站在人與自然和諧共生高度謀劃發展與美麗中國建設

王雨辰　周宜

摘要：習近平生態文明思想分別從尊重生態規律的客觀性和保證發展的可持續性、生態環境與人類文明發展的關系、對工業文明粗放型發展方式的反思、對發展問題的反思和中國式現代化與美麗中國建設的內在要求五個維度，強調了站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展的必要性與重要性，并就如何實現人與自然和諧共生展開了系統的探索。人與自然和諧共生是實現中國式現代化和美麗中國建設奮斗目標的內在要求和理論基礎，體現了中國共產黨人對社會主義發展規律和人類文明發展規律認識的深化，必將推進中國特色社會主義事業的發展，也必將創造出人類文明的新形態。

關鍵詞：人與自然和諧共生關系；中國式現代化；美麗中國

作者簡介：王雨辰，中南財經政法大學哲學院教授、博士生導師；（武漢? 430073）周宜，中南財經政法大學哲學院博士研究生（武漢? 430073）

基金項目：國家社會科學基金重點項目“黨的十八大以來黨領導生態文明建設的理論創新與實踐經驗研究”（22AZD090）；中南財經政法大學中央高校基本科研業務費專項項目（2722022EY013）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.01.002

黨的十八大第一次提出了美麗中國的奮斗目標，并強調應該按照“五位一體”的總體布局推進中國特色社會主義現代化事業；黨的十九大報告提出了人與自然是生命共同體，要堅持人與自然和諧共生，提出“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”1。習近平總書記在2018年5月全國生態環境保護大會上的講話中提出了新時代推進生態文明建設必須遵循的六項原則，并把堅持人與自然和諧共生作為首要原則；黨的十九屆五中全會進一步把推動綠色發展和促進人與自然和諧共生作為國民經濟“十四五”規劃和2035年遠景目標的重要任務；在十九屆中央政治局第二十九次集體學習的講話中，習近平總書記把堅持人與自然和諧共生看作是新時代堅持和發展中國特色社會主義方略中的一條，并要求努力建設人與自然和諧共生的現代化，強調“在‘五位一體總體布局中，生態文明建設是其中一位；在新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略中，堅持人與自然和諧共生是其中一條；在新發展理念中，綠色是其中一項；在三大攻堅戰中，污染防治是其中一戰；在到本世紀中葉建成社會主義現代化強國目標中，美麗中國是其中一個”1；黨的二十大報告不僅進一步強調中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化，把促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態看作是中國式現代化的本質要求，而且要求應當站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展和推進美麗中國建設。可以說，堅持人與自然和諧共生，既是習近平生態文明思想的核心理念，又是實現高質量發展和美麗中國建設的奮斗目標的基本遵循。為什么必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展，如何在人與自然和諧共生的基礎上實現高質量發展，如何理解和把握堅持人與自然和諧共生對于實現中國式現代化和美麗中國建設的奮斗目標之間的內在聯系，是我們理論工作者必須思考的重大理論和實踐問題。

一、站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展的根本原因

實現“人與自然和諧共生”是人類生態文明思想共有的理想追求，只不過既不同于生態中心主義生態文明理論忽視和否定人民群眾的生存權與發展權，拒斥科學技術運用和經濟增長，并基于其理論的后現代性質和維系西方中產階級既有的生活質量這一價值立場，把人與自然和諧共生的內涵理解為人類屈從于自然的生存狀態；也不同于綠色資本主義理論從維系資本主義經濟可持續發展和資本追求利潤的目的出發，把人與自然和諧共生的內涵理解為維護資本主義再生產的自然條件的生態平衡；習近平生態文明思想則把人與自然和諧共生關系的內涵闡釋為堅持以人民為中心的發展思想，在尊重自然規律、順應自然規律的基礎上，把綠水青山就是金山銀山的生態觀念轉化為綠色生產方式和生活方式，踐行生態生產力發展觀，實現發展與生態環境保護之間的辯證統一關系。正是基于上述對人與自然和諧共生關系的獨特理解，習近平從尊重生態規律的客觀性和保證發展的可持續性、生態環境與人類文明發展的關系、對工業文明粗放型發展方式的反思、對發展問題的反思和中國式現代化與美麗中國建設的內在要求五個維度，強調了站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展的必要性與重要性。具體說：

