論《人間詞話》中李煜的“神秀”說(shuō)

【摘要】《人間詞話》作為一部文學(xué)批評(píng)著作，里面對(duì)李后主詞作的評(píng)價(jià)可成為一套理論系統(tǒng)。對(duì)于李后主的詞作，王國(guó)維提出“神秀”理論，主要體現(xiàn)在三方面：作品所表達(dá)的感情、氣韻的真摯與洶涌；創(chuàng)作和創(chuàng)意使得其詞從花間集中脫穎而出，體現(xiàn)“眼界始大，感慨遂深”；最后是他的作品“直抒心胸，一空倚傍”，能夠把陷于悲劇境遇時(shí)的感慨提煉為優(yōu)秀的文學(xué)作品和人類(lèi)情感產(chǎn)生共鳴。王國(guó)維提出的“神秀”理論對(duì)認(rèn)識(shí)李煜的詞學(xué)地位及其詞學(xué)研究有極大意義。

【關(guān)鍵詞】《人間詞話》；李煜；神秀說(shuō)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）05-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.003

一、《人間詞話》中李煜“神秀”說(shuō)

在對(duì)詞學(xué)的評(píng)判著作中，王國(guó)維《人間詞話》是不能忽視的存在，里面對(duì)五代十國(guó)到明清等朝代的一些詞曲作家做出了理論評(píng)價(jià)。五代是詞的創(chuàng)調(diào)史上的探索、形成、發(fā)展階段，為兩宋創(chuàng)調(diào)的全面繁榮與高潮的到來(lái)準(zhǔn)備了必要條件，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[1]。其中在五代中的詞人中王國(guó)維以馮延巳、李璟、李煜三人為“獨(dú)絕”，“予于詞，五代喜李后主、馮正中，而不喜‘花間”[2]，此三者在《人間詞話》中也有所側(cè)重，王國(guó)維隱然認(rèn)為李煜是五代之最，且將后主納入詞學(xué)理論的最高境界“無(wú)我之境”之中，認(rèn)為他是“豪杰之士”。本文即針對(duì)王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)李煜的詞學(xué)地位的評(píng)價(jià)做出相關(guān)探討。

《人間詞話》對(duì)李煜評(píng)析的章節(jié)主要集中在第十四到第十八則，與其他詞人相比，李煜的評(píng)語(yǔ)較多，王國(guó)維認(rèn)識(shí)到其詞的獨(dú)特價(jià)值和意義。王國(guó)維對(duì)李煜詞的評(píng)價(jià)主要體現(xiàn)在“神秀說(shuō)”理論，作為“境界說(shuō)”下面的子理論，“神秀說(shuō)”是專(zhuān)門(mén)用來(lái)評(píng)價(jià)李后主的詞作，是王國(guó)維對(duì)李煜詞作評(píng)價(jià)的一套完整理論體系，當(dāng)然這個(gè)體系屬于“境界說(shuō)”的一部分，具有“境界說(shuō)”的一切特征。本文即以《人間詞話》及相關(guān)文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，探討王國(guó)維對(duì)李煜的系統(tǒng)評(píng)價(jià)，首先關(guān)注“神秀”的理論淵源；其次結(jié)合《南唐二主詞校訂》中關(guān)于李煜的詞作舉例具體闡釋?zhuān)接懺凇度碎g詞話》中關(guān)于“神秀”的具體內(nèi)涵及其表現(xiàn)，以期更好的認(rèn)識(shí)李煜在詞學(xué)中的重要地位。

