中俄魚文化的內涵比較

王春曉

【摘要】 在中俄民族文化中，魚文化滲透到社會生活的方方面面。本文分析中俄文化中魚形象的文化內涵，結合生活實踐對中俄魚文化內涵進行對比研究，并從歷史、地理等方面對其異同點進行原因分析，有助于更深入理解中國文化和俄羅斯文化的特點，推進中俄文化交流。

【關鍵詞】 中國；俄羅斯；魚；文化內涵

【中圖分類號】G11 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）03-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.043

一、引言

自古以來，人類與魚類就有千絲萬縷的聯系，魚也在人類社會生活中具有獨特的地位。不同的民族對同一種動物往往會產生相近、相同或不同的心理感受和聯想。在漢俄語言中，對魚的認知程度和評價方式的差異與中俄民族的文化傳統、風俗習慣、民族心理、自然環境、歷史條件、宗教信仰等諸多因素密切相關。文章通過分析魚類在中俄文化中的象征意義的異同，解釋了中俄兩國在傳統文化和習俗上的差異與融合。

二、中俄魚文化的內涵比較

（一）語言中的魚文化

語言作為一種社會文化現象，它的產生和發展離不開社會民族的文化背景和文化心理。有關魚的諺語和成語在中俄文化中占有獨特的地位。自古以來捕魚就是人類生存和賺錢的方式之一。一方面由于人們對魚及其習性的觀察，另一方面由于捕魚需要耐心和運氣，這兩個原因讓人們創造出許多有關魚的諺語和成語。

另外，魚的某些生活方式和生存規律也非常貼近于人類的現實生活，甚至有些相似的處境可以讓人類借此反思自身日常生活中的某些行為。

這里舉例一些俄語中的成語：

Нем как рыба.（守口如瓶）

Как рыба в воде.（如魚得水）

Рыбак рыбака видит издалека.（物以類聚，人以群分）

неотделимый， как рыба и вода.（魚水情深）

Рыба ищет， где глубже， а человек， где лучше.（人向高處走，水往低處流；人不為己，天誅地滅）

從這些俄語成語中，我們可以看出由于人們的思維具有共同性，對魚的形象也有相似的理解，加之兩個民族之間的相互往來和溝通，民族間往往會有一些相同的觀念，例如渾水摸魚、如魚得水等。

舉例一些在漢語中魚的成語和諺語：

1.魚爛而亡

2.魚龍混雜

3.如魚得水

4.魚與熊掌，不可得兼

5.禍殃池魚

有關魚的成語在漢語中出現的數量多達69個，并且在頻數統計中排到第三位，僅次于馬和狗。這個現象與魚自身性質有極大關系，一方面魚的生理結構不能使魚具有自我防御的本領，另一方面受生存環境即水的牽制，也很難安度一生。這種因素隱喻在成語中，使魚的形象更加深刻。

例如：池魚之殃、河魚之患是描寫了魚的弱小，人們將魚的自身弱小同人的弱小相聯系，創造出魚肉百姓這一成語；在《鴻門宴》中，樊噲將沛公一方的緊張情勢用魚比作：“如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？”更是將魚微弱的力量體現得淋漓盡致。

此外，中國人注意對稱和諧的審美特征，追求含蓄典雅的文化心態，祈福求吉的心理特征，這些都對漢語的表達產生了深遠的影響。漢語注重音韻的和諧，因此諧音現象的運用就極為普遍。漢語中諧音的產生一方面與語言的語音結構有關，另一方面與漢民族的文化發展傳統和民族心理有著不可分割的聯系。

