宋元時(shí)期西域漢語(yǔ)言文字使用情況研究

邵明浩 趙平

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)“一帶一路”“文化潤(rùn)疆”工程的背景下，為證明漢語(yǔ)言文字在西域的通行并未因中原、西域兩地政權(quán)的更迭而出現(xiàn)中斷，以宋元時(shí)期西域漢語(yǔ)言文字的使用為切入點(diǎn)，指出漢語(yǔ)作為漢族和其他民族進(jìn)行交流的方式，漢語(yǔ)使用與通行在宋元時(shí)期以及后世有著重要意義，也從語(yǔ)言文字角度證明新疆自古以來(lái)就是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家不可分割的一部分。

中原王朝對(duì)西域的統(tǒng)治與管轄始于西漢。從兩漢至隋唐，雖有魏晉南北朝這樣相對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)期，但大部分統(tǒng)治中原的王朝始終將西域地區(qū)劃歸在自己的統(tǒng)治范圍之內(nèi)。伴隨著中原王朝對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)以及同西域間交往的加深，漢語(yǔ)言文字作為一種交際工具在西域地區(qū)得到了傳播與使用。

宋元四百多年間，兩個(gè)中原王朝對(duì)西域地區(qū)的控制力有著較為明顯的差距。宋朝由于周邊政權(quán)的阻隔，無(wú)暇顧及西域，但仍舊與西域內(nèi)部各政權(quán)保持往來(lái)；蒙元時(shí)期，蒙古人結(jié)束了金、西夏、南宋三個(gè)中原政權(quán)的分裂割據(jù)狀態(tài)，繼漢、唐之后重新于中原地區(qū)建立起大一統(tǒng)王朝，同時(shí)恢復(fù)了對(duì)廣大西域地區(qū)的統(tǒng)治。漢語(yǔ)的使用與傳播沒(méi)有因中原王朝對(duì)西域地區(qū)控制力的下降而中斷，也沒(méi)有因其他西域語(yǔ)言的通行而消失。宋元時(shí)期西域地區(qū)內(nèi)部也存在著政權(quán)的更迭，回鶻人、蒙古人相繼登上統(tǒng)治西域的舞臺(tái)，并為漢語(yǔ)言文字在西域的傳播貢獻(xiàn)出了自己的一份力量。

兩宋時(shí)期西域的漢語(yǔ)言文字

早在9世紀(jì)中期，由于漠北回鶻汗國(guó)的覆滅，部分回鶻人選擇西遷，它們來(lái)到西域地區(qū)建立各自的政權(quán)，直至960年趙匡胤建立宋朝。當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)存在喀喇汗國(guó)、西州回鶻王國(guó)以及于闐李圣天王國(guó)等政權(quán)。

在分析兩宋時(shí)期西域地區(qū)漢語(yǔ)的使用和傳播之前，需要了解一下當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的漢語(yǔ)使用情況。不同于兩漢和隋唐，宋朝雖然結(jié)束了五代十國(guó)的分裂局面，但周邊仍舊存在一些政權(quán)，如契丹人建立的遼、黨項(xiàng)人建立的西夏以及女真人建立的金。宋朝與周邊政權(quán)雖存在分歧與對(duì)立，但彼此在政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的交往也并不鮮見，漢語(yǔ)的廣泛流通便可以佐證這一點(diǎn)。遼、西夏、金深受漢文化的影響，它們?cè)趧?chuàng)造文字的過(guò)程中也都或多或少地受到漢字的影響。各少數(shù)民族政權(quán)雖然擁有各自的語(yǔ)言，但并未廢棄使用漢語(yǔ)，因此政權(quán)內(nèi)部掌握本民族語(yǔ)言以及漢語(yǔ)的雙語(yǔ)者甚至多語(yǔ)者的人有很多，如后世建立西遼的耶律大石以及深受成吉思汗青睞的漢文化學(xué)者耶律楚材等。另外需要注意的是，這些政權(quán)不同于宋朝，它們與西域地區(qū)接壤，這也為漢語(yǔ)的持續(xù)西傳創(chuàng)造了條件。

