關(guān)于實踐的觀點在馬克思主義哲學(xué)中的重要性思考

[摘要]實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中首要的、基本的觀點。馬克思提出實踐的觀點，就與舊唯物主義劃清了界線。馬克思主義實踐的觀點體現(xiàn)在人與自然、人與社會、人與人的問題，并且馬克思主義把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。實踐的唯物主義與辯證唯物主義是相輔相成的，二者都使馬克思主義與以往哲學(xué)劃清了界限。領(lǐng)會馬克思主義關(guān)于實踐的觀點，對我們形成正確的世界觀、對當(dāng)下中國特色社會主義偉大實踐的指導(dǎo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；實踐；中國特色社會主義

一、馬克思主義的實踐觀劃清了與舊唯物主義的界線

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”[1]如果僅憑借感性、直觀，那么我們的認(rèn)識是不具有客觀的真理性的，我們也就不能到達(dá)認(rèn)識的彼岸世界。而實踐的觀點存在于馬克思主義的方方面面。

（一）實踐的觀點體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上

據(jù)我們所知，舊唯物主義相對于黑格爾哲學(xué)來講有其進(jìn)步性，他恢復(fù)了唯物主義的王座。但舊唯物主義沒有發(fā)揮實踐的、主體的作用。他們僅依靠感性的直觀對事物進(jìn)行認(rèn)識并把握事物。我們生活中有一種情景：很多女生號稱自己有很強的第六感，可以憑借第六感去把握對事物的認(rèn)識。筆者認(rèn)為這種方式與舊唯物主義認(rèn)識事物如出一轍。在此案例中，主體性是得到發(fā)揮，但就像馬克思所說的那樣，這種主體性像是被唯心主義抽象地發(fā)展的那樣。

馬克思主義是在實踐的基礎(chǔ)上強調(diào)主體性的發(fā)揮，這是一種科學(xué)性的主體性發(fā)揮。實踐過程是主體改變客體的過程，在實踐過程中包含著主體方面的作用。要想正確地把握對象和現(xiàn)實就需要從實踐、主體方面去理解。同樣，要想充分地理解實踐也需要從主體的方面去理解。

我們所面臨的自然界是實踐生成的自然界。如果離開了實踐，那么自然界對人類來說是一種自在之物，對于人類來說是沒有意義的存在。實踐的馬克思主義就是要求我們要從實踐的角度、從人的主體的角度來考察這個屬人的自然界。總之，要想對這個自然界形成正確的認(rèn)識，就必須從實踐、主體的角度去進(jìn)行理解。如果失去了這個準(zhǔn)則，那我們難免陷入舊唯物主義和唯心主義的窠臼。

（二）實踐的觀點體現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上

馬克思主義的社會歷史觀也是以實踐觀點為基礎(chǔ)的，離開實踐的觀點也就無法理解馬克思主義的社會歷史觀。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[2]。人類歷史存在的第一個前提是人，人通過實踐來獲取自己生存所必需的物質(zhì)生活資料，這也是所有實踐中最基本的、首要的。而在人類進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，難免要與其他人結(jié)成這樣或那樣的關(guān)系，人類的社會便是在這樣的交往中形成。由此可見，實踐是人類社會形成的基礎(chǔ)。

而舊唯物主義之所以稱之為半截子的唯物主義，體現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)人的主體性，沒有看到人的實踐。比如，費爾巴哈在論述人與環(huán)境的關(guān)系時，他沒有看到人的實踐是一個雙重的過程，在改變環(huán)境的過程中人在實踐中也引起自身的改變。正因如此，他把歷史的創(chuàng)造者歸功于一些英雄人物。也正如馬克思所說，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。[3] ” 與此同時，在人類生產(chǎn)實踐的過程中難免會形成各種各樣的矛盾，而解決這些社會矛盾的一個基本的途徑也是實踐。值得注意的是，如果不顧生產(chǎn)實踐的現(xiàn)實狀況去空談解決社會矛盾，一定會將社會引入阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的混亂無序的狀態(tài)。