在中國，“魚”與“余”有著相近的發音，并且將“余”字所具有的“多余、富余”等意義賦予了“魚”本身，將抽象的吉祥含義具體化，所以魚象征著富貴有余。在我國常見的祭祖儀式中講究供魚，魚是必不可少的祭品，取年年有余的吉利含義。這種現象則是漢民族對魚的一種圖騰崇拜，表達中國人民希望來年生活富足的愿望。同時，“金魚”與“金玉”諧音，常被視為金錢和財富的象征，有些魚物圖繪有童子圍繞在養金魚的水塘或魚缸旁嬉戲，取名為“金玉滿塘”；“鱖”和“貴”諧音，取“富貴有余”的含義。

而在俄羅斯，魚則缺少“富貴好運”這一文化含義。究其原因，一方面因為漢字大部分是表意的象形文字，所以中國人的文字崇拜既注重視覺上的字形，也注意聽覺上的發音，象形文字的傳統更是讓中國人對于視覺上的外形有更強的聯想能力。而俄語屬于斯拉夫語系，基里爾字母缺少像漢字一樣的視覺形象以及發音聯想。另一方面由于宗教信仰的原因，俄羅斯人認為馬蹄鐵會帶來好運和幸福。沙皇尼古拉二世認為馬蹄鐵會帶來好運，他認為自己是一個非常幸運的人，因為他經常發現馬蹄鐵，并且他在宮殿里安排一個單獨的房間用來放置他撿到的馬蹄鐵，并且給每一個馬蹄鐵都記錄了詳細的時間和地點。

（二）婚姻中的魚文化

在俄羅斯，魚與婚姻的聯系主要表現在婚禮儀式的“魚”象征意義上。在俄羅斯的圣誕歌曲中，有“婚姻是釣新娘魚”的歌詞。在15世紀，存在一些嚴格固定的儀式，一個女孩或一個女人不得不復制魚的行為，例如，爬行（下諾夫哥羅德城市的儀式）。在女孩同意婚姻的情況下，她就相當于跳進了一個特殊的漁網里。在喀山，媒人把一個漁網和一個袋子放在懷里，把新娘像魚一樣抓住，將她裝進去。從這些儀式中，我們可以看到在俄羅斯，女孩的婚姻是一個具有過渡性的儀式，新娘象征性地“死亡”，以便以新的身份“復活”。這些婚禮儀式的細節以某種方式將女性形象與魚聯系起來。

中國古代人民也根據這些魚兒離不開水的自然現象，聯想出魚水之歡的情感，寄托了中國男女情深、夫妻恩愛的情意。

漢朝古詩《江南》是一首描寫男女愛情的詩，“魚戲蓮”便是男女之間相互追逐嬉戲的場景，從此詩中我們可以感受到男女之間情深義重。古代婦女也常用這個魚戲蓮的圖案刺繡，并將繡品送給自己的丈夫和情郎。《詩經·陳風·衡門》云：“豈其食魚，必河之魴。豈其娶妻，必齊之妻。豈其食魚，必河之鯉。豈其娶妻，必宋之子。”以黃河的魴、鯉喻宋、齊兩地的女子，將食魚與娶妻聯系起來。在《莊子·天運》中記載：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”其中相濡以沫比喻夫妻雙方一同在困難的處境里，用微薄的力量相互協助。此外，魚還是中國婚宴不可缺少的一道菜品，寓意新婚夫妻恩恩愛愛，和和美美，不離不棄。

在魚象征男女婚姻這一文化含義上，中俄存在一定的相似性，二者都承認或默認魚在婚姻中的隱喻作用。但我們也可以看出，受宗教文化的影響，魚在俄羅斯婚姻中更多的具有生死的哲學意義，象征女孩在結婚前的死亡和結婚后的重生。而在中國，古代人民更多注重視覺上的印象，該節中所指出的“魚戲圖”“相濡以沫”等都是古代中國人根據對魚的視覺感受而創作出來的。

