí)期在確立擇業(yè)志向時(shí)對(duì)人理性自由能力的探討為其博士時(shí)期對(duì)啟蒙現(xiàn)代性“自我意識(shí)”的深入論證埋下了一顆種子，其大學(xué)時(shí)期延續(xù)并更深入對(duì)人自在自為的獨(dú)立性進(jìn)行了探討，其中馬克思博士論文對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動(dòng)意義的肯定既是對(duì)人類自由的追求，也為后期論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由提供了思想前提基礎(chǔ)。

（一）青年時(shí)期擇業(yè)志向確立時(shí)對(duì)人理性自由的探討

中學(xué)時(shí)期馬克思受啟蒙人道主義的影響，在確立其擇業(yè)志向時(shí)回歸人的理性自由能力，對(duì)人的理性自由進(jìn)行充分探討，認(rèn)為人的理性自由即人在神的指引下自主選擇完美職業(yè)的能力，而該能力包含三重內(nèi)容：主動(dòng)選擇的能力、道德自由的能力和實(shí)現(xiàn)個(gè)人高尚使命的能力[1]。首先，人不同于動(dòng)物，具有理性選擇的能力。馬克思對(duì)人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別進(jìn)行了澄清，他認(rèn)為人與動(dòng)物的最大區(qū)別在于動(dòng)物只會(huì)在自然所規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)，沒有自主意識(shí)，而人則具有在神的指引下自主選擇共同目標(biāo)實(shí)現(xiàn)手段的能力，這種能力包括擇自由選擇的能力與自主創(chuàng)造的能力，即人在選擇職業(yè)時(shí)可以運(yùn)用自己的理性辨別對(duì)某一目標(biāo)的追逐是否是出于內(nèi)心最真摯的熱情，以及明白人在從事某種職業(yè)時(shí)“不應(yīng)是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)造”[2]。同時(shí)，人的理性自主選擇能力既受道德感的限制，又須在服務(wù)于共同體時(shí)才能得以最大化實(shí)現(xiàn)。馬克思反對(duì)人出于自私自利的角度選擇職業(yè)，從個(gè)人道德感層面與共同體向善層面呼吁青年選擇最能為人類工作的職業(yè)以實(shí)現(xiàn)人類的幸福和自身的完整。可見，此時(shí)馬克思雖然是在神的框架下對(duì)人的理性自由能力展開探討，但其論述中對(duì)人類理性自由能力的肯定與對(duì)共同體幸福的關(guān)照，已蘊(yùn)含了其為人類求自由解放思想的萌芽，表達(dá)了對(duì)人類社會(huì)的深切關(guān)懷，為其后來(lái)博士時(shí)期引入啟蒙現(xiàn)代性以推翻宗教對(duì)人的束縛、論證人自在自為的獨(dú)立性奠定了隱含的思想前提。

（二）大學(xué)時(shí)期引入啟蒙現(xiàn)代性對(duì)自我意識(shí)的關(guān)注

大學(xué)時(shí)期，受德國(guó)古典啟蒙現(xiàn)代性思想影響，馬克思對(duì)現(xiàn)代性的思考充斥著理性主義，延續(xù)并發(fā)展了其中學(xué)時(shí)期的主要思想。這一時(shí)期他對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的關(guān)注源于他想要為人類社會(huì)解除枷鎖。當(dāng)時(shí)馬克思所處的德國(guó)是黑格爾哲學(xué)的頂峰時(shí)期，黑格爾的唯心主義強(qiáng)調(diào)真理就是大全，即當(dāng)以太的邏輯展開到最后時(shí)，其最終的邏輯將會(huì)印證最初的邏輯。在這種思想的主導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)的人的主體性被剝奪，一切處于必然之中。面對(duì)此種情況，馬克思試圖引入啟蒙現(xiàn)代性的“自我意識(shí)”來(lái)論證人成為自在自為的可能性，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的自由所進(jìn)行的進(jìn)一步探討。在其博士論文的相關(guān)文本內(nèi)容中，馬克思通過對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)意義的肯定來(lái)探討人自由意志體現(xiàn)的途徑。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W(xué)說并非是德謨克利特原子論的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)人自由意識(shí)和主體能動(dòng)性的肯定。馬克思認(rèn)為正是偏斜使原子自由碰撞產(chǎn)生了豐富的世界，因?yàn)槠币馕吨鴤€(gè)性的產(chǎn)生，它打破了機(jī)械決定論和盲目必然性的支配，是人自由的自然依據(jù)。可見，此時(shí)馬克思對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)的論證其實(shí)是對(duì)解放人的個(gè)性問題的探討，他將充滿矛盾的碰撞性原子偏移運(yùn)動(dòng)當(dāng)作人類社會(huì)的隱喻性表達(dá)以消除擺脫外部世界對(duì)人的決定、完成人自我決定的發(fā)展。