（三）實踐的觀點體現(xiàn)在人的問題上

馬克思在關(guān)注人的問題上從來不像費爾巴哈那樣抽象，而是立足人的實踐歷史，來考察人、解決人的解放的問題。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中》馬克思批判吸收了黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，提出“人的類特性恰恰就是自由而自覺的勞動”。[4]并指出，人的這種勞動在資本主義世界中被異化掉了，人在勞動中并沒有感到幸福，并且由于自己的勞動使自己反而愈加貧窮。雖然在《手稿》中馬克思首先規(guī)定了一種人的本質(zhì)，我們且不說這種論證的方法是否科學(xué)。但不得不看到，馬克思關(guān)于人的問題是在關(guān)注人的實踐活動的，這種以人的實踐來說明人的本質(zhì)的方式是極具創(chuàng)新性的。

在論證關(guān)于人獲得解放即由必然向自由過渡的時候，對于自由的解釋，馬克思也是有自己的內(nèi)涵的。自由是與必然相聯(lián)系的，人類只有擺脫了必然才能獲得自由，達(dá)到自由的狀態(tài)。而實現(xiàn)自由的途徑也只能是實踐。資本主義條件下，人的本質(zhì)被無情地異化掉了。為了使這種顛倒的世界翻轉(zhuǎn)，馬克思提出了要消滅資本主義條件下的私有制，實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，提出了推翻舊世界、創(chuàng)立新世界的目標(biāo)和任務(wù)。

（四）馬克思主義把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思主義不僅僅立足于實踐的觀點來考察自然界、社會和人，而且把實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思指出，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。”[5]真理是一種意識，思維也作為一種意識，這樣，一種思維是不能作為檢驗另一種思維的標(biāo)準(zhǔn)的。真理只有應(yīng)用于實踐，在實踐中被驗證或驗偽，只有這樣的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)才是正確的。

不得不承認(rèn)，人類的實踐是具有社會歷史性的。因此，將實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)時，我們要看到每一個人和每個時代實踐水平都會受到歷史條件的制約。作為真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的實踐既是確定的又是不確定的。不能將實踐標(biāo)準(zhǔn)僵化。

二、實踐的唯物主義與辯證的唯物主義

綜上所述，馬克思主義實踐的觀點貫穿于馬克思主義的方方面面。強調(diào)馬克思主義實踐的唯物主義會不會貶低甚至忽視辯證法？筆者認(rèn)為不會，實踐的唯物主義與辯證的唯物主義是共同起作用的，在回?fù)襞f唯物主義的過程中都是起著非常重要的作用。對于舊唯物主義的機械性，辯證法是最有力的說明。而對于忽視主體和半截子唯物主義的情況，實踐的觀點是幫助他們找到通過真理的鑰匙。

實踐的觀點與辯證法是相輔相成，互相滲透的。比如毛澤東曾言，“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法最根本的法則。”[6]在我們把握辯證法的根本法則——矛盾的時候，首先我們要認(rèn)識矛盾，而矛盾存在于一切事物變化發(fā)展當(dāng)中，我們認(rèn)識矛盾的過程是一個非常復(fù)雜的過程，只有在實踐過程中我們才能切切實實地發(fā)現(xiàn)各種各樣的矛盾，因為我們對事物的認(rèn)識一定是在實踐的基礎(chǔ)上形成的。同時解決矛盾也是離不開實踐的。我們在實踐過程中會發(fā)現(xiàn)各個領(lǐng)域，各個方面的矛盾，這些矛盾產(chǎn)生的原因不同，本身的性質(zhì)也不同。針對不同性質(zhì)的矛盾需要不同的實踐方式去解決。比如，中華人民共和國成立后，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中對于矛盾做過很重要的論述，他將社會矛盾劃分為不同性質(zhì)的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。面對兩種不同性質(zhì)的矛盾，自然是需要通過不同質(zhì)的實踐來解決。

正是因為舊唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中不懂得實踐的觀點與辯證法的結(jié)合，才陷入了唯心主義的窠臼。舊唯物主義在解決人與環(huán)境教育的問題上，人被環(huán)境和教育改變了之后，環(huán)境是如何改變的呢？如果將辯證法與實踐割裂開來，那么就會像舊唯物主義那樣得出環(huán)境的改變是不受環(huán)境和教育局限的英雄人物，他們仿佛凌駕于云霄之上。但如果理解了實踐與辯證法的結(jié)合，那么這個問題就會比較容易回答。因為在環(huán)境改變?nèi)说倪^程中是一個辯證的過程，由于人的實踐，在這個過程中，出現(xiàn)了同一個過程的兩個方面：一是環(huán)境的改變引起了人的改變，而人的實踐也引起了環(huán)境的改變。而非像舊唯物主義理解的那樣，有什么不受環(huán)境和教育限制的英雄。