第一，從尊重生態規律的客觀性和保證發展的可持續性的維度看，習近平生態文明思想提出了“生命共同體”“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”三個原創性概念，表達人類與自然相互依賴、相互作用和相互影響的有機共生關系，要求人類的生產與生活必須遵循生態規律的客觀性。“生命共同體”概念側重于從生態本體論的維度反對像近代機械論的哲學世界觀、自然觀那樣把人類與自然的關系對立起來，并把二者的關系歸結為利用和被利用的工具性關系，強調“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規律，才能有效防止在開發利用自然上走彎路”2；“人與自然生命共同體”概念側重于從生態價值觀的維度強調人類的生產和生活要依賴自然，人類只有在樹立遵循自然規律、順應自然規律觀念的基礎上利用和改造自然，自然才會饋贈人類，否則就會遭到自然的報復和懲罰；“地球生命共同體”則側重于從人類實踐和地球生態系統的有限性之間矛盾的維度，強調人類實踐不能超過生態系統的邊界和底線，否則自然就會懲罰人類。習近平生態文明思想正是立足于上述三個原創性的概念，強調只有尊重生態規律的客觀性，站在人與自然和諧共生的高度，才能保證發展的客觀基礎和發展的可持續性。

第二，從生態環境與人類文明發展的關系的維度看，生態環境的好壞影響人類文明的演替，優越的生態環境孕育了古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明和中國古代文明世界四大古代文明，但是人類實踐活動對生態環境的破壞又導致了古代埃及文明、古巴比倫文明和中國樓蘭文明的衰落。因此，“生態興則文明興，生態衰則文明衰。生態環境是人類生存和發展的根基，生態環境變化直接影響文明興衰演替”3。生態環境與人類文明的這種辯證關系決定了人類對發展的追求必須建立在尊重自然規律客觀性和維系人與自然和諧共生關系的基礎上。

第三，從對工業文明粗放型發展方式的反思的維度看，習近平總書記在肯定西方的工業文明創造了巨大的物質文明的同時，一方面批評西方的工業文明是通過暴力殖民掠奪落后國家，以其他國家落后為代價來實現其現代化的，另一方面也批評美歐國家的現代化是以勞動要素投入為主，邊污染、邊治理的現代化，給人類帶來了嚴重的生態創傷。中國共產黨在追求現代化的過程中，非常重視經濟發展與生態環境的保護和生態平衡問題，并為之制定了一系列發展戰略和具體舉措。但應該說在黨的十七大之前秉承的主要是工業文明下的環境保護理念，“生態文明”進入黨的文件是2007年黨的十七大報告中。黨的十七大報告提出了建設生態文明和在全社會牢固樹立生態文明理念的要求，直到黨的十八大才真正實現了從工業文明的環境保護理念到生態文明理念的轉換，使中國進入社會主義生態文明新時代。習近平在充分肯定改革開放以來中國特色社會主義建設取得巨大成就的同時，也指出長期以犧牲環境為代價，注重發展速度和數量增長的粗放型發展方式造成國民經濟的畸形結構和嚴重的生態環境問題，既使得發展不充分、不平衡的問題成為我國經濟社會發展的突出矛盾，也使得這種發展方式在生態制約下難以為繼和難以持續。基于對我國社會主要矛盾已經轉換為發展不充分、不平衡與人民群眾對美好生活的需要，習近平強調必須樹立綠水青山就是金山銀山的生態觀念，用“創新、協調、綠色、開放、共享”的新發展理念代替粗放型發展理念，并踐行生態生產力觀，實現以人與自然和諧共生為基礎的可持續、綠色低碳的高質量發展。

