十七年合作化長(zhǎng)篇小說(shuō)中的女性婚戀想象

【摘要】十七年合作化長(zhǎng)篇小說(shuō)通過(guò)新人男女婚戀為新政權(quán)正名時(shí)，女性新人呈現(xiàn)出男性化特點(diǎn)；離婚婦女離婚后收獲新婚姻，體現(xiàn)出新社會(huì)婦女地位的提升；失貞的問(wèn)題使婦女失去介入政治話語(yǔ)的權(quán)利，傳統(tǒng)倫理呈現(xiàn)出固守與不可撼動(dòng)性。十七年合作化小說(shuō)婚戀想象具有一定社會(huì)主義新質(zhì)，同時(shí)也暴露出封建意識(shí)的殘留和政治話語(yǔ)的過(guò)度介入，而勞動(dòng)這一行為則賦予了女性一定的解放。

【關(guān)鍵詞】女性想象；婚戀敘事；合作化

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）05-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.012

1950年共和國(guó)第一部婚姻法頒布，打破封建婚姻枷鎖，賦予了廣大男女結(jié)婚離婚自由。隨著1954—1956年農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，出現(xiàn)了多部以合作化運(yùn)動(dòng)為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)，展開(kāi)了具有未來(lái)色彩的社會(huì)主義現(xiàn)代婚姻想象，完成對(duì)1950年新婚姻法召喚的回應(yīng)。通過(guò)婚戀想象的展開(kāi)，表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)初期新舊女性婚戀觀念中現(xiàn)代與傳統(tǒng)思想的碰撞、交融、糾纏的駁雜情狀。十七年文學(xué)研究始終呈現(xiàn)出與政治不可分割的關(guān)系。進(jìn)入20世紀(jì)九十年代后，眾多學(xué)者對(duì)這段文學(xué)進(jìn)行重新解讀，研究熱度延續(xù)至新世紀(jì)。本文力圖透過(guò)時(shí)代政治話語(yǔ)的主導(dǎo)，通過(guò)對(duì)于合作化運(yùn)動(dòng)中女性婚戀想象的重新解讀，關(guān)注思考女性書(shū)寫(xiě)話語(yǔ)的多樣性和復(fù)雜性。

一、新女性婚戀想象的傳統(tǒng)化

合作化運(yùn)動(dòng)書(shū)寫(xiě)中的新人女性身上顯示出新社會(huì)所賦予的勞動(dòng)本質(zhì)與進(jìn)步的女性意識(shí)，同時(shí)在部分女性身上也體現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的規(guī)約。一些與男性新人步入婚姻的女性成了男性的“助手”，而未婚的進(jìn)步青年女性身上則更具現(xiàn)代獨(dú)立女性的特質(zhì)。

《山鄉(xiāng)巨變》中清溪鄉(xiāng)的領(lǐng)導(dǎo)人劉雨生與再婚妻子盛佳秀的婚姻是“男尊女卑、夫唱婦隨”模式的復(fù)刻。劉雨生因工作繁忙離婚，后與盛佳秀再婚，盛甘愿成為男性角色的輔助存在，奉獻(xiàn)出自己的一切來(lái)支持丈夫的工作。不僅捐出自己辛苦養(yǎng)育的一頭豬，同時(shí)還為他做飯洗衣操持家務(wù)。這樣的付出是感情物質(zhì)的雙重付出，她依附于傳統(tǒng)的父權(quán)制之下，喪失了獨(dú)立自主。年輕的團(tuán)員盛淑君則具有獨(dú)立意識(shí)，她由積極分子成長(zhǎng)為清溪鄉(xiāng)的婦女主任，與民兵隊(duì)長(zhǎng)、團(tuán)支書(shū)陳大春相戀。她勤勞能干、處處爭(zhēng)先，不肯向男子服輸。這樣的青年女性還有青年團(tuán)縣委副書(shū)記鄧秀梅，她們因?yàn)槲椿槎鴽](méi)有家庭子女的負(fù)擔(dān)，通過(guò)個(gè)人努力獲得與男性同樣的社會(huì)地位，較之前的已婚婦女更具獨(dú)立性與主體意識(shí)。

