淺析電影《波斯語課》中的語言現象

鄭婉玉 許明杰

【摘要】 語言與人類生活密不可分。人們用語言進行交際，表達自己的想法，一切認知活動都離不開語言，語言構成了我們所處的世界，生活處處有語言。反納粹主義影片《波斯語課》以“語言拯救生命”為主題，敘述了一場以語言作刃，以吾之痛還諸汝身隱秘而偉大的復仇。文章從語言的性質、特點和功能、語言的本質、維特根斯坦“語言游戲說”以及語言學習標準等方面淺析了影片中的語言現象，以期為在語言學視域下的影視作品分析提供一些參考。

【關鍵詞】 《波斯語課》；能指和所指；語言游戲；語言學習

【中圖分類號】J905 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0081-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.026

電影《波斯語課》主要講述了被關在集中營的比利時猶太人吉爾斯為了逃避被屠殺的命運，謊稱自己是波斯人，利用憑空編造的“波斯語”欺騙并教授德國軍官科赫，獲得一線生機的故事。該影片不同于以往反納粹主義作品，導演著墨于戰俘和軍官的日常交際，以“波斯語”的教學為針線，牽引出戰爭背景下一系列人性的沖突和斗爭，讓觀眾無法忽視創作者極力凸顯的“語言”這一主題。本文從電影鏡頭直接體現的語言功能范疇出發，探尋影片中的語言現象折射出的語言本體論和認識論問題。

一、假波斯語：能指所指皆為生命

語言是什么？對普通人而言，語言是用來交流的工具，說話就是語言。但在語言學的角度，語言和說話卻不盡相同。語言學家索緒爾認為前者只能稱之為言語，即個人說話的行為和結果，語言則是有限的話語材料和有限規則組合起來的音義結合的符號系統。[1]根據結構主義語言學的觀點，符號由形式和意義構成，在語言學里稱為能指和所指。能指表示“用什么來代表”，即人為能夠感知到的處在形式，所指是指“代表的是什么”，即符號表示的意義和內容。正如最常見的十字路口的交通信號燈，“紅燈”象征著禁止通行，“綠燈”表示“準許通行”，這就是一組符號。可以這樣說，每一個符號的出現，一定有它所對應的能指。語言的創造離不開能指和所指，而影片主人翁吉爾斯創造“波斯語”的過程十分特別。一開始，除了僅知的所指“bawbaw爸爸”外，他將目光所及之處的能指變成所指，沿用自身日耳曼語系的音標作為符號形式，如面包“radj”，盤子“rut”，叉子“kars”，勺子“bala”，肉“gank”，魚“chim”等。之后，吉爾斯利用職務之便，給俘虜分發餐食時詢問他們的姓氏，截取部分讀音作為詞根成為新的能指，還從他們身上汲取詞語的意涵，以具體個人的特質作為所指，如把急于領餐的戰俘取名為“饑餓”，處于古稀之年的老人命名為“年邁”，脾氣暴躁的俘虜命名為“耐心”以受難者小孩的布娃娃取名為“生命”。[2]這種獨特的創造方式，讓原本抽象單薄的語言符號鍍上了一層倫理性的光輝。2842個單詞，取自人名，代表生命，被吉爾斯賦予了善惡、自由、尊嚴、良知、人道、死亡、生命等濃厚的意義，當它們被納粹軍官使用時，這門假波斯語已然從交際功能范疇轉向更為特殊的倫理層面。[3]

集中營內數量龐大的戰俘是假波斯語的詞源，每個受害者的姓名和特質構成語言的形象和內涵，整個創造過程不限于外在表現形式，將能治和所指巧妙結合，使眾多罹難者得以銘記，以生命的厚度重塑這門語言的精神內核，讓歷史的清算有了可能，虛無的符號開始走向實質。