第四，從對發展問題的反思的維度看，“二戰”以后，剛獨立的民族國家和地區面臨著恢復經濟和發展的問題，為了把這些民族國家和地區納入到資本主義陣營，以劉易斯、羅斯托等人為代表的美國學者根據西方現代化的經驗，為這些民族國家和地區設計了現代化發展方案，由此形成了現代化理論。這種現代化理論的突出特點是立足于“傳統性”與“現代性”的二分，認為落后國家落后的根本原因在于其內部的“傳統性”，要實現發展就要否定和拋棄“傳統性”，擁抱西方的“現代性”，走全盤西化的道路，通過投入資金和技術把經濟蛋糕做大，實現現代化和發展。這種現代化理論具有兩個突出特點：一是把西方的現代化模式看成是普世的，是每個民族國家和地區必須遵循的唯一的現代化模式；二是把發展僅僅理解為經濟總量的增加，現代化由此被歸結為對經濟增長的追求。在這種現代化理論指導下的發展實踐，雖然的確給這些民族國家和地區帶來了經濟總量的增加，但是由于忽視社會結構的變革與本國的歷史文化傳統，經濟增長的成果不僅沒有為人民群眾所享有，而且造成了貧富兩極分化、政治腐敗、文化價值觀的斷裂、嚴重的外債和生態問題等負面后果。這種發展負面后果的反思既使得部分理論家為了完善現代化理論的目的而相繼提出了重視人與客觀世界相協調、重視人的精神需要和重視發展的可持續性等發展觀；也使得以普雷什維、阿明、弗蘭克、沃勒斯坦等人為代表的理論家力圖基于民族國家的實際而獨立自主地探索本國的現代化方案，相繼形成了依附論和世界體系論。與這種現代化理論立足于“傳統性”與“現代性”的二分不同，依附論和世界體系論立足于“中心”與“外圍”的二分，強調整個世界經濟體系是由發達資本主義國家所控制和支配的，他們構成了世界經濟體系的“中心國家”，落后國家是世界經濟體系的“外圍國家”，正是“中心國家”對“外圍國家”的剝削和控制，造成了“外圍國家”的落后或依附性發展。落后國家要真正實現現代化和發展，就必須與資本主義國家所支配的世界經濟體系脫鉤，要求落后國家脫離全球化，閉關自守地追求現代化和發展。依附論和世界體系論實際上反映的是落后國家力圖擺脫資本主義世界經濟體系，獨立自主地尋求自身發展的愿望和要求。對于上述不同理論家對發展問題的探索，習近平強調他們都是人類對發展問題認識的積極成果，但上述探索或者是立足于西方現代化的經驗展開的，很少考慮發展中國家的歷史與現實；或者是沒有認識到經濟全球化使得各國經濟相互依存度迅速提高，指出民族國家不僅不應當與經濟全球化脫鉤，閉關自守地追求現代化和發展，而且強調每個民族國家只有適應和加入到經濟全球化的潮流中，才能真正實現現代化和發展。因此上述發展理論還是一種有待完善的發展理論。基于以上認識，習近平通過區分“真發展”和“假發展”“好發展”和“壞發展”，根據中國的國情和世界經濟發展的現實，提出了應當樹立“創新、協調、綠色、開放和共享”的新發展理念，并以新發展理念為指導轉化生產方式與生活方式，實現高質量發展。在習近平看來，所謂“假發展”就是指西方現代化那種物質文明與精神文明相分離、貧富兩極分化的發展；所謂“真發展”就是指物質文明與精神文明相協調，大家共同富裕的發展；所謂“壞發展”就是指以犧牲生態環境為代價的追求經濟發展、追求速度和數量增長的粗放型發展；所謂“好發展”就是以科技創新為主導的協調、速度、質量和效率辯證統一，人與自然和諧共生的高質量發展；針對依附論和世界體系論所主張的“脫鉤理論”，習近平強調任何一個國家都不可能脫離經濟全球化和世界經濟體系實現現代化和發展，“開放發展”是民族國家實現現代化和發展的必由之路，其核心和本質是如何處理國內發展與國外發展的關系問題，應當緊抓經濟全球化帶來的機遇的同時，直面經濟全球化帶來的挑戰，抱著開放的心態，融入經濟全球化的浪潮中，學習和借鑒其他民族國家優秀文明的成就，克服當前經濟全球化中的排外主義、保護主義、單邊主義和霸權主義的逆流，通過改革和制度創新，構建以國內大循環為主體，國內國際雙循環相互促進的新發展格局，實現高質量發展。

第五，從中國式現代化與美麗中國建設的內在要求的維度看，中國式現代化和美麗中國既是新時代中國特色社會主義的奮斗目標，又是衡量我國建成社會主義現代化強國與實現中華民族偉大復興的標志。中國式現代化是追求物質文明與精神文明協調、人民共同富裕、人與自然和諧共生的現代化；美麗中國追求的是人與自然和諧共生之美、科學發展之美、人民生活幸福之美、人與社會和諧之美以及構建人類命運共同體與和諧世界之美。中國式現代化和美麗中國建設的奮斗目標，一方面要求我們把發展作為黨執政興國的第一要務，因為建成社會主義現代化強國必須具備堅實的物質和技術基礎；另一方面又要求我們所追求的發展是以人與自然和諧共生為基礎的高質量發展，是服務于實現人民共同富裕與人民生活幸福的高質量發展，是服務于實現中華民族永續發展和人類共同發展，構建美麗清潔世界的高質量發展。可以說，只有立足于中國式現代化和美麗中國建設的戰略高度，我們才能真正理解和把握站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展的必要性和重要性。