（三）生育觀中的魚文化

在中國，由于魚的外形，特別是雙魚的輪廓與女陰的輪廓相似，又因為魚一次產下的卵很多，所以中國古代人民賦予魚“生產力強，多子多福”的文化內涵。在浙江舟山，有這樣一種習俗流傳至今：男女訂婚前，男方要先送兩條即將產子的大黃魚到女方，女方回禮時再把這兩條大黃魚送回來，而且魚頭要朝著男方家，這樣的寓意是女方嫁到男方家里“百年到老、多子多福、不再回頭”。

此外，我國少數民族中同樣存在有關魚的生殖崇拜，貴州省的少數民族——水族有著濃烈的魚圖騰崇拜。水族人認為魚的繁衍能力能經過某種神力而感應到人，使人也可以像魚那樣多多繁衍。《中國水族文化研究》中指出：新娘進門時，水族地區習慣用土罐盛上兩條、四條或六條小魚放在新房門側，待新娘入門之后，再把魚罐移進新房中。這種習俗寓意這對新人像魚和水一樣似漆如膠，多兒多女。

魚類作為生育象征在俄羅斯民間故事中得到了體現。在這個故事 ?Иван Быкович?（《伊萬·貝卡維奇》）中，患有不孕不育癥的女國王從宮殿附近的池塘里看到一條金色魚。有一天女國王做了一個夢，在夢中，她得知如果她吃了這條魚，她就可以懷孕。當她醒來時，她命令仆人抓住這條魚，并讓她最喜愛的女廚師把魚做好，當作晚餐。女王吃了魚，廚師吃了女國王剩下的魚骨，魚湯就喂給了母牛。結果，女王、女廚師和母牛都在同一時間懷孕，在同一時間生下了三個孩子。這個故事清晰地表達了俄羅斯人民對魚的生育崇拜。

從生育觀來看，中俄雙方都認同魚的生育能力，并將這種生育能力轉移到人類身上，并賦予魚“多子多福”的文化內涵。步入現代社會，中俄兩國都面臨著人口老齡化問題，俄羅斯為了鼓勵生育，推出了領補貼、放產假、頒發光榮勛章的政策；中國同樣推出鼓勵二胎三胎的生育政策。可見中俄生育觀念有一定的相似性，“多子多福”的觀念在中俄許多地區仍有一定的影響力，魚作為生育象征也得到更多認可。

（四）信仰中的魚文化

由于地理原因，俄羅斯盛產狗魚，所以俄羅斯人民有更多的機會接觸到狗魚，并且俄羅斯人民形成了一種狗魚崇拜。比如，人們根據春季捕獲的第一條狗魚來預測未來的收獲：如果狗魚中的魚子到頭部更厚，表明早點播種會有好收成；如果到尾部更厚表明晚點播種會有好收成；如果魚子均勻則代表有一個一般的收成。如果沒有機會帶孩子去教堂或邀請牧師到家里為孩子進行受洗的情況下，可以將狗魚額骨制成十字架應用于孩子施洗的過程中。甚至白俄羅斯人有這樣一種說法，如果看到一條長著尾巴在他面前游泳的狗魚，這意味著他最多再活三年。

其次，人們認為鋒利的狗魚牙齒有驅邪作用。 因此，俄羅斯人將捕捉到的第一條狗魚的下顎掛在房子的入口處，作為對抗所有邪惡的護身符，脊柱骨骼放門中央也是為了防止各種疾病。狗魚的骨頭也可以隨身攜帶，這樣在夏天就不會被蛇咬了。為了保護牲畜，狗魚的頭被掛在第一個牛棚的煙囪里，同時讓奶牛跨過狗魚魚骨。人們也認為如果水從狗魚的嘴里、狼的喉嚨或蛇的頭部溢出的話，那這種水就具有了治療的作用。

中國人講究“無魚不成宴，無鯉不成席”。鯉魚在中國人心中一直是成功、奮斗、富有、孝順的代表，逢年過節、壽誕嫁娶、升學喬遷、宴請賓朋，任何歡樂的時刻，鯉魚都不可或缺。鯉魚在中國飲食文化中占有至關重要的地位，因此，中華人民共和國成立之初，“紅燒鯉魚”被選為開國第一宴。

