接受美學視角下分析傅雷的翻譯觀

【摘要】本文擺脫了傳統的“目的論”“功能對等”等研究理論，從接受美學的視角了解文學活動的過程。從“未定點”“期待視野”“讀者中心論”三個角度分析傅雷的譯作《高老頭》。“未定點”闡述了文學作品中有很多潛在含義與不確定因素。傅雷將繪畫理論植入翻譯中，認為翻譯如同作畫，重神似不重形似。“期待視野”表達了文學作品與特定的歷史背景是脫離不開的，在翻譯時要注重讀者的審美經驗和先在理解。“讀者中心論”體現了文學作品以讀者為出發點的理念，只有讓讀者認可的文學作品才是優秀的作品。在接受美學視角下，我們可以更充分地了解傅雷的翻譯觀，通過與其他譯本的對比更好地了解到傅譯版的精妙之處，更充分地體會譯者在翻譯過程中的作用。

【關鍵詞】接受美學；期待視野；傅雷；未定點；《高老頭》

【中圖分類號】H059? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2023）18-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.18.030

一、接受美學與傅譯版《高老頭》簡介

接受美學最初是一股美學思潮，起源于20世紀60年代。接受美學認為，美學的研究重點應在于接受、反應、閱讀，研究中心為讀者，通過研究閱讀過程中文學的接受效果來考察文學的本質。在閱讀過程中，讀者處于主動地位，其審美經驗和接受能力起著極大的作用，文學受讀者的影響極大，突出了讀者的能動性。接受美學強調讀者的地位，注重讀者意識，通過提高讀者的能動性與批判性，在作品與讀者間形成良好的互動。讀者作為文學創作的根本，在文學活動中深刻地影響著作品的發展與傳播。接受美學的主要觀點有概念有“未定點”“讀者中心論”“期待視野”等。

《高老頭》是19世紀法國作家巴爾扎克的現實主義作品，講述了一位叫高里奧的面粉商人，中年喪妻后一心培養兩個女兒，試圖將兩個女兒送入上流社會，但無奈女兒浪蕩成性，他的愛很快就被金錢至上的原則擊垮，最后悲慘地死在閣樓之上。該書展示了舊時代的巴黎金錢至上的虛偽，人性的丑惡以及物欲橫流世界的淺薄，深刻批判了資本主義，揭露了舊社會金錢欲望下貪婪又丑惡的嘴臉。《高老頭》是我國著名的翻譯家、教育家傅雷的譯作。傅雷赴法留學，精通法語，他的文學翻譯作品累計五百萬字三十余部，其代表作有《傅雷家書》，譯著《夏倍上校》 《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》等。《高老頭》翻譯難度大內容抽象深刻，不僅要求譯者外文水平流暢，還需要深厚的文字功底。《高老頭》有很多譯本，在傅雷、韓滬麟、許淵沖、鄭克魯的翻譯版本中，傅雷的翻譯版本最早，在1963年首譯，1977年又再次出版，被評為《高老頭》的最佳譯本，也最受大眾的喜愛。

二、從接受美學的三個核心概念對比分析

傅譯版《高老頭》

（一）接受美學的“未定點”與傅雷的“神似說”

接受美學代表人物伊澤爾（Iser）認為，文學中有很多未定點，文本的意義和內涵也有很多不確定因素，而這種“不確定性”恰恰可以喚起讀者的記憶，伊澤爾在前人基礎上將“未定點”這一重要概念引入了接受美學。接受美學另一位代表人物伊賽爾也曾表示，藝術作品本身如同一副充滿人物、風景的圖畫，包含著很多潛在因素，即使畫面結構飽和卻仍有讓讀者自行想象的空白之處。無論東方還是西方，藝術作品中都會有一些含蓄的東西。中國人有留白，齊白石老先生將“寫意”爐火純青地運用于水墨畫中，西方人有between lines，也就是弦外之音。本文將通過《高老頭》傅譯版與其他譯文的對比來分析其中體現到的傅雷的翻譯觀念。