二、如何在人與自然的和諧共生的基礎上實現高質量發展

對于如何在保證人與自然和諧共生的基礎上實現高質量發展這個問題，黨的十八大以來，在要求堅持黨的領導和社會主義制度、堅持“以人民為中心”的發展觀以及胸懷天下的“人類情懷”的同時，分別從發展觀、政績觀的轉換和生產方式的轉換、健全生態文明制度體系建設和強化生態文化道德建設以及生態環境治理與生態文明建設應當秉承的方法論等維度展開了系統的討論。具體說：

第一，生態環境治理和生態文明建設只有堅持黨的領導和社會主義制度，堅持“以人民為中心”的發展觀以及胸懷天下的“人類情懷”，才能在保證人與自然和諧共生的基礎上實現高質量發展。資本追求利潤的本性決定了資本具有反人性和反生態的性質，使得在資本主義社會只存在為了維系資本主義經濟可持續發展和資本追求利潤的環境保護，不存在以追求人與人、人與自然和諧共生的生態文明建設。正因為如此，馬克思、恩格斯在批判資本主義制度和生產方式造成人與自然之間物質變換關系斷裂和生態危機的同時，提出了應當以“兩個和解”來解決生態危機的思想。1所謂“兩個和解”，就是既要實現人與人關系的和解，又要實現人與自然關系的和解。只有變革資本主義社會，建立共產主義社會，才能合理協調人與自然之間的物質變換關系，實現人的自由全面發展；生態學馬克思主義不僅把馬克思、恩格斯所揭示的資本主義內在矛盾稱為“第一重矛盾”，認為這一矛盾運動的結果必然造成需求不足的經濟危機，還強調資本主義社會存在著資本主義生產與自然條件的“第二重矛盾”，并通過分析資本主義的第二重矛盾運動的規律、資本主義生產方式的特點、資本追求利潤的本性以及當代資本主義社會維系政治統治方式的變化，明確提出了資本主義制度在本性上是反生態的命題，資本所承載的物欲至上的價值觀和消費主義價值觀必然會進一步強化生態危機，認為只有建立生態社會主義社會，才能最終解決生態危機和展開生態文明建設；習近平生態文明思想繼承和發展了馬克思主義的生態思想，不僅把生態文明看作是超越工業文明的新型文明形態，明確把生態文明看作是社會主義區別于資本主義的本質屬性，認為“生態文明建設是新時代中國特色社會主義的一個重要特征”1。基于以上認識，黨的十八大以來，黨始終強調在生態環境治理和生態文明建設中只有堅持黨的領導和社會主義制度，踐行黨的“全心全意為人民”的初心使命，堅持“以人民為中心”的發展思想和胸懷天下的“人類情懷”，才能在保證人與自然的和諧共生的基礎上實現高質量發展，把生態環境治理與生態文明建設推向深入，才能真正實現美麗中國建設的奮斗目標和人類對美麗清潔世界的理想追求。

第二，從發展觀、政績觀和生產方式的轉換的維度看，要實現人與自然和諧共生的高質量發展，就必須轉變傳統的以犧牲生態環境為代價的追求速度和數量增長的粗放型發展觀和唯GDP增長的政績觀，代之以“創新、協調、綠色、開放、共享”的新發展理念，正確處理經濟發展與生態環境保護的辯證關系，踐行保護和改善生態環境就是保護和發展生產力的生態生產力發展觀，促進綠色生產方式的形成，必須認識到“推動經濟社會發展綠色化、低碳化是實現高質量發展的關鍵環節”2，既使作為生態財富和自然財富的自然資源轉換為社會財富與經濟財富，也保護自然價值和增值自然資本，持續發揮自然資源的生態效益和經濟社會效益，保證經濟社會發展的后勁。同時，還必須把教育、科技和人才當作實現以人與自然和諧共生為基礎的高質量發展的基礎性和戰略性支撐，強化科學技術創新，改變我國關鍵技術受制于人的局面，真正解決制約我國高質量發展的卡點和瓶頸，實施創新驅動發展戰略，推進我國經濟社會實現高質量發展。在轉化發展觀和樹立新發展理念的同時，還必須摒棄以國內生產總值增長率來論英雄的唯GDP的政績觀，樹立以滿足人民美好生態環境和生態產品需要為宗旨的政績觀，把生態環境的好壞放到經濟社會發展評價的突出位置，建立與生態文明建設相適應的考核與評價體系，切實落實“環境民生論”，使生態文明建設與提升人民群眾的民生有機結合起來。