這一時(shí)期漢語(yǔ)的使用和傳播情況我們主要分為兩個(gè)角度來(lái)進(jìn)行探討：其一，中原同西域交往交流的過(guò)程中，漢語(yǔ)作為重要的交際工具，為兩地之間的溝通搭建橋梁；其二，西域地區(qū)內(nèi)部存在著相當(dāng)數(shù)量的說(shuō)漢語(yǔ)的人口，包括世代生活在西域的漢民以及主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的當(dāng)?shù)鼐用瘛⑸畟H等。

中原同西域的交往

宋朝由于周邊政權(quán)的阻隔，對(duì)廣大西域地區(qū)難以形成有效的控制，因此類似漢唐甚至魏晉南北朝向西域地區(qū)派遣內(nèi)地官員以及駐兵屯田的一系列措施也只能被迫中止，這時(shí)兩地間的交流主要依靠互派使臣以及民間使者進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，漢語(yǔ)則融入于兩地的政治交往及經(jīng)濟(jì)交流之中。

回紇（后更名為回鶻）是我國(guó)新疆地區(qū)維吾爾族的祖先，早在唐代他們就與當(dāng)時(shí)的中原王朝建立起相當(dāng)親密的關(guān)系。唐肅宗時(shí)，中原王朝通過(guò)和親與回紇建立姻親關(guān)系，將寧國(guó)公主嫁與回紇的葛勒可汗。由于長(zhǎng)久的文化交流以及中原和親公主的融入，可見在西遷之前回鶻人已深受漢文化的影響。宋朝建立之后，西州回鶻王國(guó)等西域政權(quán)曾多次遣使朝貢與上書，如“太平興國(guó)六年，其王始稱西州外生師子王阿廝蘭汗，遣都督麥索溫來(lái)獻(xiàn)”[1]。又如于闐王使者阿辛的上書中將宋朝統(tǒng)治者稱作“東方日出處大世界田地主漢家阿舅大官家”[2]。從上述兩個(gè)案例可以看出，西州、于闐等地的回鶻政權(quán)仍舊與宋朝王廷保持著“甥舅關(guān)系”，正如《宋史》所言：“唐朝繼以公主下嫁，故回鶻世稱中朝為舅，中朝每賜答詔亦曰外甥，五代之后皆因之[3]。在西域政權(quán)同中原王朝的政治交往過(guò)程中，西域使者團(tuán)中掌握漢語(yǔ)的使臣和譯者發(fā)揮著不可或缺的作用。此外，宋太宗也于太平興國(guó)六年（981）派遣王延德、白勛等人出使西州，這些來(lái)自中原王朝的使臣同樣將漢語(yǔ)帶入了西域。

西域地區(qū)一直是溝通中西方絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，來(lái)自中國(guó)的商隊(duì)源源不斷地進(jìn)入到西域地區(qū)，《福樂(lè)智慧》中有：“褐色大地披上了綠色絲綢，契丹商隊(duì)又將桃花石錦緞鋪陳。”[4]中國(guó)商隊(duì)將綾羅綢緞帶往西域的同時(shí)，也將漢語(yǔ)言文字帶到絲綢之路上。除了來(lái)自中國(guó)的商人，近年來(lái)新疆地區(qū)出土的宋代漢文錢幣也能反映出當(dāng)時(shí)中原同西域間商品貿(mào)易之繁榮，如中國(guó)考古隊(duì)于喀什汗諾依古城遺址發(fā)掘出數(shù)量豐富的漢文古錢幣，其中的“政和通寶”“大觀通寶”錢幣為北宋徽宗時(shí)鑄造，這體現(xiàn)出宋時(shí)中原同西域間仍存在著緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，漢文錢幣進(jìn)入西域內(nèi)部，融入西域當(dāng)?shù)氐呢泿朋w系中。