二、假波斯語：語言生存“游戲”上演

電影在上映后廣受贊譽，收獲了多項國際電影節的提名和獎杯。與此同時，影片中人為創造的波斯語也引來一片討論和質疑之聲，有的人認為“不教授語法就是空談語言”，“基于德語體系下創造的語言，只能算密碼”，還有的人提出“被人為制造出來的語言怎么能稱得上語言”，以上種種問題，實質上討論的是語言學亙古不變的重大課題——“語言的本質”。

德國語言學家洪堡特曾說“一個民族的語言就是它們的精神，一個民族的精神就是它們的語言。”[4]關于語言本質問題的探討歷經幾個世紀，無論是歷史比較語言學提出的語言是一門獨立的有生命的有機體，還是結構主義語言學提出的語言符號系統觀，抑或是轉換生成語言學認為的語言本質天賦觀、認知語言學提出語言本質是一種認知活動[5]。以上對語言本質的所有回答，都承認并遵守了一個前提即“語言是有本質的。”在20世紀后期，語言哲學家維特根斯坦則提出了一個重要觀點——“語言游戲說。”這個觀點從根本上否認了語言本質主義觀。

“語言游戲”這個概念第一次出現是在《藍皮書》里，最初指“孩子剛開始使用語詞時的語言方式”“語言的原始形式”或“原始語言”[6]。后來語言游戲有了更廣泛的意義，維氏把語言和活動即那些和語言編織在一起的活動一所組成的整體，稱作“語言游戲”。根據維特根斯坦的觀點，語言沒有所謂的本質，語言的意義在于使用，意義只有在使用中才能凸顯出來，在不同的規則里，語言會有不同的樣貌。

那游戲又是什么？從大眾普遍的印象看，游戲可以算作是一種充滿娛樂性和競技性的社會活動，如紙牌、下棋、射箭、打籃球、擲飛鏢等人們日常隨處可見的活動。游戲需要有主體參與，每個游戲都有規則，并且一定會產生正反對抗的結果。誠如影片中吉爾斯以教授波斯語作為換取生命籌碼的行為，當他一旦開始被實施，吉爾斯和軍官便自動進入了游戲模式，互為對抗，最終得出輸贏。假波斯語的教與學，恰恰是一種生存游戲的體現。這種游戲以語言為籌碼，同樣的表音文字，以不同的編碼和解碼形式，傳達出不同的內涵。即便這是一門假波斯語，他的編碼和解碼都是截取他物，但是對吉爾斯和軍官科赫而言，他們在這門虛構的語言規則下行走，進行交際、書寫乃至于詩歌創作等一系列語言行為，這不正是維特根斯坦提出的 “語言游戲”嗎？

“語言游戲說”的核心在于類比了語言和游戲，盡管維氏本人并沒有對游戲給出一個具體明確的定義，但是他肯定了游戲的規則性，并認為這同樣適用于語言。不同的游戲規則產生不同的游戲形式，相似地，不同的語言規則也可以創造出不同的語言使用表現。吉爾斯利用了語言的游戲性質，創造了一套 “假波斯語”。作為這場“語言游戲”的莊家，他借用德語的音標作為符號形式，將集中營受難者的姓名和他自身的所思所想進行編碼，軍官用相應的德語單詞進行記錄的過程就是解碼。電影中雖然沒有明顯提到這門假波斯語的使用規則，但這個規則一定存在，才能被軍官科赫所接受，并在此規則之下用學習到的假波斯語敘述自己的童年，甚至創作出了一首詩歌。有了規則并且被進行使用，這門假波斯語也有了意義。