二、《人間詞話》中的“神秀”具體內(nèi)涵

在第十四節(jié)，王國(guó)維首次提出“神秀”一詞，“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也”[3]，從溫庭筠、韋莊到李煜，其實(shí)可見(jiàn)王國(guó)維對(duì)李煜的重視。針對(duì)其中的“神秀”不同的人有不同的解釋?zhuān)瑲v來(lái)爭(zhēng)議較大。首先何謂“神”，古人曾有云“所變也神，氣之所動(dòng)也”[4]。強(qiáng)調(diào)“神”是一種氣，《說(shuō)文解字》中指出“神，天神，引出萬(wàn)物者也”[5]，可見(jiàn)“神”指的是一種“氣之所動(dòng)”的精神狀態(tài)，一種感情的外露，是可以引出萬(wàn)物的一種氣韻；其次關(guān)于“秀”，劉勰《文心雕龍·隱秀》指出“秀也者，篇中之獨(dú)拔者也”“秀以卓絕為巧”“彼波起辭間，是謂之秀”[6]。指出“秀”就是篇章中最突出、獨(dú)特的語(yǔ)句，它在修辭和表達(dá)技巧方面屬于文學(xué)更高級(jí)的手段，是以其獨(dú)特而超出一般的巧妙，也是文辭之間涌起的波瀾。劉勰后將“秀”比作各類(lèi)美好的東西，就是為了表明文辭的“秀”是要自然、靈巧、美麗而非人工雕琢痕跡的特征。周波認(rèn)為“秀”主要體現(xiàn)在篇中及整篇文章上，分別是秀拔和秀麗之美。“秀美”是顯現(xiàn)于文中的形象鮮明生動(dòng)之美，“秀美”以其顯秀之美對(duì)應(yīng)于“隱美”的隱蘊(yùn)之美[7]。“秀”即是文章內(nèi)里某些詞句的和文章整體的獨(dú)特之美，是明顯而突出的。清代的馮班還說(shuō)道：“秀者章中迫出之詞，意象生動(dòng)者也”[8]。強(qiáng)調(diào)“秀”是文章中突出的語(yǔ)句，是意象生動(dòng)的話。眾家都指出“秀”的具體內(nèi)涵，即可知王國(guó)維《人間詞話》中引用“秀”就指三人詞作中獨(dú)拔眾類(lèi)的巧思名句。

《人間詞話》中王國(guó)維將“神”“秀”結(jié)合在一起論述，其主要內(nèi)涵有三方面。首先是王國(guó)維所謂的“神秀”，即指其真的一面，主要是“謂之有境界”的真景物與真感情，強(qiáng)調(diào)李煜“神秀”里面“真”的內(nèi)涵。其次體現(xiàn)在其“深”的一面，彭玉平指出：“李煜秀句的意義在關(guān)乎本篇基礎(chǔ)上還超越了本篇內(nèi)容，具有獨(dú)特價(jià)值，解釋了人生本質(zhì)的問(wèn)題，帶有人生普泛性哲思之意樂(lè)。”[9]彭玉平強(qiáng)調(diào)了自李后主后詞作在詞史上的發(fā)展，強(qiáng)調(diào) “神秀”的“深”的內(nèi)涵；最后是神秀之廣，葉嘉瑩在《王國(guó)維與文學(xué)批評(píng)》所謂“神秀”則當(dāng)是指精神之生動(dòng)飛揚(yáng)足以超越現(xiàn)實(shí)而涵蓋一切的一種美[10]。指出李后主“神秀”的另一個(gè)內(nèi)涵，即他的情感意蘊(yùn)涵蓋的面廣，能和人類(lèi)一切情感產(chǎn)生共勉。李后主詞之“神秀”就是指作品所表達(dá)的感情、氣韻的真摯與洶涌；他的創(chuàng)作和創(chuàng)意使得詞從花間集中脫穎而出，而體現(xiàn)“眼界始大，感慨遂深”；而且他的作品“直抒心胸，一空倚傍”，顯示出能夠把陷于悲劇的境遇時(shí)的感慨提煉為優(yōu)秀的文學(xué)作品鮮明的個(gè)性，和人類(lèi)情感產(chǎn)生共鳴。

三、《人間詞話》中“神秀”的具體體現(xiàn)