西域地區(qū)內(nèi)部的漢語(yǔ)言文字

回鶻西遷之后，西域內(nèi)部仍存在著一些漢人聚集區(qū)。高昌地區(qū)從兩漢至魏晉一直是中原王朝經(jīng)營(yíng)西域的重要節(jié)點(diǎn)，唐朝滅麹氏高昌王國(guó)后在此設(shè)西州置縣。由于歷代中原王朝的經(jīng)營(yíng)，大量漢人官兵和移民進(jìn)入到西州地區(qū)，使西州成為當(dāng)時(shí)西域地區(qū)內(nèi)部漢人聚集區(qū)的突出代表。

宋太宗時(shí)，王延德作為中原王朝的使者前往西州，其到達(dá)西州之后有以下描述：“用開元七年歷……佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額，寺中有大藏經(jīng)、唐韻、玉篇、經(jīng)音等……有敕書樓，藏唐太宗、明皇御札詔敕，緘鎖甚謹(jǐn)。”[5]可見西州深受唐文化的影響，這也從側(cè)面體現(xiàn)出西州生活著相當(dāng)多的漢民。以上記載中還有兩點(diǎn)值得注意的地方：一是《唐韻》《玉篇》《經(jīng)音》等“小學(xué)”經(jīng)典的存在說(shuō)明當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)文教育沒(méi)有因回鶻人的進(jìn)駐而停止；二是漢語(yǔ)言文字同漢傳佛教相結(jié)合，對(duì)西域內(nèi)部的西州等地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。結(jié)合寺中的漢文佛經(jīng)，可知西域僧侶為了閱讀、解釋或是翻譯漢文佛經(jīng)需要主動(dòng)接觸和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字。例如10世紀(jì)～11世紀(jì)生活于別失八里的勝光法師將漢文《金剛明經(jīng)》翻譯為回鶻文，其在譯文中就使用了頗多漢語(yǔ)借詞，如“ban”（板）、“bursang”（佛僧）、“hua”（花）等[6]。可見，雖然中原王朝在西域地區(qū)的控制力有所下降，漢語(yǔ)在西域內(nèi)部的通行和傳播并未因此中斷。

蒙元時(shí)期西域的漢語(yǔ)言文字

鐵木真于1206年建立大蒙古國(guó)，蒙古人開始了大規(guī)模的對(duì)外征戰(zhàn)。1209年高昌回鶻亦都護(hù)巴而術(shù)·阿而忒·的斤歸順成吉思汗，成為蒙古國(guó)的附庸。1279年，元朝軍隊(duì)擊敗南宋，結(jié)束了自唐末以來(lái)中原地區(qū)的分裂割據(jù)狀態(tài)，于中原地區(qū)建立起真正意義上的統(tǒng)一國(guó)家，恢復(fù)了對(duì)西域的控制，重啟在唐末就中斷了的西域經(jīng)營(yíng)事業(yè)。

元朝是我國(guó)歷史上由蒙古統(tǒng)治者建立起的大一統(tǒng)朝代，這一時(shí)期的通用語(yǔ)言文字主要有蒙古語(yǔ)文、漢語(yǔ)文、波斯語(yǔ)文三種，其中以蒙古語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，在此基礎(chǔ)上，元朝統(tǒng)治者嘗試統(tǒng)一語(yǔ)言文字，如創(chuàng)制八思巴文，但在后世實(shí)踐中以失敗告終。漢語(yǔ)言文字的使用與傳播在元朝受到當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字政策的壓制，但其在社會(huì)通行中仍居于較高的地位。正如徐思益先生所說(shuō)：“在一個(gè)多民族、多語(yǔ)種的國(guó)家里，語(yǔ)言的使用和傳播不決定于當(dāng)政者的族別和政治態(tài)度，而人口多，文化上占優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言總是占主導(dǎo)地位，這是一條規(guī)律。”[7]漢語(yǔ)言文字的社會(huì)功能不以統(tǒng)治者的意志為轉(zhuǎn)移，西域地區(qū)也是如此，可以從官方舉措、定居人口等方面進(jìn)行探討。