《創(chuàng)業(yè)史》中的徐改霞對(duì)于婚戀的大膽、主見(jiàn)體現(xiàn)出超越時(shí)代的女性力量。她年輕俊美，受過(guò)教育且敢于大膽追求愛(ài)情。她主動(dòng)向梁生寶表明心跡遭拒后，走上了進(jìn)城入工廠的道路。徐梁二人關(guān)系因改霞進(jìn)城而終結(jié)，第二部中出現(xiàn)了新女性劉淑良，她健康樸素、正經(jīng)大方，少有女性的嬌羞柔弱，而更顯得“中性”。“她與改霞的獨(dú)立個(gè)性完全不一樣，與梁生寶構(gòu)成完全同一和附屬的關(guān)系，是作品現(xiàn)實(shí)政治主題的共同承擔(dān)者。”[1]徐改霞的身上更具現(xiàn)代性想象和知識(shí)分子審美，她身上女性氣質(zhì)的強(qiáng)烈與當(dāng)時(shí)所宣揚(yáng)的男性化的女性角色有所差距。離開(kāi)的徐改霞被梁生寶、有萬(wàn)等人評(píng)價(jià)為“思想不見(jiàn)怎樣”“飄風(fēng)浪蕩”“慌慌溜溜”，這在一定程度上顯現(xiàn)出獨(dú)立女性所受到的男權(quán)壓迫。而另一方面也是特定時(shí)代下知識(shí)分子的尷尬處境，面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)一切的工農(nóng)兵階級(jí)，知識(shí)分子是需要改造的。

梁生寶最終對(duì)象的劉淑良，她身上少有女性的陰柔而獨(dú)具理性，女性的性別審美被遮蔽。梁最終也被劉的穩(wěn)重、老成所折服，二人經(jīng)過(guò)二次面談、寥寥幾句的交流就高效說(shuō)定了婚事。梁與劉是戀人，同時(shí)又是革命伙伴、戰(zhàn)友、同事。蔡翔認(rèn)為此時(shí)的女性解放其實(shí)更多是性別和解，“它所遺留的問(wèn)題則是，過(guò)多地在婚姻內(nèi)關(guān)系層面強(qiáng)調(diào)性別和解，往往又會(huì)因此忽略個(gè)人情感問(wèn)題；過(guò)多地強(qiáng)調(diào)面對(duì)社會(huì)的工作能力，又會(huì)因此忽略性別的差異性，等等。”[2]

《艷陽(yáng)天》中的新人女性焦淑紅，在與蕭長(zhǎng)春相處中則處于依附地位。焦淑紅初中畢業(yè)之后回到鄉(xiāng)村，成為團(tuán)支書(shū)，工作中日漸對(duì)支書(shū)蕭長(zhǎng)春產(chǎn)生崇敬愛(ài)慕之情。焦與蕭的關(guān)系是傳統(tǒng)的女性對(duì)于男性的崇拜與依附，蕭長(zhǎng)春曾直白地告訴焦淑紅：“工作上你得幫助我，生活上呢，你也得多照顧著點(diǎn)兒，兩方面都需要，頭邊那個(gè)是重點(diǎn)！”[3]而焦淑紅工作上服從于蕭，生活上處處照顧小石頭和蕭的父親。“在焦淑紅與蕭長(zhǎng)春之間，真正的、雙向度的、人格平等的愛(ài)情是缺席的，有的只是具有內(nèi)在的權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)的權(quán)威主義情感形態(tài)。”“本質(zhì)上，兩人之間是一種權(quán)力關(guān)系，即上下級(jí)之間的權(quán)力隸屬關(guān)系。”[4]無(wú)疑，《艷陽(yáng)天》中的新人婚戀是女性對(duì)于男性產(chǎn)生崇拜與依附，是傳統(tǒng)父權(quán)觀念中的理想婚姻，呈現(xiàn)出的是向傳統(tǒng)的倒退。

劉淑良、盛淑君、鄧月梅這些新人女性身上少有女性的柔弱特性，在工作中并不落后于男性。但似乎不是走向男女平等，而是女性成為男性。“革命的成功使人們‘翻了身，也許翻過(guò)來(lái)了的身體應(yīng)是‘無(wú)性的身體 ？”[5]女性通過(guò)將自己的女性特質(zhì)隱藏而力求達(dá)到與男性平等的地位，內(nèi)在還是對(duì)于男性主體地位的變相認(rèn)可，而真正的解放必須使女性成為女性，使女性即使有家庭子女的束縛仍然可以獲得一定的社會(huì)地位。但這些女性走出家門(mén)，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并與男性競(jìng)爭(zhēng)，無(wú)疑又是進(jìn)步和解放的。