其他譯本：“美人兒都喜歡您，高里奧先生，連陽光都在追求您呢，”她說道，暗喻那個女人來訪的事情。“喲！您的眼力不錯，她可漂亮啦。”“她是我的女兒。”他不無自豪地說道。房客們看他的樣子認為他自命不凡。

傅譯本：“高里奧先生，你陽光高照，艷福不淺呢。”她說話之間暗指他早晨的來客。“嚇！你眼力真好，她漂亮得很啊。”“那是我的女兒吶”他回答時那種驕傲的神氣，房客都以為是老人故意遮面子。

這一段中，傅雷譯本和其他譯者的區別主要在于運用了“艷福不淺”“遮面子”幾個詞。從字面上看，伏蓋太太表面是在夸高老頭有福氣，但實際將高老頭的女兒錯認為他的情人，從而故意暗諷高老頭一大把年紀還和小姑娘談情說愛，這就是這句話的潛在含義，也就是“未定點”，中國畫中的“留白”。“艷福不淺”是漢語中的一個詞語，指男子得到女子歡心的福氣，傅雷在翻譯時巧妙地運用了這個詞匯，一下子將文中表面褒獎暗重嘲諷的語氣體現得淋漓盡致，而高老頭解釋時“驕傲的神氣”又活靈活現地體現出高老頭的性格，飽滿地勾勒出了人物形象。既深度還原了原文的意思，又留給讀者很多想象的空間。而其他版本將其翻譯為“陽光都在追求您”，則讀上去并不是很通順易懂，因為根據中文的習慣，“陽光”是不會追求人的，且體現不出語言背后蘊含的深層含義，而僅僅翻譯出了表層的意思。“自命不凡”本意為“驕傲自滿”“妄自尊大”，并沒有表現出原文高老頭說這話的神情以及背后的潛在意思，而“遮面子”則更生動地體現了房客們認為高老頭是在裝樣子的心態。

其他譯本：“然而，這里也確實時刻發生一些不幸，交織著惡行與善舉，因而也變得偉大而莊嚴。自私自利和唯利是圖者看見這些景象，會止步不前，感嘆一番。”

傅譯本：“然而也有些東零西碎的痛苦，因為罪惡與德行混在一塊而變得偉大莊嚴，使自私自利的人也要定一定神，生出一點同情心，可是他們的感觸不過是一剎那的事，像匆匆忙忙吞下的一顆美果。”

通過對比可以發現，其他譯本中運用了很多成語或四字詞語，而成語往往具有固定性，有其完整的意思，很難在英文中找到完全對等的含義。“自私自利”出自宋代程頤的《二程語錄》，意思是只為自己打算、只顧自己利益。而唯利是圖源自晉代葛洪的《抱樸子》，指只貪圖利益，不顧及其他。兩者意義雖不完全一樣，但也沒有同時使用的必要，而且讀起來較為啰唆。其次，“止步不前”和“感嘆一番”在表達上比較程式化，給人一種過于書面、正式的感覺。傅譯版打破了形式，做到了意義層面的對等，讀起來通俗流暢，讓人一下能明白其中含義。

根據以上例子可以看出，傅雷在翻譯過程中不僅打破了原文的形式，不拘泥于四字詞語，而代之以流暢自然的語句，更翻譯出了原文潛在的意義，將文學文本中的“潛在因素”表達得淋漓盡致。傅雷的“神似說”與接受美學的“未定點”殊途同歸。傅雷認為翻譯不能死抓字典堆砌辭藻，完全按照原文的句法行事，他強調“翻譯應像臨畫一樣，所求不在形似，而在神似。”，他認為文學翻譯應注重美感，要“內化我有”。中國翻譯家從古代的支謙、玄奘，到當代的錢鐘書、王佐良強調翻譯中對原文的忠實，而傅雷卻別具一格地提出了“神似說”，在中國翻譯界中具有較高的地位，成為后人翻譯的一大標準。