官方舉措

蒙古西征相較耶律大石西征，其規(guī)模更加龐大，其組成也更為復(fù)雜，包含蒙古人、漢人、金人、契丹人、畏兀兒人等。《西使記》中記載常德在前往覲見旭烈兀的過(guò)程中經(jīng)過(guò)一個(gè)名為“鐵木爾懺察”的關(guān)隘，其中“守關(guān)者皆漢民”[8]，可見當(dāng)時(shí)西征部隊(duì)中的漢人不在少數(shù)。在西征的同時(shí)，蒙古軍隊(duì)為了保障行政與軍事的后勤補(bǔ)給，重新開啟西域地區(qū)的屯墾事業(yè)。13世紀(jì)60年代，位于西域的窩闊臺(tái)汗國(guó)與察合臺(tái)汗國(guó)公開反對(duì)忽必烈的統(tǒng)治，忽必烈在統(tǒng)一中原后將兵鋒調(diào)轉(zhuǎn)西域，為更好地控制畏兀兒地區(qū)，元廷采取了一系列舉措，其中就包含在西域地區(qū)開展屯田，“世祖時(shí)，以別失八里戍回、漢軍及新附軍五百人屯田哈密力玉速曲之地，又遣侍衛(wèi)新附軍千人，屯田別失八里。”[9]這些進(jìn)入西域進(jìn)行戰(zhàn)斗的隨軍和屯墾的漢人士卒，是當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)言文字的主要使用群體。

除軍事措施外，元朝統(tǒng)治者在西域也采取了一系列政治、經(jīng)濟(jì)舉措，如設(shè)置軍政機(jī)構(gòu)、完善驛站體系、設(shè)交鈔庫(kù)等。西域軍政機(jī)構(gòu)和驛站的一部分官員、士卒需要從內(nèi)地調(diào)派，漢人官吏自然掌握漢語(yǔ)，如1986年新疆且末縣出土了一批元代漢文文書，其內(nèi)容包括雜劇、書信、名錄等[10]。部分在內(nèi)地生活的蒙古官員出于統(tǒng)治和管理的需要也會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，成為蒙、漢兼通的雙語(yǔ)者。經(jīng)濟(jì)上，元朝統(tǒng)治者于西域設(shè)置交鈔庫(kù)，“凡鈔之昏爛者，可就交鈔庫(kù)倒換。是于畏兀兒地，設(shè)交鈔庫(kù)。可見元代鈔票通行于西域”[11]，1928年黃文弼于吐魯番發(fā)現(xiàn)“至元通行寶鈔”可以與之相印證。與宋時(shí)西域相似，蒙元時(shí)期的西域也存在漢文貨幣的流通，漢文貨幣是漢語(yǔ)言文字在當(dāng)時(shí)西域得以持續(xù)通行與傳播的重要物證。

定居西域的說(shuō)漢語(yǔ)人口

《西使記》中還記載了元憲宗時(shí)期西域內(nèi)部漢民的生活狀況：“與別失八里南已相直近五百里，多漢民，有二麥?zhǔn)蚬取保５轮涟⒗锫槔锍牵姟盎丶v與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國(guó)”，又至赤木兒城，該城“居民多并、汾人”[12]。可見元憲宗時(shí)的北疆地區(qū)生活著相當(dāng)多的漢民。此外，常德還隨蒙古軍隊(duì)到達(dá)取報(bào)達(dá)國(guó)（今伊拉克巴格達(dá)），國(guó)王合里法“其妃后皆漢人”[13]，足見當(dāng)時(shí)漢人分布之廣。

入華西域人

蒙古西征，中西方之間門戶大開，彼此間的人員流動(dòng)變得活躍，除上文所說(shuō)的進(jìn)入西域參與管理、作戰(zhàn)、屯墾的漢人外，于兩地間往來(lái)的西域地區(qū)的使者、譯人、僧侶以及至中原供職的西域官員，他們大多學(xué)習(xí)了一些漢語(yǔ)知識(shí)。于元朝政府中任職的入華西域人并不少見，如畏兀兒人阿魯渾薩理通習(xí)多種語(yǔ)言，不但精通漢語(yǔ)，且是熟讀漢文經(jīng)典的漢學(xué)家。此外，孟速思、廉希憲等入華西域人皆掌握漢語(yǔ)，且家族內(nèi)部漢學(xué)氛圍濃厚，足見西州、別失八里等地受漢文化影響之深。

