陳蔚《九華紀勝》纂輯藝文考論

方明霞

（池州學院 文學與傳媒學院，安徽 池州 247000）

清代青陽人陳蔚編纂的《九華紀勝》包括序、凡例、山圖、原山、錄記、詩詞賦、諸勝、物產、藝文、雜記等內容，是按照恭紀盛典列于卷首，正文以山圖、原山、錄記、詩詞賦、諸勝、物產和雜記的順序記載九華山形勝的山志類著作。藝文主要集中在卷三錄記、卷四卷五詩歌、卷六賦中，此外，藝文卷主要編纂自唐以來九華山相關書籍書目，既有官方編纂山志，也有民間私人著書，保存了一些序文載錄，諸勝卷、物產卷也輯存了大量描述九華山風景名勝、人文物產的藝文作品。《九華紀勝》纂輯藝文甚多，資料價值高，對其藝文載錄研究，為方志纂輯藝文提供理論和實踐案例，具備研究價值。

1 《九華紀勝》纂輯藝文情況

1.1 對藝文纂輯的重視

第一，陳蔚在凡例中說道：“今仿漢書例，以歷代所輯九華志，乘編目附以序跋為藝文志。”[1]15其在編撰《九華紀勝》時，特列藝文單獨為一卷，收錄自唐至清以來九華山相關文獻作品，編成書目。這是《九華紀勝》與其他山志不同之處，如清代周赟《九華山志》（光緒版）沒有將藝文單獨作為一卷，只是在卷首《九華山志》源流及歷代續修銜名表中介紹了歷代九華山相關書籍，可見，陳蔚對藝文纂輯是重視的。

其次，對于書籍進行考證，更是體現了對藝文纂輯的重視。陳蔚在藝文卷中不只是簡單地羅列歷代與九華山相關的文獻作品，而且對相關書籍一一考證，如藝文卷載錄最早書籍《九華山錄》中，陳蔚首先通過宋代《太平御覽》引用證實其是唐人作品，而非宋人創作，接著通過引證《宋史藝文志》：“唐僧應物《九華山記》二卷，又《九華山舊錄》一卷，蓋是錄與應物山記并載于史而特以舊稱，則其書尚在應物山記之前，雖無作者姓名，而為唐賢所著述斷斷然矣。”[1]736從而進一步判斷該書早于唐僧應物的《九華山記》。又如載錄相關序文，介紹相關書籍成書過程，如蘇萬民《九華山志》序文，詳細地介紹了九華山風景、修志緣由、修志過程等等。

陳蔚纂輯九華山藝文書目，便于我們了解關于自唐至清九華山相關文獻的內容、作者、成書等信息，猶如一部簡略的九華山文獻書籍介紹集，在一些書籍佚失的情況下，具有重要的價值。藝文纂輯保留了對散佚文獻的記載之外，更是對相關文獻進行考證，對于鑒別文獻真偽、保存文獻都有意義。

1.2 藝文纂輯的特點

《九華紀勝》在藝文纂輯上有自己的特色。

首先，陳蔚對于《九華紀勝》之前的九華山相關山志，如《喻志》中詩序分離的詩歌，根據詩或序的重要性，“今觀其所重而輕者附焉，序重則詩附，詩重則序附”[1]15，選擇序主詩附或詩主序附，從而有效地保持詩歌的完整性。

其次，按照藝文體裁不同，按類編排，分記、詩、賦卷，同時又根據藝文產生的時代先后不同加以纂輯，因為詩歌相對記、賦在數量上更為廣泛，因此將唐宋元詩作為一卷，明清詩作為一卷。

第三，陳蔚秉承嚴謹務實的精神精選與九華山相關詩文，刪掉之前山志中與九華山無關詩文，如凡例中說道：“前人青陽道中暨江行諸詩，每賦及九華，如王荊公次青陽文，文山解文毅過池州之類，究與九華之什不同，概置不錄。”[1]13對于文人過九華而非登九華諸詩，認為與九華山無關之作，加以刪掉，如李白《至陵陽山登天柱石酬韓侍御》。對于一些詩歌僅涉及九華樓，而非九華山，亦不屬于纂輯范疇，如杜牧《登九華樓寄張祜》等皆一一刪掉。