（一）“神秀”之真

周濟(jì)在《介存齋論詞雜著》說(shuō)道：“李后主詞，如生馬駒，不受控捉。王嬙西施，天下美婦人也，嚴(yán)妝佳，淡妝亦佳，粗服亂頭，不掩國(guó)色。飛卿，嚴(yán)妝也。端己，淡妝也。后主則粗服亂頭矣。”[11]在《人間詞話》中也引用了此部分，王國(guó)維認(rèn)為周濟(jì)對(duì)后主的評(píng)價(jià)是排在溫、韋之下，王國(guó)維對(duì)此處的解讀應(yīng)是誤讀。周濟(jì)指出的后主之詞“如生馬駒，不受控捉”，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)李煜詞靈巧、生動(dòng)，難以模仿的特征。就如王國(guó)維對(duì)辛棄疾的創(chuàng)作“佳處不可學(xué)也”[12]的評(píng)價(jià)一般，辛棄疾、蘇東坡等都屬于大詞人、豪杰之士，不可控捉，無(wú)法效仿。王嬙和西施都是我國(guó)公認(rèn)的傳統(tǒng)古典美女，她們淡妝濃抹都有自己的美麗，就算只穿著粗布衣裳、蓬著頭發(fā)，也遮掩不住天姿國(guó)色。周濟(jì)認(rèn)為溫庭筠、韋莊和李煜都是絕色美女，只不過(guò)溫是濃妝美女，韋是淡妝美女，他們都是需要靠外在的裝飾去裝扮，而后主則是穿著粗布衣裳、披著蓬亂頭發(fā)也仍是美的。在毫無(wú)裝飾下仍是公認(rèn)的美女，說(shuō)明后主的作品天然而不加雕飾，這正是王國(guó)維“境界說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的“真”。對(duì)此，王國(guó)維在《人間詞話》就有具體的闡釋?zhuān)瑢?duì)大家之作的點(diǎn)評(píng)就是“其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也”[13]。這可算是對(duì)李后主這一詞作大家的評(píng)價(jià)；葉嘉瑩也指出：“后主之風(fēng)格則是真率自然的，此周氏之所以用‘粗服亂頭為喻也，但要緊的乃是周介存在‘粗服亂頭之下還加上了‘不掩國(guó)色四個(gè)字，粗服亂頭而能不掩國(guó)色，這才更可以見(jiàn)出此一位佳人之麗質(zhì)天成全無(wú)假乎容飾。”[14]

李后主的詞主要是以南唐亡國(guó)為分界線呈現(xiàn)出兩種風(fēng)格，前期主要寫(xiě)享樂(lè)驕奢的宮廷生活，后期寫(xiě)追憶故國(guó)，國(guó)家山河破碎，發(fā)生巨大變化的追思和哀痛，前期詞和后期詞都有一個(gè)共同特征，即貫徹始終一個(gè)“真”字，關(guān)于李煜“神秀”下“真”主要表現(xiàn)在真景物、真感情兩方面。在前期作品中，《浣溪沙·紅日已高三丈透》便詳細(xì)地描繪了一幅歌舞升平的皇家生活場(chǎng)景，無(wú)論是日高三尺的紅日，還是宮中的金爐檀香、紅衣舞者，或是李煜及其宮人們夜以繼日地歡歌曼舞的生活場(chǎng)景的細(xì)致刻畫(huà)，都是屬于真景物的體現(xiàn)；但在這些真景物之中也可感受到作者那種抱著一種自得的、欣賞的態(tài)度和怡然自得、放松的心情，在當(dāng)時(shí)國(guó)家已然無(wú)法支撐此類(lèi)奢華和驕奢，需要帝王勵(lì)精圖治的現(xiàn)實(shí)中，能保持此種享樂(lè)和心情，可謂是一種無(wú)畏的真性情。而后期的作品，如《相見(jiàn)歡·無(wú)言獨(dú)上西樓》[15]作者更是描寫(xiě)了西樓、明月，梧桐、深院等帶有中國(guó)古典意象的典型景物。也寫(xiě)了在清秋夜清朗明月下一個(gè)人獨(dú)上西樓，看著寂寞梧桐下的深深庭院的獨(dú)自煩愁，這些真景物真場(chǎng)景的描寫(xiě)無(wú)一不昭示著作者亡國(guó)后作者的孤寂苦楚的真感情：對(duì)于亡國(guó)的悲痛、愧疚，內(nèi)心無(wú)比的煎熬和自責(zé)。總之，李煜詞作的中“真景物”表面看是指現(xiàn)實(shí)情境中存在的真實(shí)物景，其實(shí)質(zhì)這些景物飽含著濃厚的情感，李煜把自己親眼看到、親身感受的景物用藝術(shù)的手段來(lái)體現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)。

而李煜“神秀”理論中能體現(xiàn)其“真”的原因，在第十六則中王國(guó)維指出了主要是因?yàn)楹笾骺梢员３殖嘧又摹男”阍陂L(zhǎng)在深宮之中，且一出生便是皇家貴胄，未曾體會(huì)太多普通人為生計(jì)和生活奔波的辛酸體會(huì)他們?cè)诘讓又袙暝钠D辛；又從小身邊圍繞都是一群女性，在女性呵護(hù)下成長(zhǎng)，而更能去悉心體察極細(xì)微的情感、捕捉到更多生活的細(xì)微，這樣單純的環(huán)境才是不遮蔽、不扭曲詞人所需要的“真”。