二 對(duì)資本現(xiàn)代性的批判：對(duì)社會(huì)不自由現(xiàn)狀的控訴

啟蒙現(xiàn)代性價(jià)值觀上對(duì)自由平等的追求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的異化的鮮明對(duì)比使關(guān)注現(xiàn)實(shí)的馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判，并進(jìn)一步闡發(fā)了他的資本現(xiàn)代性批判思想，這一階段馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判充斥了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不自由現(xiàn)狀的控訴。馬克思在青年時(shí)期本是啟蒙現(xiàn)代性的虔誠(chéng)信徒，但在萊茵報(bào)工作期間初步認(rèn)識(shí)到法和國(guó)家背后物質(zhì)利益的主導(dǎo)作用，由此轉(zhuǎn)向?qū)⒚衫硇允澜缬^的質(zhì)疑，而后隨著歷史唯物主義在馬克思主義思想史上的確立，馬克思將關(guān)注視角轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了資本統(tǒng)治的資本主義社會(huì)下資本家與勞動(dòng)者間的不平等和人類勞動(dòng)異化的根源——資本，故進(jìn)一步對(duì)資本展開深刻批判，以將勞動(dòng)者從雇傭勞動(dòng)的不自由狀態(tài)中解脫出來(lái)。

（一）萊茵報(bào)時(shí)期對(duì)啟蒙自由的懷疑

馬克思在青年時(shí)期是啟蒙現(xiàn)代性的虔誠(chéng)信徒，啟蒙現(xiàn)代性對(duì)自由平等的宣揚(yáng)在一定程度上構(gòu)建了他追求人自由發(fā)展的美好愿望，但是在萊茵報(bào)工作期間，馬克思發(fā)現(xiàn)了啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，由此轉(zhuǎn)向了對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判。啟蒙現(xiàn)代性在語(yǔ)言上追求自由與平等，但現(xiàn)實(shí)生活所浮現(xiàn)的卻是各種不平等和不自由的現(xiàn)象，在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思初步意識(shí)到物質(zhì)利益問題對(duì)啟蒙理性世界觀的挑戰(zhàn)，法本應(yīng)是普遍利益的理性代表，卻將基于本能習(xí)慣以撿枯枝為生的貧民認(rèn)定為森林林木的盜竊者；國(guó)家本應(yīng)糾正這種不法，卻恰在執(zhí)行這種不法；啟蒙理性下人類本應(yīng)是自由平等的，市民社會(huì)中卻充斥著壓迫與不公。馬克思看到了背后物質(zhì)利益的強(qiáng)大支配作用，由此轉(zhuǎn)向了對(duì)啟蒙絕對(duì)理性的質(zhì)疑。故他開始重新審視黑格爾的理性主義國(guó)家觀，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)黑格爾國(guó)家觀中關(guān)于國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系的顛倒，指出“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[3]11，否認(rèn)了黑格爾用國(guó)家這種意識(shí)性實(shí)體來(lái)調(diào)和市民社會(huì)中矛盾的可能性。但值得注意的是，此時(shí)馬克思雖然看到了物質(zhì)力量的強(qiáng)大作用，但其批判仍依舊是思辨哲學(xué)意義上的思考與批判。直到徹底與青年黑格爾派決裂后，隨著歷史唯物主義在馬克思主義思想史的確立，馬克思意識(shí)到人是社會(huì)中的人，進(jìn)一步將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)，更深入地考察人類社會(huì)不平等和不自由的根源。