第四，與周赟《九華山志》[3]不同，所有藝文，結尾標明出處，如杜牧《登九峰樓》詩文之后，標其出自《明一統志》，便于文獻考證。

1.3 藝文纂輯的具體情況

《九華紀勝》卷三至卷六藝文按照體裁類別和時間先后纂輯外，《諸勝篇》中藝文是以名勝為中心纂輯的，《物產篇》中藝文是以物產為中心纂輯的。

從藝文體裁上看，主要包括詩、記、賦、詞、銘、碑、贊等，種類繁多。《九華紀勝》載錄詩歌共729首，記40篇，詞1首，賦4首，贊4首等。就作者而言，主要是文人騷客，此外還有僧人，如金地藏、冷然、希坦等，另外還存有元代皇帝文宗《望九華》一詩。

2 《九華紀勝》纂輯的藝文內容分類

2.1 風景類藝文

九華山自古以來以風景秀麗聞名，文人騷客留下許多歌頌九華山風景名勝的詩文作品，《九華紀勝》載錄了許多此類藝文，有整體描繪山峰的奇秀險峻，如林滋《望九華山》，以比喻的手法，將山峰比作奔兕、嬰兒，以夸張的手法突出山峰奇險怪異：

“茲山突出何怪奇，上有萬狀無凡姿。大者嶙峋若奔兕，小者?嵬如嬰兒。玉柱金莖相拄枝，干空逾碧勢參差。虛中始訝巨靈擘，陡處乍驚愚叟移……”[1]106

文人不僅從整體上歌頌九華山的秀美絕倫，對于每一處山川景觀和名勝古跡也熱情歌頌，如王守仁《觀九華龍潭》“峽坼開雷斧，天虛下月鉤。化形時試缽，吐氣或成樓”[1]324以夸張的比喻生動地刻畫出了九華龍潭的磅礴氣勢。

又如陳巖《二神峰》用擬人的手法，詩人浮想聯翩，筆下的二神峰猶如相親相愛的親兄弟，手足情深，讀來充滿了靈性和趣味：

“伯仲怡然意甚真，齊肩握手笑相親。云陰解駮排空立，秀出人間棣萼春。”[1]378

九華山的人文景觀也是可觀的，如歷代的書堂、書院和摩崖石刻群等，文人騷客對于九華山人文景觀的贊美之余，多了一份感慨和反思，如李群玉《經費拾遺故居呈封員外》寫道：

“云臥竟不起，少微空隕光。惟應孔北海，為立鄭公鄉。舊館苔蘚合，幽齋松菊荒。空余書帶草，日日上階長。”[1]351

詩歌前四句寫費冠卿辭不隱詔，歸隱九華，將其與孔融、鄭玄相比，對其很是推崇。后四句回歸現實，描寫故居的荒涼，苔蘚叢生，松竹遮蓋，臺階上更是荒草滋生，人去樓空，不免讓人感傷。

2.2 宗教類藝文

九華山不僅風景秀麗，更是四大佛山之一，香火鼎盛，寺廟眾多，高僧輩出。唐代文人殷文奎在《樓上望九華》中寫道“誰家寫在屏風上，巖上松間盡九僧”[1]112，可見九華山僧人之多。

《九華紀勝》中有不少藝文是描寫九華山的寺庵，例如關于九華山的開山寺——化城寺的詩文有25篇之多，除了費冠卿《化城寺記》是長篇文章外，其余都是詩歌。其中明代王陽明更是創作8 首之多。《化城寺記》中生動地記錄了化城寺建寺概況及寺周優美的環境：“乃當殿設釋迎文像，左右備飾，次立朱臺，掛蒲牢于其中，立樓門以冠其寺……巖戀隊起于前面，松檜陣橫于后嶺，日月晦明以增其色，云霞聚散而變其狀。松聲猿陳，相與斷續。”[1]214王陽明曾兩至化城寺，第一次留詩6首，第二次留詩2首，首次游化城寺，用組詩描繪出化城寺神奇的景致，如“化城高住萬山深，樓閣憑空上界侵”“化城天上寺，石碴八星渡”[1]219用夸張手法寫出了化城寺之高聳雄偉，如“云里軒窗半上鉤，望中千里見江流”[1]219兩句寫月色中看到千里之外的江流，境界開闊。