二、離婚婦女再婚的新書(shū)寫(xiě)

在離婚婦女身上，呈現(xiàn)出一種追求男女平等的努力，再婚則具有婚戀想象的新質(zhì)。《三里灣》的小俊再嫁滿喜，《山鄉(xiāng)巨變》中的張桂貞再嫁符賤庚，這些再婚現(xiàn)象已經(jīng)反映出時(shí)代對(duì)于離婚婦女的包容和她們身上女性主體意識(shí)的覺(jué)醒。

《山鄉(xiāng)巨變》中張桂貞離開(kāi)劉雨生后，通過(guò)自由戀愛(ài)重新獲得婚姻幸福，通過(guò)勞動(dòng)重新獲得社會(huì)地位，這樣的女性并未因?yàn)殡x婚而自暴自棄，反而煥發(fā)出新的生命活力。張桂貞是一位主動(dòng)要求離婚的婦女，丈夫劉雨生群眾口碑極好，但對(duì)于家中的事務(wù)卻不管不顧。他忙工作不回家，柴不砍，水不挑，不管孩子。面對(duì)冷清的家和無(wú)法溝通的丈夫，張桂貞堅(jiān)持離婚。她不甘心成為一個(gè)傳統(tǒng)的家庭婦女，追求家庭的溫暖與男女平等。離開(kāi)劉雨生之后，張桂貞回到娘家，遭受到嫂子的嫌棄，生活似乎一籌莫展。離婚女性在娘家的地位，是處處為難的。《傾城之戀》中離婚而居住于娘家的白流蘇受著娘家人的冷言冷語(yǔ)與排擠，張桂貞也同樣面對(duì)著冷言冷語(yǔ)的嫂子。

但她們命運(yùn)的走向卻截然不同，張桂貞單身后受到同村一名青年符賤庚的青睞，反復(fù)交往中感情升溫并結(jié)婚。婚后二人都擺脫了舊的習(xí)氣，積極投身勞動(dòng)。婚后參與勞動(dòng)的張桂貞渾身透著樸素健康，“上身是件花罩衣，下邊是條有些泥巴點(diǎn)子的毛藍(lán)布褲子；因?yàn)閯倧奶锢飦?lái)，還赤著腳。”[6]相較于離婚之前被眾人譴責(zé)懶惰的她，集體勞動(dòng)對(duì)她的改造是全方位的，甚至在后來(lái)的公分評(píng)定中她的勞作獲得了眾人的一致好評(píng)。“女人正是通過(guò)工作跨越了與男性隔開(kāi)的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由，一旦她不再是一個(gè)寄生者，建立在依附之上的體系就崩潰了；在她和世界之間，再也不需要男性中介。”[7]張桂貞地走出與改造，是對(duì)于“婦女能頂半邊天”的極好實(shí)踐。反觀《傾城之戀》中白柳未結(jié)婚之前，白流蘇對(duì)于未來(lái)有過(guò)這樣的幻想：“‘持家罷，根本無(wú)家可持。看管孩子罷，柳原根本不要孩子。省儉著過(guò)日子罷，她根本不用為了錢(qián)操心。她怎樣消磨這以后的歲月？找徐太太打牌去，看戲？然后漸漸的姘戲子，抽鴉片，往姨太太們的路子上走？”[8]沒(méi)有一技之長(zhǎng)且走不出家庭的女性，即使金錢(qián)無(wú)憂也極易走向虛無(wú)主義。這其中的差別在于女性通過(guò)勞動(dòng)所獲取的社會(huì)地位的提升，李銀河認(rèn)為“共產(chǎn)黨革命的勝利極大地改善了女性的社會(huì)地位，其中有多方面的原因，最主要的當(dāng)然是大多數(shù)婦女參加社會(huì)勞動(dòng)。”[9]通過(guò)勞動(dòng)擺脫家庭制約，參與集體生活，女性邁出了重要一步。