此外，鯉魚躍龍門的故事一直傳承至今。《水經注》記載：“鯉也，出空穴，三月上渡龍門，得渡為龍矣，否則點額而還。”由以上的史料可知，我國古代社會的老百姓，對鯉魚能躍龍門，還有鯉魚化龍是堅信不疑的。眾所周知，在古代王朝中，龍是天子的象征，而龍為鯉化，因此鯉魚被認為是龍子。而鯉魚躍龍門也常常被中國人民用來形容在科舉考試中金榜題名的中榜者，另外鯉魚也寄托著中國人民望子成龍的美好愿望。

（五）中俄文學作品中的魚文化

在斯拉夫神話中，魚是地球的中流砥柱。這個想法將天空和海洋等同在一起。因此，在俄羅斯文化中天空的云與海洋中的魚有著明確的相關性。從天空海洋環繞地球的想法來看，再加上古代遺跡的證明，人們相信地球是基于鯨魚背上的。同時人們衍發出一個想法：“如果世界矗立在一個巨大的鯨魚的背上，那么對地震的原因只有一個解釋：“這個被地球重量壓制的怪物移動它的尾巴時，就會發生地震。”

斯拉夫神話對不同魚類持有不同的態度。狗魚則具有崇高的地位。因此狗魚作為神話象征在東斯拉夫人民和俄羅斯童話中廣受歡迎，比如俄羅斯作家阿·托爾斯泰的童話《憑狗魚的吩咐》。另外，魚是水元素的代表，在水域中魚又象征著雨（天上的水分）和淚（人類的水分）。

橫公魚是古代中國神話中的怪魚。出自《山海經》，生于石湖，此湖不凍。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可去邪病。傳說橫公魚到了夜晚，跳到岸上，脫掉厚重的外殼，其樣貌有點像人類。所以有了“夜化為人”的說法。《山海經》是一部記述中國古代志怪的古籍，創作于戰國中后期到漢代初中期，除了橫刀魚外，還有文魚、何羅魚、?魚、滑魚等帶有神話色彩的魚。

除了《山海經》，我國文學作品中還有明代《西游記》中觀音菩薩用魚籃收走的通天河里鯉魚精靈感大王，以及莊子在《逍遙游》中寫道：北冥有魚，其名為鯤。

在中俄文學作品對比方面，俄羅斯人民對魚有較高的神圣感。一方面在中國的神話體系中，龍、蛇、狐貍等大多為神話的主角，在水系神仙中，又有龍、蛇、龜之類的排在前面，魚作為主角的存在感較低。另一方面，俄羅斯本土受海洋文化影響大，俄羅斯民族發源地是東歐或者說是俄羅斯平原，大自然賦予俄羅斯縱橫交錯的河流網，境內縱橫交錯的河網決定了俄羅斯民族不乏魚類資源。而中國陸地面積大，海洋文化僅在沿海地區有著巨大影響力，而在河流較少的內陸地區，大陸文化才是主流。所以，相對來說，魚的概念在俄羅斯更具有神圣感。

三、結語

綜上所述，中俄魚文化有各自的內涵。從這些不同中可以窺視出中俄兩個國家的文化特點，反映出漢俄兩個民族的文化特色及漢俄民族文化的差異性。由于歷史發展、社會因素、地理環境、宗教信仰等的不同，中國和俄羅斯兩個國家的人民對魚的理解和認識也存在這差異，因而魚表示的文化伴隨意義也有不同之處。

語言是文化的組成部分，它往往受文化的影響和制約。因此，我們學習外語不能只停留在聽說讀寫的要求上，還應當了解和熟悉該民族的文化習俗。通過對不同文化的差異進行研究和探討，對我們進行一帶一路建設，對外交流與合作，具有重要的理論與實踐價值和意義。

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