第三，從健全生態文明制度體系建設和強化生態文化道德建設的維度看，就是要保證在促進人與自然和諧共生的高質量發展必須在健全生態文明制度體系的前提下，強化生態文化價值觀建設，建立“德法兼備”的社會主義生態治理觀。在如何開展生態環境治理上，生態中心主義的生態思潮割裂自然觀與歷史觀的內在聯系，把生態危機的本質歸結為生態價值觀的危機，進而主要訴之于生態價值觀和個人生活方式的變革來解決生態危機，并由此形成無政府主義的生態治理模式，體現出濃厚的“德治主義”的傾向；綠色資本主義理論則從維系資本主義經濟可持續發展和資本追求利潤這一目的出發，要求在促進技術創新和經濟增長的基礎上，制定嚴格的包含預防機制和末端獎懲機制的環境制度，硬性規范人們的實踐行為，并由此形成以市場為主體的多中心生態治理模式，體現出濃厚的“技術主義”的傾向。社會主義生態文明觀一方面強調“用最嚴密法治保護生態環境。保護生態環境必須依靠制度、依靠法治”3；另一方面也強調培育生態文化道德價值觀對于把外在的制度強制轉化為內在的道德自覺的重要性，主張“生態法治”與“生態德治”有機統一的社會主義生態治理觀。之所以必須加強生態文明建設中的“生態法治”，是因為我國生態環境保護存在的突出問題大多與體制不健全、制度不嚴格、法治不嚴密、執行不到位、懲處不得力有關，這就要求我們應當加強生態制度的建設和增加制度供給，讓生態制度成為人們實踐行為的剛性約束。在上述認識的指導下，黨的十八大以來黨和國家分別制定和完善了包括自然資源資產的管理體制、健全自然資源的監管體制、自然資源使用的考核機制、自然資源的分配與補償機制等在內的社會主義生態文明制度體系，2016年在原有的《中華人民共和國野生動物保護法》的基礎上我國又修訂了《中華人民共和國陸生野生動物保護實施條例》，并將《動物多樣性保護法》列入2022年立法計劃，有效地規范了人們的實踐行為。在強調健全生態文明制度體系和生態法治的同時，又強調一個社會的任何目標的實現和任何規則的遵守，既需要外在的約束，也需要內在的自覺，這就凸顯了培育生態文化道德價值觀對于把外在的制度強制轉化為內在的道德自覺的重要性，不僅強調通過生態文化道德價值觀的培育，在全社會形成珍愛自然的生態文明意識和簡約適度、綠色低碳的生活方式對于促進經濟社會綠色轉型的重要性，指出要“通過生活方式綠色革命，倒逼生產方式綠色轉型”1。在論及如何傳承好塞罕壩精神時，習近平肯定了塞罕壩林場建設的艱苦奮斗史，同時提出了生態文明建設應當深刻理解和落實生態文明理念，發揮“塞罕壩精神”的示范作用，明確指出“抓生態文明建設，既要靠物質，也要靠精神”2。社會主義生態文明觀所秉承的“德法兼備”的社會主義生態治理觀克服了西方生態思潮在生態環境治理問題上割裂生態法治與生態德治的辯證關系的缺陷，為實現以人和自然和諧共生為基礎的高質量發展提供了有力的制度保障和文化道德支撐。