《三里灣》中小俊與玉生的離婚可歸結(jié)為家庭內(nèi)部的紛爭(zhēng)，女性試圖掌握話語(yǔ)權(quán)，卻遭到了丈夫的拒絕，最終因經(jīng)濟(jì)原因離婚。經(jīng)歷了悔恨懊惱之后，小俊再嫁農(nóng)村青年滿喜。作者在這里并未給予她更多的道德譴責(zé)，僅作為一件婚姻不合的瑣事來(lái)處理，并給她安排了新的結(jié)婚對(duì)象，但深究造成她困境的深層原因是封建包辦婚姻。嫁與不合適的丈夫后，她因不能做到如一般婦女一樣安分守己、默默無(wú)聞，就受到男性話語(yǔ)的壓制與批判，體現(xiàn)出女性處境的艱難。再婚則是新社會(huì)所開(kāi)辟的另一條道路，給予了她新生活的希望與可能。

從離婚婦女的再嫁可以看到社會(huì)主義婚姻想象的新質(zhì)，女性有追求婚姻幸福的權(quán)力，男女的婚姻自主不僅體現(xiàn)在結(jié)婚的自由意志，而且體現(xiàn)在離婚的自由意志之上。這些女性面對(duì)壓抑痛苦、不合適的婚姻并沒(méi)有選擇一味地忍耐與妥協(xié)，而是走向了勇敢改變現(xiàn)狀的道路，并在再婚之后通過(guò)勞動(dòng)走向了更廣闊的天地去創(chuàng)造生活。

三、“問(wèn)題婦女”改造的不同路向

婚姻對(duì)于未婚少女來(lái)說(shuō)是開(kāi)啟新生活的一種方式，但失貞的“問(wèn)題婦女”即使通過(guò)婚姻也無(wú)法改變命運(yùn)。《創(chuàng)業(yè)史》中的素芳與《艷陽(yáng)天》中的孫桂英，有著同樣悲慘經(jīng)歷的兩位女性走向了不同的結(jié)局。

素芳是《創(chuàng)業(yè)史》中一位失貞（此行為貫穿婚前婚后）的婦女，因?yàn)槲椿橄仍胁莶菁藿o智障栓栓，婚后丈夫在公公的指使下用頂門(mén)閂打掉了她的身孕。民間倫理對(duì)女性的貞潔要求極為嚴(yán)格，不貞潔的婦女被丈夫暴力毆打虐待似是常事，趙樹(shù)理《登記》中被懷疑貞潔的小飛蛾同樣受到了丈夫的無(wú)情毆打。素芳在婚姻中感覺(jué)不到絲毫的溫暖，而她在少女時(shí)期也是孩子們中少有的機(jī)靈和聰明。但浪子父親和過(guò)分追求“自由”的母親對(duì)素芳造成了惡劣的影響，柳青將其歸結(jié)為舊社會(huì)對(duì)她的蠶食與摧殘。如果說(shuō)婚前素芳的不幸是因?yàn)榕f社會(huì)的腐朽導(dǎo)致，那導(dǎo)致她婚后悲慘生活的原因還是村民心中根深蒂固的封建思想。處境悲慘的她也曾向外界求助，渴望自由，但蛤蟆灘領(lǐng)導(dǎo)人“生寶硬著心腸，違背著他宣傳的關(guān)于自由和民主的主張，肯定地告訴素芳：暫時(shí)間不幫助她爭(zhēng)取這個(gè)自由，等到將來(lái)看社會(huì)風(fēng)氣變得更好了再說(shuō)。”[10]失去貞潔的素芳同時(shí)也失去了新政權(quán)對(duì)于她的庇護(hù)，成為邊緣的失語(yǔ)的存在。轉(zhuǎn)機(jī)是一次去富農(nóng)姚世杰家里工作的機(jī)會(huì)，素芳對(duì)這位能人崇敬又懼怕，以至于在面對(duì)獸性大發(fā)的姚世杰時(shí)，失去了反抗的勇氣。關(guān)愛(ài)的極度匱乏使她漸漸喪失理智，處于社會(huì)邊緣無(wú)依無(wú)靠的處境令她無(wú)法求助，最終陷入困境。