九華山佛教盛行，文人信仰佛教的也有不少，他們與僧人之間相互往來，以詩文唱和，《九華紀勝》載存了此類藝文，如神穎《和王季文題九華山》，詩僧作品最早的應該是金地藏的《送童子下山》，此后，還有清宿、希坦等的作品。

《九華紀勝》還載錄了不少闡釋禪意佛理之詩，如陳巖對于金地藏生平事跡的記載，即《金地藏塔》：“八十四級石頭路，五百余年地藏墳。風撼塔鈴天半語，眾人都向夢中聞。”[1]275

佛教之外，道教更早在九華山有宗教活動的記載，中國歷史上有不少道教人物在九華山修行，如竇伯玉、葛洪、趙知微等，九華山延華觀、崇貞觀、開元觀、果老石、葛仙洞、仙人峰、煉丹井等都保留著道教傳說。《九華紀勝》中載錄了不少道教題材的藝文，如宋代陳巖的《斧柯嶺》一詩，引用王質觀棋爛柯的典故，述說九華山柯姓樵夫在斧柯嶺觀看仙人下棋，不知歲月遷移、斧柄已爛的傳說，極具神奇色彩。《延華觀》講述唐代道士趙知微的故事，詩人先引用“黃粱一夢”的典故，再引劉禹錫《再游玄都觀》一詩，表示延華觀外已經無桃樹。

2.3 政事類藝文

《九華紀勝》中記載政事的藝文大都是長篇的碑文錄記，如李世杰《重修化城橋碑記》、施達《重建廣勝寺碑》、蘇萬民《建五溪橋亭樓坊記》、汪廷珍《孝義陳明兩公祠記》、錢清《五溪山房記》、杜應成《施征君天柱書堂及莊田碑記》、呂楠《甘泉書院記》、吳鐘《云波書院記》、陳蔚《天臺峰招隱庵施田記》等。

有的詳盡地記述了宗廟書院等的營建過程，如呂楠《甘泉書院》先寫書院興建緣由，“……嘉靖乙酉，青陽生江學曾、施宗道，來南都，受學于吾甘泉先生。暇或談及九華，先生飄然有往之意。二生對曰：愿筑書堂，立以候也。”接著寫興建過程的艱辛和書院命名，“二生乃遍選九華之妙，獲茲五溪之邃，諏日程工，召匠計木。其地舊有小庵，后帶淫祠，祝尹即曰廢撤，用廣厥基……乃出身貲金以董其務，而祝君捐俸以贊其能。后以他阻，未竟厥成……二君乃相基于化城寺之東，命侯守構講堂齋舍，曰：甘泉書院……”[1]309-311

有的詳細介紹了當時的風俗、政事和宗教等相關內容。如王宗誠《新建太守鮑公祠碑記》，解釋當時所謂“名宦”與“鄉賢”二祠的區別。陳蔚《天臺峰招隱庵施田記》記載了陳蔚在九華山天臺峰伏龍橋側購置農田供養僧人的事跡。吳鐘《云波書院記》記載了明崇禎十六年青陽發生兵亂事件，自己歸隱九華隱居避亂的經歷。這些藝文讓我們今天不僅可以了解九華山書院等的來歷，更是對于當時社會政治、風俗有所獲悉。《明代神宗皇帝頒賜龍藏尊經敕諭》《明神宗頒賜藏經敕諭》分別記載了萬歷十四年和二十七年朝廷頒賜藏經于九華及天下名山寺院供奉，以祈國泰民安天下太平的事件。可見，在明朝時期，九華山佛教非常興盛，深受封建統治者的重視。