（二）接受美學的“期待視野”與傅雷的在選材方面的觀點

“期待視野”是姚斯在海德格爾“先在理解”和伽達默爾的“成見”基礎上提出的觀點，其強調讀者在閱讀之前的存在的經驗和理解。隨著20世紀俄國形式主義思想的發展，文學研究開始僅僅只關注作品的形式、結構等，甚至隔斷了作品與讀者的聯系。文學研究經歷了從外部為中心過渡到以內部為中心的轉變，他們將作品看作一個封閉整體，但在接受美學出現后，姚斯和伊賽爾為代表的學者開始對作品的內部結構進行改革，單純的作品研究或單純的作家研究已經逐漸被人們摒棄。姚斯強調，文學閱讀不應脫離歷史環境，應不斷挖掘作品的教育功能和娛樂功能，才能使作品與時俱進，煥發內在生命力與活力。以下將從《老高頭》不同譯本中選材對比分析傅雷在翻譯中體現的期待視野。

其他譯本：“而是這部小說寫完后，也許intra muros和extra讀者會灑下幾滴眼淚。”

傅譯本：“但我這部書完成之后，京城內外也許有人會掉幾滴眼淚。”

可以明顯的注意到，在其他譯者翻譯這句話時保留了“intra muros”和“extra”兩個外來詞，這兩個詞原本為拉丁文，翻譯過來是“城墻內外”的意思，而作為一部給國人看的小說，直接引用拉丁文顯然讓人難以理解，去后面翻注釋又會中斷閱讀影響讀感，傅雷將其譯為“京城內外”。“京城”是漢字文化圈對于首都的稱呼，從元、明、清以來國人口中的京城就是北京。這就符合了目的語讀者的閱讀經驗，因為在閱讀這部小說之前，讀者們就對京城有“先在理解”，故而傅雷的翻譯更符合國人的閱讀審美與期待。

其他譯本：“文明的車輛如同雅熱爾納城的神車，被一個較難碾碎的人擋住了去路，稍停了一下，立即又把他碾死，繼續昂然闊步地上路了。”

傅譯本：“文明好比一輛大車，和印度的神車一樣，碰到一顆比較不容易粉碎的心，略微耽擱了一下，馬上把它壓碎了，又浩浩蕩蕩的繼續前進。

“雅熱爾納城神車”是神話中的戰車，其類似于我國先秦時期的戰車，上面往往都會有一個英雄級別的人物。在印度神的紀念日中，人們會將神像放在車上游行以便信徒頂禮膜拜。“印度”在國人的“先在印象”中，顯然要比“雅熱爾納城”更容易理解。由此可見，在傅雷選材時，很注重在當前歷史環境下譯文讀者的審美經驗與期待視野，傅雷所處的時代白話文仍不太完善，沒有外語基礎的讀者恐無法理解接受新事物，在翻譯的過程中，傅雷做到了盡量去除外來詞匯，譯者作為其翻譯文學作品的第一個接受者，理解原文第一位，其次要心懷原作和讀者，在理解源語文化的同時又保留源語文化的內涵。原作者與我們生活在不同的社會背景，受著不同的文化氛圍感染，因此在理解過程中形成的“期待視野”也不相同。所以譯者要盡可能地表達語言文化的差異，有預測目的語讀者“期待視野的能力”，培養譯文讀者在閱讀過程中的創造力。

傅雷不僅在翻譯過程中會結合歷史范圍，在選材時也會結合時代背景，優先挑選符合社會發展趨勢的作品。傅雷的一生處于動亂時期，在20世紀30年代末軍閥混戰時期，傅雷怕年輕人深陷萎靡而無法振作，翻譯了羅曼·羅蘭的《三巨人傳》，傳播了其中的巨人精神，期望能夠讓那個黑暗時代的年輕人能夠擺脫萎靡不振，重獲希望的種子。中華人民共和國成立后，傅雷又大量翻譯了巴爾扎克的小說，他期待每個讀者在看完作品之后，都能具有明辨善惡的能力，知道什么是是與非、美與丑，通過傅雷的翻譯，我們也體會到《高老頭》背后所蘊含的深刻含義。