三、實踐的觀點給中國特色社會主義建設(shè)的啟示

（一）從實踐中發(fā)現(xiàn)當(dāng)下存在的問題

馬克思主義的實踐觀告訴我們，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中要注重投身于實踐。人的認(rèn)識一定是從實踐當(dāng)中獲取的。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政路線從實踐中來到實踐中去，就很好地說明了這個道理。黨的十九大提出中國特色社會主義進(jìn)入新時代，對我國的基本矛盾做出了新的闡釋，“當(dāng)前我國的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要同發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。”對于這個基本矛盾的轉(zhuǎn)變的論述是立足于十八大以來的中國特色社會主義的偉大實踐取得的成果的基礎(chǔ)上得出的正確結(jié)論。

實踐是一個復(fù)雜的體系，涉及社會生活的方方面面，必須看到實踐過程中暴露出來的各種各樣的矛盾。比如，從改革開放以后，我們一直奉行粗放型的經(jīng)濟發(fā)展方式，這對于經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展是極為不利的。在改革開放四十年的實踐后，我們從一種粗放型的經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榱速Y源集約型發(fā)展。當(dāng)下，在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的大背景下，我們提倡經(jīng)濟發(fā)展的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，改革經(jīng)濟發(fā)展中的弊端，倡導(dǎo)綠水青山就是金山銀山。這都是我們在改革開放的偉大實踐中得出來的正確認(rèn)識。因此，立足于中國特色社會主義的偉大實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，是我們獲得正確的認(rèn)識的來源。

（二）在實踐中應(yīng)該尊重自然

我們強調(diào)馬克思主義的實踐觀，并不是說過分地強調(diào)人的主體性，而是在實踐過程中應(yīng)該要做到尊重自然規(guī)律。人的實踐并不是為所欲為的破壞自然，而是在實踐過程中首先要尊重自然、尊重規(guī)律。在實踐的過程中，人的主體性可以分為肯定的主體性與否定的主體性。所謂肯定的主體性是指人的實踐符合自然客觀規(guī)律所表現(xiàn)出來的特性，是一種正確的實踐方式。而實踐否定的主體性則是指人們在實踐過程中由于違背自然規(guī)律所表現(xiàn)出來的破壞自然的情況，是人們實踐過程中的錯誤做法。

人的潛能是巨大的，人在自然界面前所表現(xiàn)出來的主體性是難以讓人估量的。因此，在實踐過程中的準(zhǔn)則顯得格外重要。印度圣雄甘地曾經(jīng)說過，“大自然所提供的一切，足以滿足人類的需要，卻滿足不了人類的貪婪。”資本主義資本積累過程就是這樣的存在，他們借助于掌握資本，以破壞大自然為代價，通過暴力的手段掠奪土地資源，掠奪貨幣財富，并且他們的行為永遠(yuǎn)不會停止。當(dāng)前我國站在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新的起點，已經(jīng)看到了以犧牲大自然來換取經(jīng)濟增長所帶來的巨大的弊端，習(xí)近平總書記強調(diào)要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，讓那些落后的生產(chǎn)方式隨著時代的洪流被淘去，這些呼吁無不體現(xiàn)著我們對于自然的尊重。與此同時，我們也需要善于從生活現(xiàn)象中去深思自身形成的重要性。

結(jié)語

從實踐出發(fā)去理解馬克思主義，去認(rèn)識人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，將書本上的“基本原理”轉(zhuǎn)化為“生活道理”，才能更好推進(jìn)廣大干部群眾的工作與學(xué)習(xí)實踐緊密結(jié)合，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：54

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第45卷[M].北京：人民出版社，1979：96

[3]毛澤東.毛澤東著作選讀上[M].北京：人民出版社，1986：137

[4] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：162.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009：503-504.

[6] 毛澤東. 毛澤東選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991：299.

作者簡介：陳雪（1993.1-），女，漢族，江蘇南通人，研究生在讀，研究方向： 思想政治教育。