第四，從生態環境治理與生態文明建設應當秉承的方法論的維度看，就是要明確生態環境治理和生態文明建設是一個系統工程，需要貫徹系統論、整體論、協同論和兩點論與重點論辯證統一的方法論。系統觀念是新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，這就決定了我們在新時代中國特色社會主義實踐中必須堅持系統觀念，這就決定了我們在生態環境治理和生態文明建設的問題上必須從系統工程和全局角度尋找新的治理之道。具體說：其一，在系統觀念、整體思維和協同思維的指導下，為了克服在生態治理和生態文明建設中“九龍治水”的缺陷，不僅改革了黨和國家的生態環境治理與生態文明建設的領導機構，實現了我國生態環境治理和生態文明建設黨的統一領導與頂層設計，建立各級黨和政府主導、市場主體和社會大眾積極參與的多中心的生態治理體系，建立“一崗雙責”和“黨政協同”的生態文明建設體制，而且要求綜合運用行政、市場、法治和科技等多種手段，把美麗中國建設的總體目標與打好防污防治攻堅戰、打贏藍天保衛戰和有效防范生態風險的階段性目標有機結合起來，既保證了生態治理和生態文明建設的有計劃性和長期規劃，又實現了環境治理體系和治理能力的現代化；其二，運用“兩點論”和“重點論”相統一的辯證思維，要求把生態環境治理和生態文明建設既看成是一個能實現經濟社會可持發展的經濟問題，又看成是一個能解決人民群眾的生態關切，實現黨的執政目的和維系社會穩定的政治問題，并要求把生態環境治理和生態文明建設的重點放到人民群眾怨言大、反應強烈的生態環境問題上，“堅持精準治污、科學治污、依法治污，保持力度、延伸深度、拓寬廣度，持續打好藍天、碧水、凈土保衛戰”3，給人民群眾提供優美的宜居環境和優質的生態產品，切實提升人民群眾的民生；其三，運用底線思維和紅線思維規范人們的實踐行為，認識到生態系統的有限性，使人們的實踐行為不超過生態系統的邊界和底線，劃定和嚴守生態保護紅線、環境質量底線、資源利用上線三條紅線，保證生態系統的安全性、穩定性與持續性，為實現經濟社會的高質量發展和人類子孫后代的生存與發展提供必要的基礎。

三、堅持人與自然和諧共生與實現中國式現代化和美麗中國建設的內在聯系

黨在二十大報告中不僅把通過推進中國式現代化建成社會主義現代化強國和實現中華民族偉大復興作為黨以后工作的中心任務，而且做出了“分兩步走”的戰略安排。即“從二〇二〇年到二〇三五年基本實現社會主義現代化；從二〇三五年到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”1，并特別強調能否站在人與自然和諧共生的高度謀劃和實現高質量發展，是能否實現中國式現代化和美麗中國建設奮斗目標的關鍵，這一科學判斷是建立在中國式現代化和美麗中國建設奮斗目標的特殊內涵和本質要求的基礎上的。

中國式現代化是既具有各國現代化共同特征，又有基于中國具體國情的現代化。從與各國現代化共同特征的維度看，中國式現代化強調現代化必須以科學技術創新為基礎的高質量發展、以全過程人民民主和保障人民當家做主的政治現代化及以法治精神為基礎的法治中國建設為基礎；從基于中國國情的維度看，中國式現代化是堅持中國共產黨領導和社會主義制度的社會主義現代化，并與西方那種以犧牲別國利益為代價、物質文明與精神文明相分離、貧富兩極分化以及嚴重生態環境問題不同，是通過文明交流與互鑒的和平發展道路，堅持物質文明與精神文明發展協調、人民共同富裕以及人與自然和諧共生的現代化。推進中國式現代化，來實現美麗中國的奮斗目標和中華民族偉大復興，是黨未來的中心任務。盡管對美麗中國奮斗目標的內涵與側重點存在著不同的理解與闡釋，但科學發展之美、人民富足之美、社會和諧之美與和諧世界之美應當是美麗中國奮斗目標的共同內容。無論是中國式現代化，還是美麗中國奮斗目標，都是中國共產黨基于人與自然和諧共生這一生態理念，對中國國情的科學把握和對人類文明發展生態轉向積極回應的結果。