（二）中后期對(duì)社會(huì)不自由現(xiàn)狀根源的揭露

在對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的批判過程中，馬克思意識(shí)到“凡是將理論引向神秘主義的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[3]501，因此期冀通過哲學(xué)批判找到啟蒙現(xiàn)代性所帶來(lái)的不自由不平等問題的癥結(jié)是不切實(shí)際的，克服現(xiàn)實(shí)問題的法寶只能從實(shí)踐中去尋找。為了找到現(xiàn)實(shí)社會(huì)不自由不平等的根源，馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，將現(xiàn)代社會(huì)資本主義運(yùn)作機(jī)制聯(lián)合起來(lái)研究，進(jìn)而確立了他的資本現(xiàn)代性批判思想。馬克思的資本現(xiàn)代性批判思想更深入地對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下物的關(guān)系對(duì)人的關(guān)系遮蔽、資本家對(duì)勞動(dòng)力剩余價(jià)值的榨取進(jìn)行了揭露，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)啟蒙現(xiàn)代性批判思想的超越，也找到了人類社會(huì)不自由不平等的根源——資本。

首先，資本主義商品經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的物化現(xiàn)象淡化了個(gè)人的特殊性，人的關(guān)系直接被物的關(guān)系所替代，故馬克思在進(jìn)行物化現(xiàn)象批判時(shí)，由于“資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)為龐大的商品堆積”[4]，他從商品出發(fā)，對(duì)商品拜物教進(jìn)行解析與批判來(lái)揭示資本主義社會(huì)物的關(guān)系對(duì)人的關(guān)系的遮蔽，以將人從物的統(tǒng)治下解救出來(lái)。在前資本主義社會(huì)下，人與人的關(guān)系雖然是封建等級(jí)秩序下不平等的直接依附關(guān)系，但體現(xiàn)的仍是人之間的社會(huì)關(guān)系，人不處于物的統(tǒng)治之下。而在資本主義社會(huì)下，啟蒙現(xiàn)代性雖實(shí)現(xiàn)了社會(huì)自由平等的進(jìn)步，但原有人與人之間的關(guān)系卻被商品拜物教所遮蓋，呈現(xiàn)為物與物的關(guān)系。之所以會(huì)產(chǎn)生這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變，在于資本主義生產(chǎn)方式以單個(gè)的商品為元素形態(tài)，而在商品這種形態(tài)中，私人勞動(dòng)基于物物交換所暗含的人類勞動(dòng)的平等性通過物與物之間的價(jià)值對(duì)象性體現(xiàn)，從而使人們將人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)看成人之間物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。這便是商品拜物教的性質(zhì)及秘密，也是啟蒙現(xiàn)代性的思想根基所在。一旦破除商品形態(tài)，進(jìn)入到別種生產(chǎn)形態(tài)中去，商品世界的一切神秘就消失了，所以資本現(xiàn)代性批判的首要任務(wù)是對(duì)商品拜物教的解剖與批判。

其次，資產(chǎn)階級(jí)在政治上所大力倡導(dǎo)的自由平等不過是被粉飾后的普遍利益，實(shí)際上代表的是特殊階級(jí)的自由平等。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家與工人以資本為中介、雇傭勞動(dòng)為形式建立了彼此間的不平等關(guān)系，勞動(dòng)力不過是特殊商品，毫無(wú)自由平等可言。資本家由于占據(jù)一定的生產(chǎn)資料可以通過雇傭勞動(dòng)來(lái)獲得資本，而無(wú)產(chǎn)者除了勞動(dòng)力自由得一無(wú)所有，只能通過出賣自己來(lái)維持生計(jì)，故會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象：勞動(dòng)者迫于生計(jì)的無(wú)奈而非出于興趣自愿從事勞動(dòng)，并與其生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”[3]156。其中所指的“廉價(jià)”并非經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的，而是指就人的自由本質(zhì)而言，當(dāng)工人將更多的時(shí)間投入產(chǎn)品的最大化生產(chǎn)時(shí)，他內(nèi)在地成為自由人的東西便也一并付之于勞動(dòng)對(duì)象化的過程之中，便愈發(fā)受這些產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。這種現(xiàn)象即勞動(dòng)的異化，生動(dòng)地展現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式下無(wú)產(chǎn)者的生存現(xiàn)狀：人們被現(xiàn)代性從封建等級(jí)的桎梏中解救出來(lái)，卻淪于資本的統(tǒng)治之下。正是資本的存在，原有感性的人與人之間的關(guān)系被扭曲為以資本為中介的剝削與壓迫的不平等關(guān)系。只有進(jìn)一步對(duì)其展開批判，剔除資本，人與人的關(guān)系才會(huì)重新得到恢復(fù)，資本對(duì)人的壓迫才會(huì)得以破除。