2.4 物產類藝文

陳蔚將九華物產單獨列為一卷加以記載，同時也纂錄了相應藝文，主要以詩歌為主，一共有25首，主要包括陳巖、僧希坦、李之世、梅堯臣、劉宗軾、陳九鼎以及陳蔚等人的詩歌，其中陳巖《黃稻粒》《金地茶》《五釵松》3 首，僧希坦《金步搖》《婆餅焦》2 首，李之世《黃稻粒》《金地茶》《石芝》《仙人燭》《仙掌扇》《玉女幢》《羅漢條》《菩提線》《念佛鳥》《惜春鳥》《云韶部》《山鳳凰》《婆餅焦》《濕濕鳥》《喚起》15 首，梅堯臣《山島》《提壺鳥》2 首，劉宗軾《提壺蘆》1 首，陳九鼎《石斑魚》1 首，陳蔚《玉女幢》1首。

詩歌以物為題，或托物言志，如陳九鼎《石斑魚》“何年也學垂綸客，偷得龍池半日閑”[1]732兩句，表達了詩人對隱逸山野之趣的向往；或借物抒懷，如僧希坦《金步搖》“仙花不識興亡事，豈學吳宮響屧”[1]715詩人以金步搖為喻，諷喻統治者偏安江南，表達詩人的愛國之情，與杜牧《泊秦淮》有異曲同工之妙。

描寫同一物產，不同詩人側重角度不同，詩歌表達主題也有所差別，同樣是寫黃稻粒，陳巖“農事倦時天與力，機舂相繼便論功”[1]706側重于農忙景象的刻畫，而李之世“金粟原來是佛糧，僧云移種自殊方”[1]706強調黃稻粒與佛家的關系。

3 藝文的價值

《九華紀勝》纂輯的藝文來源廣泛，作者眾多，內容豐富，具備重要的文獻和文化價值、藝術價值和現實價值。

3.1 文獻和文化價值

《九華紀勝》藝文卷中，陳蔚將自唐以來歷代與九華山相關的書籍一一列出，并纂輯了相關書籍的藝文作品，對于目前早已遺失的書籍而言，無疑是保存了珍貴的文獻資料。如明代文人施達以九華之天柱峰為中心，編修《天柱志》6 卷，為《南山志》《中山志》和《北山志》三部分，記錄天柱峰一帶之名勝，此書早佚。《九華紀勝》卷十一《廣福寺》、卷十三《五老峰歌》《嘉魚池》《將家入天柱峰作》等作品都出自施達《天柱志》，在陳蔚《九華紀勝》中保留了下來[5]。再如清代吳光錫所著《九華全志》12 卷目前已佚，《九華紀勝》保存了該志的序文，便于了解作者寫作背景和過程等相關信息。

政事類藝文記載了九華山宗廟、寺院、書院等營建歷程和歷史變遷，封建時期朝廷對九華山佛教及寺院賜額、賜經等活動，當時兵亂、災害、農事等事件，補充了地方史料的不足，具有史料價值。

物產類藝文有助于我們了解九華山地域風俗民俗文化，如李之世《黃稻粒》一詩強調黃稻粒與佛家的關系，與《物產篇》中對于黃稻粒的介紹相互印證，其創作的《惜春鳥》《云韶部》《山鳳凰》《婆餅焦》《濕濕鳥》《喚起》等詩歌讓我們更加詩意地了解了九華山地域特有的風俗物產。

因此，《九華紀勝》纂輯的藝文作為古籍文獻，具備文獻價值之外，本身也是九華山地域文化一部分，具備文化價值。

3.2 藝術價值

《九華紀勝》中的藝文，內容豐富，體裁多樣，本身也具有重要的藝術價值。如霍聰《郡樓望九華歌》一詩，“樓中坐見九華峰，翠云赤日光溶溶。有時朝昏編疏密，八峰和煙一峰出。有時風卷天雨晴，序立聯聯如弟兄”[2]103-104，作者以郡樓為觀覽處，遠看九華，翠云赤日、風光奇異。有時候，由于早晚天氣的變化，天陰煙密、八座高峰在云煙中看不真切，朦朧約見一峰聳立；有時候，風卷天晴，山峰佇立，清晰可見，如兄弟般情意深厚。“陽鳥生子偶成數，丹鳳養雛同此名”[2]103-104，詩人進一步想象，把群峰類比為神話中的雛陽鳥的卵，把九華山類比為九色的鳳雛。“子明駕龍騰九垓，陵陽相對空崔嵬”[2]103-104，詩人又想到在此修道的竇伯玉，在自己創造的“真境”里浮想聯翩，天馬行空的想象，使詩歌充滿了浪漫氣息。