從對中國國情的科學把握的維度看，中國特色社會主義實踐進入到從富起來到強起來的新的歷史方位，一方面在生態資源的約束和制約下，長期流行的以勞動要素投入型發展方式不僅難以為繼和不可持續，而且造成了國民經濟的畸形結構；另一方面中國社會主要矛盾已經轉換為發展的不充分、不平衡與人民群眾對美好生活的需要和向往，社會主要矛盾的轉換使得粗放型發展方式所生產的產品成為無效供給，黨的以人民為中心的執政理念要求應當摒棄粗放型發展方式和唯GDP的政績觀，樹立綠水青山就是金山銀山的發展觀和以人民為中心的政績觀，同時為了維系中華民族的永續發展，必須實現發展與保護生態環境的有機統一；從人類文明發展生態轉向積極回應的維度看，人與自然關系的矛盾問題自人類文明產生起就存在著，只不過在工業革命之前這種矛盾還在生態環境所能承受的范圍內。隨著工業革命的興起，特別是“二戰”以后世界范圍內興起的“發展熱”和“增長熱”，由于對發展本質、發展目的理解和發展方式的缺陷，導致了發展是以耗費大量的自然資源為代價，使得生態問題成為危及人類生存和發展的全球性問題。正是在這種情況下，人類開始反思工業文明發展的后果，反思工業文明下發展的合理性問題。1949年美國學者利奧波德發表了《沙鄉年鑒》一書，以生態科學等自然科學所揭示的生態整體性規律為基礎，要求人類放下征服者的角色，平等地看待人類之外的自然界的價值和權利，標志著作為理論形態的生態文明思想的產生。1972年羅馬俱樂部發表了《增長的極限》的報告，揭示了人類文明發展與自然資源的稀缺性之間的矛盾，進一步喚醒了人類的生態意識，使得各種類型的生態思潮和生態運動蓬勃興起，并在20世紀80年代聯合國成立了處理全球生態問題的世界環境委員會。這些生態思潮和生態運動盡管觀點各異，但其核心和共同點是要求人們認識到自然資源的稀缺性和生態系統的有限性，人類應當在妥善處理人類與自然的關系中追求可持發展，這意味著人類文明發展出現了生態轉向。中國共產黨提出中國式現代化和美麗中國的奮斗目標就是對人類文明發展生態轉向的積極回應，彰顯了黨的胸懷天下的人類情懷與中國的大國擔當。可以說，中國式現代化和美麗中國建設奮斗目標的提出既是解決如何在生態制約的條件下，實現綠色低碳可持續的高質量發展和滿足人民群眾對美好生活需要的結果，也是解決構建人類命運共同體和對和諧世界追求的結果。