三、對(duì)共產(chǎn)主義的建構(gòu)：對(duì)人全面而自由發(fā)展的探索

馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判并非是要終結(jié)現(xiàn)代性，而是為了破除資本現(xiàn)代性統(tǒng)治下人的異化，進(jìn)而建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性以追求人自由而全面的發(fā)展。從馬克思的理論視野來(lái)看，現(xiàn)代性不是絕對(duì)不變的，而是不斷處于階段性的發(fā)展變化之中，不同的物質(zhì)條件下現(xiàn)代性具有不同的社會(huì)表現(xiàn)形式，在資本主義時(shí)代表現(xiàn)為資本主義現(xiàn)代性，在共產(chǎn)主義時(shí)代下則表現(xiàn)為共產(chǎn)主義現(xiàn)代性[5]。資本現(xiàn)代性本身所固有的資本社會(huì)性與私人占有的矛盾決定了其必然被揚(yáng)棄的命運(yùn)，而共產(chǎn)主義現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)共同占有的社會(huì)生產(chǎn)方式的追求決定了其必將實(shí)現(xiàn)對(duì)資本現(xiàn)代性的內(nèi)在超越。首先，共產(chǎn)主義要克服資本的矛盾就必須廢除私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的廢除是對(duì)人的本質(zhì)的重新占有。在確立自身的共產(chǎn)主義思想之前，馬克思深刻批判了幾種共產(chǎn)主義思想，一是批判不完全否定私有財(cái)產(chǎn)只要求工資平等的蒲魯東主義，指出這種共產(chǎn)主義未觸及資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，并進(jìn)一步指出私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的感性表現(xiàn)[3]189，想要真正解決社會(huì)的不平等問題應(yīng)當(dāng)從解決勞動(dòng)平等問題出發(fā)。二是批判從一開始就要求否定私有財(cái)產(chǎn)的“粗陋共產(chǎn)主義”，在這種共產(chǎn)主義下，由于工人們的物質(zhì)生活仍不豐裕，仍以占有一定生產(chǎn)資料為生存目的，他們所要求的對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化，仍是處于共同體對(duì)物的關(guān)系。而真正的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)是“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全、自覺的而且保留了以往發(fā)展全部財(cái)富的”[3]185。可見，共產(chǎn)主義的現(xiàn)代性相較于資本現(xiàn)代性，它們所蘊(yùn)含的自由平等思想具有本質(zhì)區(qū)別，資本現(xiàn)代性在政治上要求個(gè)人權(quán)利上的平等與自由行使，只是為經(jīng)濟(jì)上的自由貿(mào)易鋪平道路，維護(hù)的是小部分資產(chǎn)階級(jí)的特殊利益，這種自由是基于資本統(tǒng)治和物化上的；而共產(chǎn)主義現(xiàn)代性下的自由，是人的全面復(fù)歸，剔除了資本這一中介物后，人不再被資本囿于一定的分工體系和不平等的關(guān)系下，重新恢復(fù)了感性豐富性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，馬克思現(xiàn)代性批判理論中不同過程對(duì)人自由發(fā)展的探討實(shí)際上體現(xiàn)了馬克思主義整體：即一生中對(duì)人類自由發(fā)展的追求。每一過程間的轉(zhuǎn)變皆具有緊密聯(lián)系，其青年時(shí)期對(duì)啟蒙現(xiàn)代性下理性自由的探討是他后續(xù)時(shí)期發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不自由不平等現(xiàn)象的基礎(chǔ)和前提，后續(xù)時(shí)期在資本現(xiàn)代性批判和共產(chǎn)主義現(xiàn)代性建構(gòu)中所體現(xiàn)的對(duì)人全面而自由發(fā)展的追求則進(jìn)一步深化了前期的思想，最后所指向的對(duì)人類全面自由發(fā)展的追求與其早期對(duì)人類自由的追逐遙相呼應(yīng)，形成了一個(gè)閉合的回路。

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