宋元時(shí)期的西域地區(qū)作為東西交流的樞紐，多種語(yǔ)言于此通行，這也為西域當(dāng)?shù)鼐用癯蔀殡p語(yǔ)者甚至多語(yǔ)者創(chuàng)造條件。蒙元時(shí)期的翻譯工作具有翻譯內(nèi)容廣泛、涵蓋語(yǔ)種多等特點(diǎn)，入華西域人是當(dāng)時(shí)翻譯隊(duì)伍中的主力，如畏兀兒人安藏精通蒙、漢、畏兀兒等語(yǔ)言，奉旨翻譯《資治通鑒》《尚書》《難經(jīng)》《本草》等漢本典籍。此外，阿鄰帖木兒以及上文提到的阿魯渾薩理均為蒙元時(shí)期的著名畏兀兒翻譯家。

宋元時(shí)期西域漢語(yǔ)言文字使用的影響與意義

張騫通西域后，漢語(yǔ)言文字進(jìn)入到西域地區(qū)。自漢唐至宋元，其間也有過(guò)南北朝、五代十國(guó)這樣的割據(jù)亂世，漢語(yǔ)言文字于西域的使用和傳播自始至終未曾斷絕，可謂中華文明史上的一大壯舉，這也體現(xiàn)出語(yǔ)言文字事業(yè)“事關(guān)歷史文化傳承和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，事關(guān)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)”[14]。

首先，漢語(yǔ)言文字的使用讓中原地區(qū)同西域地區(qū)間的溝通更加通暢，密切了兩地間的聯(lián)系。宋朝由于地域上的阻隔，無(wú)法有效地控制和經(jīng)營(yíng)西域，但兩地間有著共同的漢文化認(rèn)同，它們以漢語(yǔ)、漢文為主要工具，保持著較為緊密的聯(lián)系。元朝疆域廣闊，漢語(yǔ)言文字在保障中原同西域間政令通暢、政策及制度高度一致等方面發(fā)揮著不可替代的作用，有效地維護(hù)了統(tǒng)治者的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)上，漢語(yǔ)言文字是宋元時(shí)期絲綢之路上重要的語(yǔ)言文字之一，在維系兩地間經(jīng)貿(mào)聯(lián)系、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及維護(hù)西域貿(mào)易樞紐地位等方面作出了重要貢獻(xiàn)。

其次，漢語(yǔ)在推動(dòng)西域發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。“語(yǔ)言將社會(huì)生活的模式傳授給學(xué)習(xí)者，同時(shí)也幫助其建立和發(fā)展了與周圍人的各種各樣的社會(huì)關(guān)系”[15]，以漢語(yǔ)和漢文為中介，進(jìn)入西域的漢人同當(dāng)?shù)厝罕婇g的溝通更加便利，加快了漢文化與中原先進(jìn)生產(chǎn)生活技術(shù)在西域的傳播，從而改變了西域地區(qū)相對(duì)落后的風(fēng)貌，使當(dāng)?shù)亍邦H似中國(guó)”，漢化程度大大加深。

最后，漢語(yǔ)言文字在西域得以持續(xù)通行和傳播，這體現(xiàn)出中原和西域兩地人民對(duì)中華文化的認(rèn)同。宋元時(shí)期，契丹人、回鶻人、蒙古人等主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒漢文化，以漢語(yǔ)言文字為紐帶，同漢人共同構(gòu)筑起博大精深的中華文化。中原、西域兩地人民以漢語(yǔ)言文字為聯(lián)結(jié)，政治、經(jīng)濟(jì)上相互依存，文化上彼此認(rèn)同，最終凝聚起中華民族的整體意識(shí)，這對(duì)我國(guó)當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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