中國式現代化和美麗中國建設的特質要求我們必須堅持人與自然和諧共生的生態觀念和站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展，這是因為：第一，中國式現代化是中國共產黨帶領中國人民獨立自主探索的結果，經歷了從借鑒、超越蘇聯社會主義模式和超越西方現代化模式的艱難歷程。新中國成立后，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人在借鑒蘇聯社會主義模式的基礎上，提出了通過工業化改變我國落后農業國的面貌，使中國人民過上共同富裕的生活，并提出了在20世紀末實現“四個現代化”的奮斗目標。雖然由于眾多歷史原因，“四個現代化”并沒有真正展開，但是建立了較為健全的國民經濟體系，為建設社會主義現代化提供了必要的基礎。以鄧小平、江澤民和胡錦濤同志為代表的中國共產黨人撥亂反正，把黨和國家的工作重心轉移到經濟建設上來，創立和發展了中國特色社會主義理論。鄧小平同志不僅第一次提出“中國式現代化”的概念，而且明確地把中國式現代化規定為中國特色的社會主義現代化，用“小康社會”這個形象的概念指出中國式現代化的奮斗目標就是20世紀末實現人均國民生產總值達到1000美元，并提出通過實施科教興國戰略、“三步走”戰略等來實現中國式現代化的主張；江澤民和胡錦濤同志基于對實現保證人口、資源與經濟發展之間的平衡和人的自由全面發展這一目的出發，相繼提出了“可持續發展戰略”和“科學發展觀”實現中國式現代化，建立“和諧社會”和“小康社會”的主張；黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央依據中國特色社會主義實踐所處的歷史方位和中國社會主要矛盾的轉換，立足于關心人民福祉、維系中華民族發展的未來和構建美麗清潔世界出發，在肯定改革開放以來中國特色社會主義實踐所取得巨大的成就和西方現代化創造的巨大的物質文明的同時，一方面強調應當摒棄傳統的以勞動要素投入為主，以破壞生態環境為代價的粗放型發展方式，代之以綠色發展理念指導下的生態文明發展方式，實現人與自然和諧共生的高質量發展；另一方面強調世界上既不存在定于一尊的現代化模式，也不存在放之四海而皆準的現代化標準，鑒于西方現代化是以其他國家落后為代價、物質文明與精神文明發展不協調、貧富兩極分化、人與人以及人與自然對立的畸形片面的現代化，中國式現代化只能在遵循各國現代化的共同特征的基礎上，走基于中國國情而不是照抄照搬美歐國家現代化老路的“科學發展”之路。習近平這里所講的“科學發展”之路就是以人與自然和諧共生為基礎的生態文明發展道路，并把中國式現代化的特征歸結為“是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化，是物質文明和精神文明相協調的現代化，是人與自然和諧共生的現代化，是走和平發展道路的現代化”1五點內容。第二，黨的十八大要求新時代中國特色社會主義現代化必須“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國”2，這是黨第一次提出建設美麗中國的奮斗目標。黨的十八大以后，以習近平同志為核心的黨中央從如何樹立“創新、協調、綠色、開放、共享”的新發展理念，如何把這種新發展理念轉化為綠色生產方式與生活方式，實現經濟發展與生態環境保護的辯證統一關系，如何落實黨全心全意為人民服務和以人民為中心的發展思想，滿足人民群眾對美好生活的向往，如何建立和健全生態文明制度體系，促進生態環境治理體系與治理能力的現代化，重點解決人民群眾的生態關切，如何立足于人類的責任把“雙碳”目標置于我國生態文明建設的總體目標中，并基于人類情懷，構建人類命運共同體和美麗清潔世界等問題展開了系統的探索。上述探索的特點在于既強調無論是推進中國式現代化還是美麗中國建設的奮斗目標，都必須通過生態文明發展道路實現“五個文明”協調共同發展，實現自然生態環境的和諧美麗，實現人民生活的富足與社會和諧，在提升民生和使人民群眾生活富足的同時，也使人民群眾“望得見山、看得見水、記得住鄉愁，讓自然生態美永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”3，又強調中國式現代化與美麗中國建設還必須積極應對全球氣候變化和引領全球生態文明建設，積極構建人類命運共同體和推動美麗清潔的和諧世界的實現。上述一切目標的實現的前提是能否把發展建立在人與自然和諧共生的基礎上。第三，以人與自然和諧共生為基礎的中國式現代化和美麗中國奮斗目標體現了中國共產黨對社會主義建設規律和人類發展規律認識的深化，具有重要的理論和現實意義。從社會主義建設規律看，中國共產黨對中國社會主義現代化的布局經歷了從物質文明和精神文明“兩位一體”到物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態文明“五位一體”的總體布局的發展過程，“從當年的‘兩個文明到‘三位一體、‘四位一體，再到今天的‘五位一體，這是重大理論和實踐創新，更帶來了發展理念和發展方式的深刻轉變”1。這種發展理念和發展方式的深刻變革既反映了中國共產黨對社會主義本質認識的深化，又反映了對如何建設社會主義認識的深化。社會主義社會優于資本主義社會在于它必須能夠解放和發展生產力，更重要的是社會主義社會解放和發展生產力的根本目的在于實現人與自然的共同和諧發展和人的自由全面發展，而不是像資本主義社會那樣把人和自然都當作資本謀取利潤的工具，從而出現資本宰制人、宰制自然的異化現象，這就決定了只有從過去重視經濟、政治、文化等單一維度的建設轉向“五個維度”同時并重，才能真正實現人與人、人與自然和諧的現代化。從人類文明發展規律的維度看，我們可以從人與人的關系和人與自然的關系兩個維度考察人類文明的發展歷程。從人與人關系的維度看，我們可以把人類文明的發展歸結為從原始社會向共產主義社會的發展歷程；從人與自然關系的維度看，我們可以把人類文明劃分為原始文明、農業文明、工業文明和生態文明的演進。前者主要是人類文明發展的經濟社會形態，后者則主要是指人類文明發展的技術社會形態，二者是相互影響、相互聯系的關系。中國式現代化和美麗中國奮斗目標不僅把中國特色社會主義現代化與資本主義現代化在現代化道路與價值取向上嚴格區分開來，而且明確把生態文明看作是社會主義區別于資本主義的本質特征，并強調了社會主義生態文明是超越資本主義文明，追求人與自然和諧共生和“五個文明”協同發展的人類文明新形態，對推進人類文明的發展具有重要的意義。