藝文描繪九華山山寺生活充滿禪意禪趣，如陳巖的《福安院》：“門前黃葉斷人行，寂厯山房晝亦扄。疏竹矮窗僧兀坐，炷香薫筆自抄經。”[1]422-423深秋的九華山寺內，遍地黃葉，層層擋住了行路，即便是在白天，寺院山房大門仍是緊閉的，一派清幽之感。透過稀疏的竹子，只見和尚在窗下，專注地抄寫經書，香火裊裊，視覺和嗅覺上都帶來了幽靜清涼之感，具有禪意禪趣。

九華山風景秀麗，更是佛教名山，文人騷客所作詩文往往在描景抒情之余，天馬行空，更添浪漫氣息，以詩明禪，以禪入詩，充滿禪意禪趣，從而使詩文擁有了獨特的藝術特色，成為九華山特有的文化，為其增添了藝術魅力。

3.3 現實價值

《九華紀勝》纂輯的藝文從不同角度描繪九華山風景名勝、宗廟書院、宗教傳說等，為九華山地域文化提供史料，具備藝術價值和文獻價值之外，也具備一定的現實價值。第一，有助于進一步宣傳、開發九華山旅游資源，打造特色，為九華山甚至池州本地的旅游業發展服務。第二，陳蔚《九華紀勝》藝文纂輯中重考證的嚴謹務實的精神，以及藝文纂輯的不足等為后續山志修撰提供了借鑒。第三，有助于傳承地方文化，增強文化自信，促進愛鄉愛國教育。《九華紀勝》藝文作品，記錄了九華山地域歷史變遷，載錄了相關的本地歷史人物如賢臣英雄、隱士文豪等的故事，這些可以增強當地民眾的身份、文化認同感，從而增強文化自信，增強愛鄉情感，進而促進愛鄉愛國教育。

4 藝文纂輯的不足

《九華紀勝》和其他山志如光緒版《九華山志》相比，在藝文纂輯上也有一些不足之處。

首先，結構上不夠清晰，《九華紀勝》以紀勝為主，諸勝、物產中的藝文是圍繞山峰景觀展開的，附于景觀考證、引用之后，夾雜在營建、人物、考證等之中，不免雜亂。而《九華山志》一共十卷，其中詩文三卷，包括雜文，前朝詩和國朝詩，與考證、營建等加以分開，結構清晰。難能可貴的是，《九華山志》在具體詩文卷中分設小類，如雜文包括記、錄、解、諭、書、贊、引、賦等類別。因此，相較而言，陳蔚《九華紀勝》在藝文纂輯上比較混亂，不夠清晰。

其次，《九華紀勝》即以紀勝為主，在藝文纂輯上尤其是《諸勝篇》幅中數量有些偏多，顯得有些不足。山志藝文纂輯，既要做到保留優秀作品，又不能喧賓奪主，確屬不易。《九華紀勝》這方面的不足也為后續山志纂修提供借鑒。

第三，《九華紀勝》中陳蔚考證錯誤也會導致纂輯藝文刪減失誤。周赟在《九華山志》卷十雜記指出陳蔚將陵陽山認為宣城之陵陽山，而非九華山也。實際上，陵陽是青陽在漢時的陵陽縣，陵陽山在九華境內。由于陳蔚考證失誤，《九華紀勝》中刪去李白《登陵陽天柱峰》一詩[5]。

5 結語

總而言之，陳蔚《九華紀勝》藝文纂輯方面，非常重視藝文的收集、考證，纂輯的藝文內容豐富，資料詳實，具有文獻文化價值、藝術價值和現實價值。在藝文纂輯上也存在著一些不足之處，《九華紀勝》藝文纂輯研究，是陳蔚《九華紀勝》課題研究的一個方面，為探討方志纂輯藝文提供理論和實踐案例，也為后續研究陳蔚本人思想提供基礎，具有一定的意義。