（三）接受美學“讀者中心論”與傅雷對讀者反映的關注

接受美學認為讀者在接受文學作品時需要一個過程，在此過程中作品不斷被加深、推翻、修改、重建，在此過程中讀者發揮著不可磨滅的作用。接受美學將讀者放在第一順位。讀者并不是一味被動接受的對象，而是一種擁有創造性的力量，讀者可以促進作品積極建設，讀者不僅能夠影響文學作品的歷史評價及地位，而且還間接的影響文學生產，讀者對文學作品的作用是積極性的。

其他譯本：“伏蓋太太本家姓貢芙朗，是一位老婦人。”

傅譯本：“一個夫家姓伏蓋，娘家姓龔弗冷的老婦人。”

在開篇描寫伏蓋公寓老板娘的句子中，除了名字音譯的不同，其最大的區別在于“夫家、娘家”與“本家”的差別，中外習俗不同，中國的規矩比較煩瑣，“回娘家”這一次最早來源于陜西，指結婚的婦女借此來聯絡兩家的感情，由于西方人比較獨立，成年后就會搬出不和父母在一起住，所以并沒有“娘家”“婆家”這一概念。傅雷在翻譯這段時使用了“歸化策略”充分地考慮到了讀者的文化習慣和審美期待，進行了創造性改良。在翻譯時，傅雷常常會在白話文中加入俗語、方言等等，使之“水乳交融、語言流暢”，通過對原作的“再創作”達到“化為我有”。

其他譯本：“你們埋在柔軟的安樂椅里，白皙的手拿著這本書，自言自語地說：也許此書會讓我散散心。”

傅譯本：“雪白的手捧了這本書，埋在軟綿綿的安樂椅里，想道：也許這部小說能夠讓我消遣一下。”

在傅譯版本中，很多動詞和名詞的使用很貼切。比如“捧”這個字側重于兩只手，手指舒展姿勢向上，更有珍視愛惜的含義，動作更加親密，也更有畫面感。而“拿”則較為普通隨便。“散心”與“定心”詞義相對，情感底色是排除煩悶，使心情舒暢，一般用于前往某處散心。而“消遣”有尋找某有意思的事打發時間，消閑解悶，基調更加輕松。由此可見傅雷在翻譯過程中對于詞匯的琢磨，每個詞都斟酌使用慎重考慮。

傅雷認為讀者的感受是至關重要的，為了了解作者對譯書的評價看法，收集建設性建議，傅雷常常在其譯書出版后進行調查，這充分說明讀者在傅雷心中至高無上的地位。奈達的“讀者反映論”也注重譯入語讀者在接受信息時的反映。傅雷與接受美學的觀念一樣，都認為作品是為讀者服務的。

三、結論

本文首先對接受美學的概念進行了介紹，讓我們了解了什么事“未定點”“期待視野”以及“讀者的主體地位”。接著，在接受美學的三個核心概念下對比分析傅雷在《高老頭》中的翻譯案例，從而總結出傅雷的翻譯觀。“未定點”解釋了文學中有很多潛在因素，傅雷對詞語“艷福不淺”的運用巧妙地詮釋了該語境下背后的含義，強調了增強對傅雷“神似說”概念的理解，翻譯重在神似，謀求神形的平衡。“期待視野”強調了讀者在閱讀文學作品之前就有先在理解和經驗，傅雷在翻譯的時候也盡量避免外來語，來迎合讀者的閱讀經驗以及習慣。接受美學以讀者為中心，傅雷也強調讀者的地位，在翻譯過程中傅雷多用“娘家”“消遣”等詞，讀起來通俗流暢，沒有生搬硬套的翻譯痕跡。

最后，在接受美學中，最重要的是將讀者放在第一位，強調讀者對作品的反推動作用，傅雷的譯作《高老頭》充分體現了傅雷對讀者的重視，并在原作的基礎上進行再創作，同時肯定了譯者在此過程中至關重要的地位。

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作者簡介：

孟昭宇，女，漢族，河北邯鄲人，天津理工大學翻譯碩士研究生在讀，研究方向：工程筆譯。