持久的壓抑堆積，終于在瞎眼公公的葬禮上爆發(fā)。在葬禮上無(wú)休止的哭泣，是素芳對(duì)于自己悲慘命運(yùn)無(wú)聲的控訴。誰(shuí)來(lái)解救這樣一個(gè)可憐的農(nóng)村婦女？當(dāng)她試圖向領(lǐng)導(dǎo)人梁生寶求助，得到的是訓(xùn)斥和冷眼；黨員有萬(wàn)等人也對(duì)素芳冷眼相待；唯一主動(dòng)靠近她的姚世杰是見(jiàn)色起意……她哭得撕心裂肺：“她痛不欲生的樣子，你看：眼淚、鼻涕和口水，一串串地往棉茬地上淌著……她眼皮紅腫，面色卻蒼白。”[11]瞎眼公公所代表的傳統(tǒng)家庭毆打壓迫素芳，而代表新政權(quán)的梁生寶們也放棄了拯救這個(gè)女人，“可以說(shuō)，兩類男人合謀扼殺了素芳的生機(jī)， 尤其是梁生寶們，他們以理殺人，不僅理直氣壯， 而且心安理得 ，甚至有為民除害之感 。”[12]“無(wú)論社會(huì)怎樣進(jìn)步，無(wú)論素芳本人的思想如何被改造，已經(jīng)鑄成大錯(cuò)的素芳都很難真正被‘解放。”[13]本質(zhì)在于素芳觸犯了貞潔這一民間倫理對(duì)于女性的潛在要求，觸犯了“萬(wàn)惡淫為首”的禁律。無(wú)論是哭訴、求助、示愛(ài)，都無(wú)法洗清她身上的不潔。封建禮教容不下這樣一個(gè)不潔的存在，蛤蟆灘同樣也無(wú)法接納一個(gè)這樣的素芳。

而《艷陽(yáng)天》中與素芳相似的“問(wèn)題婦女”孫桂英，她的問(wèn)題卻得到了不同的處理與解決。她年輕時(shí)受到過(guò)侵犯，對(duì)東山鄔的領(lǐng)導(dǎo)人蕭長(zhǎng)春也心生好感。蕭長(zhǎng)春與梁生寶的不同，在于蕭長(zhǎng)春認(rèn)為孫桂英這樣的“問(wèn)題婦女”是可以改造的。“蕭長(zhǎng)春對(duì)這個(gè)女人也有自己的看法。他既看到孫桂英不好的一面，也看到她還有好的一面。不知怎么，對(duì)于出身貧困、受過(guò)舊社會(huì)欺負(fù)的人，不管這會(huì)兒進(jìn)步還是落后，他都有一種本能的同情和愛(ài)護(hù)的心理。”[14]蕭長(zhǎng)春將孫桂英看作待解救的人，面對(duì)孫桂英的告白，他拒絕后正義凜然地為她講解舊社會(huì)的吃人與新社會(huì)的美好。經(jīng)過(guò)教育之后的孫桂英認(rèn)識(shí)并改正了自己的問(wèn)題，回歸家庭，重新投入勞動(dòng)，最終完成了自我的改造。

素芳的出現(xiàn)表明，在新政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)下，大多數(shù)女性獲得解放的同時(shí)，部分失貞婦女仍處于失語(yǔ)狀態(tài)。新人領(lǐng)導(dǎo)并未將她們從傳統(tǒng)倫理道德的枷鎖中解救出來(lái)，而是選擇了忽視與擱置。《艷陽(yáng)天》則達(dá)到了社會(huì)主義想象的新高度，孫桂英的成功改造，已經(jīng)表明階級(jí)倫理取代了民間倫理。

十七年合作化小說(shuō)中女性婚姻想象，體現(xiàn)出作者社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)性努力。新政權(quán)建設(shè)熱潮下順應(yīng)而出的女性新人的婚戀想象仍具有屈從于男性權(quán)威與政治權(quán)力的傳統(tǒng)性；勇敢掙脫不幸婚姻束縛的離婚女性通過(guò)婚姻重組、投身勞動(dòng)開(kāi)啟人生新篇章；但失貞婦女面臨著進(jìn)退維谷的尷尬處境，她們承受著最重的傳統(tǒng)倫理壓迫，最終試圖通過(guò)勞動(dòng)獲得新生。合作化小說(shuō)中的女性形象受限于男性作家的獨(dú)特視角與時(shí)代制約，仍具有封建傳統(tǒng)思想的遺留與父權(quán)壓迫，但婚戀想象中通過(guò)勞動(dòng)這一行為給予了女性獨(dú)立自主的可能性。隨著時(shí)代發(fā)展與女性主義運(yùn)動(dòng)的興起，女性地位也在逐步提升，通過(guò)參與社會(huì)勞作實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立人格自主，逐步邁向男女平等，是我們所展望的美好未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

徐艷枝，女，漢族，陜西西安人，寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。