三、假波斯語：只“語”不“文”的學習

人們在出生伊始，除去生理層面的接觸，首先接觸到的就是語言。根據掌握時間的先后，語言可以分為第一語言，即出生就接觸并學會的語言，通常也可稱為母語。在獲得第一語言后學習并使用的語言叫做第二語言。比如影片中的納粹軍官科赫出生在德國，從小到大都只會講德語，因此德語可以說是他的母語或第一語言。為了去德黑蘭開餐廳，從吉爾斯那里學習的假波斯語就是他的第二語言。母語的習得與第二語言的學習大不相同，母語習得常常是潛意識的在自然的目的語環境中，通過旨在溝通意義的言語交際活動，不知不覺掌握一門語言。母語習得的重點在于“潛意識”“交際活動”“自然獲得”，而第二語言的學習則與之相反。美國語言教學家克拉申提出的“習得與學習假說”明確解釋了習得和學習的差別。他認為學習是有意識的、明確的、正規的從語言學方面理解并掌握語言，如常見的課堂上的語言學習，電影中就是吉爾斯在辦公室里教授假波斯語。認識到語言學習和習得的差別后，如何判斷掌握一門語言或者說學會第二語言的標準呢？影片中有這樣一個情節，吉爾斯初次和科赫交鋒時謊稱自己只會說波斯語不會寫，結果正中科赫的下懷。他說：“正好，我不需要會寫會讀，我只要會說就行，你先從餐廳的詞匯開始教吧。”由此，在集中營的兩年，兩人保持著只“語”不“文”的模式。吉爾斯通過口頭陳述單詞，科赫用德語的字母轉譯后每天背誦，長此以往，兩年內記下了2840個單詞，還用所學的單詞創作了一首詩歌。此處情節的設計實際上暴露了邏輯矛盾的問題，從未學過語法和語序的科赫竟然能夠創作出高度加工的語言作品，這本應屬于語言精通者能力范疇的言語活動。以說為唯一且主要的學習目的，認為2800多個單詞就足夠生存的科赫能夠算作是掌握了這門語言嗎？再者，假設他學習的是純正的波斯語，可缺乏對波斯文化的理解，僅靠這一點詞匯系統能夠實現在德黑蘭開餐廳做生意的目標嗎？

四、假波斯語：語言學習的本質

1991年瑞士聯邦政府提出以“歐洲語言學習的透明度和連貫性：目標、評價、證書”為主題的倡議。兩年后，歐洲委員會研制并頒布了《歐洲語言共同參考框架：學習、教學、測評》（也稱作“CEFR”）（下文簡稱《框架》），這是一個關于語言標準的指導性文件。自正式公布至今，《框架》所定義的三層六級語言能力量表已經得到世界各國語言教學者、學習者和評估者的廣泛認可[7]。以下是《框架》指定的語言能力分級標準描述量表：

什么是語言學習的本質，如何判斷是否掌握一門語言，目前學界眾說紛紜，若僅從客觀層面判斷，像《框架》這樣的評價標準反倒具有參考意義。根據表1的等級標準，再結合電影中科赫用波斯語向吉爾斯簡單講述了自己的童年這一情節，可以看出科赫目前只處在A2的語言學習水平，是無法進行高一級、較復雜的言語交際活動，更遑論掌握語言。與此同時，科赫學習這門假波斯語的最大前提或倚仗是他的母語，他用德文來記錄語音，用德文單詞來尋找對應的波斯語單詞，甚至可能使用了德語的語法組織波斯語，自己已悄無聲息地走進了一個“中文房間”而不知。

1980年語言哲學家約翰·賽爾進行了“中文房間”實驗，以此來反駁用圖靈測試來判斷人工智能的方法，側面上也讓人深刻思考了掌握語言的標準。所謂的“中文房間”指的是一個完全不懂中文的人在進入封閉的房間后，交給他一本萬能中文對應詞典，無論門縫里塞進何種意義的紙條，他都能借助詞典找到完美回復，與門外的人進行順暢的交流，營造出門內是個精通中文之人的假象[8]。每個人在學習外語的初期，都離不開母語的中轉來理解和使用一門語言，以中國學生學習英語為例，用漢字記錄英語發音，用中文解釋英語詞匯，用中文編成語法口訣，人們腦海中所有的中文知識實際上就變成了那本萬能外語詞典。但實際上，人們人腦的處理系統和中文房間系統存在本質區別，人的思考包含了心理活動，單純依靠句法規則，不足以構建出完整的語意。比如漢語中的同音詞、多義詞，都需要結合具體的語境去理解掌握。對科赫而言，他就是身處“波斯語房間”，手持一本德語版萬能詞典的人。因為從未在目的語語境中使用過這門語言，缺乏對詞匯在具體語境下變化的感受，缺失系統的象征符號理解，才會因為“樹”這個單詞發音與“面包”相同，認為，自己受到了蒙騙而勃然大怒，但實際上德語中 “城堡”和“墻”也享有相似的讀音，只是他手里的字典無法告訴他。