（二）“神秀”之深

在《人間詞話》第十五則中王國(guó)維指出“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”對(duì)后主在詞學(xué)上的貢獻(xiàn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，即為“眼界始大，感慨遂深”。后主對(duì)詞學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他將晚唐五代喜用華麗詞藻、題材狹窄、風(fēng)格香軟濃艷，即“詞為艷科”的詞作風(fēng)尚轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注人世厚重的情感內(nèi)容與深沉的感慨，這昭示了詞作發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)的全新境界。具體而言，首先是，后主與之前的溫庭筠、韋莊等花間派詞人相比，在用詞和意象上有所擴(kuò)展，如對(duì)《浪淘沙令：簾外雨潺潺》中“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡” [16]中對(duì)夢(mèng)的意象的擴(kuò)展，后主強(qiáng)調(diào)通過(guò)夢(mèng)可以逃離現(xiàn)實(shí)，回到故國(guó)的昔日美好之中，這里的夢(mèng)的意象其實(shí)是李煜對(duì)自身和世間生命一種虛幻的認(rèn)知，在感嘆人生虛幻之中認(rèn)識(shí)到人生的無(wú)力感和渺小感，對(duì)人生已心存幻滅。這樣對(duì)人生深刻的認(rèn)知不再是屬于李后主個(gè)人獨(dú)特的人生遭遇、生命體驗(yàn)，而是一種對(duì)人世的一種普遍意義的追尋，這樣的追尋在古代和現(xiàn)代都存在。生命的追尋本來(lái)就具有否定意義，就如夢(mèng)一般，是夢(mèng)幻、美好、朦朧的但終究是空一場(chǎng)；其次“神秀”的“眼界始大，感慨遂深”的另一方面主要體現(xiàn)在的李煜后期的詞作，把詞的題材范圍、意境進(jìn)行了擴(kuò)大，主要表現(xiàn)在將花間派詞人中較為綺靡浮艷的感情轉(zhuǎn)為更為深沉的抑郁之情，將是民間伶工傳唱的小曲變?yōu)槭惆l(fā)個(gè)人情懷和家國(guó)感慨的詞作[17]。李后主以自身的遭遇為原材料，將他作為帝王和階下囚的獨(dú)特感受寫(xiě)了出來(lái)。既有帝王的寬闊視野、博大氣象和獨(dú)特體驗(yàn)，又有經(jīng)由帝王至俘虜?shù)膭∽內(nèi)松穆淦恰⑵鄳K的獨(dú)特經(jīng)歷，這些境界是平常人所沒(méi)有的，也無(wú)法達(dá)到的。李煜在這樣的遭遇中寫(xiě)出自己的喜悅、抑郁、悔恨，這樣的情感往往具有深厚的意蘊(yùn)和直擊人心的作用，其眼界的多維和概括之深沉令人動(dòng)容。

如其作品《玉樓春·晚妝初了明肌雪》[18]一詞主要寫(xiě)在一個(gè)月圓之夜的大型宮廷歌舞酒宴現(xiàn)場(chǎng)，后主參與舞女從化妝準(zhǔn)備到宴會(huì)結(jié)束的整個(gè)過(guò)程，在結(jié)束后仍然回味無(wú)窮的體驗(yàn)。其中對(duì)于此種宏大宴會(huì)的全程觀覽、掌控已然是很多文人墨客無(wú)法企及；而且里面對(duì)個(gè)個(gè)嬪娥描眉點(diǎn)唇后的光彩照人、靈動(dòng)非凡畫(huà)面的描繪，對(duì)跳舞的宮娥的節(jié)奏與力量感等的描繪，有神且趣味盎然，具有極強(qiáng)的想象空間和感染力。詞中的真實(shí)感和美感給人以趣味高雅，縱情風(fēng)流之感，結(jié)尾二句作者寫(xiě)從熱鬧歌舞宴會(huì)結(jié)束，以月之更明，紅燭盡滅中來(lái)回味歌舞之美妙，展現(xiàn)自己的余味未消，別開(kāi)生面的寫(xiě)出了歌舞中的精彩，顯得俊爽超逸，高雅不凡。最后，王國(guó)維在《人間詞話》還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)調(diào)，而南唐詞人中創(chuàng)調(diào)最多、最成功的也是李煜，他不但在詞的撰寫(xiě)上登峰造極，而且也像溫韋一樣，精通體式，創(chuàng)調(diào)數(shù)量現(xiàn)存10調(diào)，改兩調(diào)，質(zhì)量很高，所創(chuàng)之調(diào)多有傳世名調(diào)，成為后世仿填之定體。一氣貫注式的表達(dá)形式，使詞的收結(jié)之處充滿了詠嘆意味，表現(xiàn)了震撼人心的深沉感慨[19]。

（三）“神秀”之悲

在《人間詞話》中第十八則中王國(guó)維指出“后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。”這里提到后主的詞作是“以血書(shū)者”的代表，其實(shí)，此處是后主的“神秀”的另一個(gè)內(nèi)涵。所謂的“以血書(shū)者”是指后主的作品中的至性至情的文字，至深至廣的境界和至悲至深的情感，而后主在降宋后所作詞主要是以“血”進(jìn)行的創(chuàng)作，與人類(lèi)悲戚情感共通，比較典型地體現(xiàn)了“血書(shū)者”的內(nèi)涵，其實(shí)說(shuō)的是后主詞中所表現(xiàn)的情感，哀傷悲戚就像用血淚寫(xiě)成一般。

而后面提及的“擔(dān)荷人類(lèi)罪惡”主要強(qiáng)調(diào)李煜的詞中的悲痛情感不只是他一個(gè)人情感的體現(xiàn)，更是折射了整個(gè)人類(lèi)的悲哀。就像基督、釋迦等神擔(dān)負(fù)人類(lèi)所有的罪惡一般，后主的詞作中對(duì)人世間的遭遇有特別深刻的感受，他對(duì)人世的體認(rèn)中涵蓋著悲情[20]。在后主的詞作中能體現(xiàn)其“悲”的作品主要集中在后期，這些作品不再是前期的歌舞升起、豪華享樂(lè)、旖旎婉麗，而呈現(xiàn)出沉郁悲涼的風(fēng)格。如其詞作：《破陣子·四十年來(lái)家國(guó)》《烏夜啼·林花謝了春紅》《子夜歌·人生仇恨何能免》《虞美人·春華秋月何時(shí)了》[21]，這些作品中，或是后主對(duì)曾經(jīng)的驕奢的追悔，或是對(duì)曾經(jīng)的美好生活的回味，或是對(duì)現(xiàn)今階下囚生活的感慨，抑或是對(duì)人生的無(wú)限思考，都體現(xiàn)了一種悲情。

在后主的絕命之詞《虞美人·春華秋月何時(shí)了》這一作品中[22]，上片寫(xiě)到春花秋月年年都在，永不缺席。但是在這永恒的向前事物面前，自己卻渴望回到過(guò)去，希望過(guò)去可以重來(lái)，故國(guó)可以重去，以此來(lái)彌補(bǔ)曾經(jīng)的過(guò)錯(cuò)與荒唐。下片寫(xiě)回憶中故國(guó)的自己居住的舊日金陵城里精雕欄桿、玉石臺(tái)階，現(xiàn)雖還存在，卻物是人非、舊宮易主了，最后更是以滔滔春水來(lái)比喻心中之無(wú)盡的愁緒，以水喻愁，含蓄地顯示出自己的愁思的無(wú)窮無(wú)盡、綿延不絕。最后一句將愁緒寫(xiě)得可謂既形象化又抽象化，這樣的藝術(shù)表現(xiàn)，更能夠引起人們的想象和共鳴。這類(lèi)追懷昔日之繁華、感嘆今日之淪落的作品形成了李煜后期詞章的基調(diào)，它有時(shí)凄涼悵惘、幽怨哀傷，沉摯深刻地抒發(fā)出他國(guó)破身亡的深哀巨痛[23]。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)李后主的評(píng)價(jià)不可從單一方面去認(rèn)識(shí)，須得對(duì)“神秀”理論進(jìn)行系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，以此更好的認(rèn)識(shí)李煜。在把握“神秀”意涵的基礎(chǔ)之上，還需再結(jié)合后主的生平經(jīng)歷及其相關(guān)詞作，對(duì)王國(guó)維所提理論進(jìn)行全面掌握。只有把理論運(yùn)用于具體實(shí)踐，理論才能發(fā)揮其最大用處，對(duì)作品及其詞人的認(rèn)識(shí)也才可更為全面客觀。

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作者簡(jiǎn)介：

王道春，女，漢族，貴州銅仁人，重慶師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文教育。