除了以上的語言現象外，人們還能從影片中發現其他的語言學體現。譬如，索緒爾提出的語言具有任意性，語言的音義結合是任意的，能治和所指之間沒有必然的關聯。恰好對應吉爾斯隨意地創造假波斯語，在面對質疑時，堅稱“radj”一詞既可以指樹又可指面包。此外，因為吉爾斯聲稱自己只會說不會寫，因此影片中關于波斯語的講述，都只是停留在“口語言說”的層面，科勒的學習方法就是用德語音標轉寫波斯語。這一情節實際暗示了“語言決定思維，語言是思想的背景”這一觀點。自索緒爾《普通語言學教程》問世，語言就被分成了作為本質存在的口語系統和僅僅作為外在記錄的文字系統，后來演化成了“表音文字”和“表意文字”之爭。電影中對口語和文字的區分，納粹軍官重視口語忽視文字的表現正體現了偏頗的民族中心論，隱射出西方表音字母文字的種族主義和文化偏見。

五、結語

自語言學正式成為一門獨立的學科，發展至今，已經產生了許多交叉學科，滲入了各個領域。以文藝作品為例，現有大量文學作品或影視作品都以語言學知識為主題或者內核，引起了人們對語言學這門學科的興趣和探討。例如，《水形物語》中，啞女和半人半魚怪物跨越種族的相戀，展現了即使語言不通，但是心靈相系。《教授和瘋子》中的醫生用無數個詞條進行自我療愈，治愈精神創傷。小說集《一生的故事》中的《七十二個字母》創造了一個用“名字”驅動一切世事的世界，這里的科學完全以“名字”為基礎。七文的每一個字都各有其意義，和其他字詞結合起來以后可以傳達的意義近于無窮無盡。《玻璃球游戲》用一系列象征和譬喻編織起一種哲學上的烏托邦設想，這個世界里的玻璃球游戲成了音樂和數學演變而成的符號系統，被視作人類所有的知識和精神財富。本文從語言學視域下對《波斯語課》進行的多方面分析，尚不完善，具體分析還略顯粗淺，只期能為相關文學作品的語言學評議提供一些參考。就目前來看，影視作品的語言學分析這一塊還有許多工作值得人們去完成。

參考文獻：

[1]葉蜚聲等.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社，2010.

[2]劉明珠.《波斯語課》——語言的面容與平庸之惡[J].新聞傳播，2022，（05）：29-30.

[3]路廣宇. 《波斯語課》：以赤裸生命沖破語言之囚[J].東方藝術，2021，（05）：91-95.

[4]馮志偉.現代語言學流派[M].北京：商務印書館， 2013.

[5]俞勇連.從語言學三問看各流派的語言觀[J].云南師范大學學報（對外漢語教學與研究版），2019，17（03）：47-53.

[6]崔俊飛.維特根斯坦哲學中的語言觀[D].黑龍江大學，2010.

[7]陳蓓.《歐洲語言共同參考框架》對交際語言能力的描述[J].長春師范大學學報，2016，35（01）：109-111.

[8]范厲楊.語言符號視角下的“中文房間”實驗和意識[J].南方論刊，2021，（05）：31-34.

作者簡介：

鄭婉玉，女，漢族，四川成都人，四川大學碩士研究生，研究方向：漢語國際教育。

許明杰，女，漢族，山東東營人，四川大學碩士研究生，研究方向：語言學及應用語言學。