消費社會與風險社會：身體實踐的雙重維度

陳心眉

摘 要：依托快速發(fā)展的移動網(wǎng)絡與新媒體技術，健身不再只是個人層面的身體改造實踐，還是人們向內(nèi)形塑自我認知和體態(tài)、向外獲取與輸出身體相關信息的社會聯(lián)動行為，逐漸成為了一股流行的社會運動風潮。本文以“云健身”為切入點，將處于健身活動中的身體不僅看作消費社會中臣服的、被銘刻的客體，也看作風險社會中對抗的、充滿創(chuàng)造力的主體，并在對這組既對立又統(tǒng)一的觀念的探討中，搭建討論身體以及圍繞身體展開的實踐活動的雙重理論框架。

關鍵詞：云健身；身體；消費社會；風險社會

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）03-0025-04

一、引 言

一般認為，健身是一類以實現(xiàn)減脂、增肌、塑形為目的的現(xiàn)代運動方式，是個人對身體形態(tài)和機能“精心雕琢”的行為。“云健身”在此意義的基礎上更進一步，它是人們以身體為出發(fā)點，利用移動互聯(lián)網(wǎng)與新媒體技術，向內(nèi)形塑自我認知和體態(tài)，向外獲取與輸出身體相關信息的社會聯(lián)動行為，主要包括線上健身打卡、觀看或拍攝健身圖片和視頻、發(fā)布與健身相關的社交信息、參與健身類體感游戲等形式。

與健身相勾連的現(xiàn)代性議題大多指向批判話語，其中較為常見的，是將健身看作消費文化或權利規(guī)訓下身體被動接受外部社會系統(tǒng)“注射式”影響后的反應。誠然，上述外部機制對身體的作用確實存在，并且，以長期的、隱蔽的方式影響著人們的身體意識和健身理念，是考察以“云健身”為代表的身體實踐興起的一個常規(guī)卻重要的維度。現(xiàn)代社會，風險無處不在、無時不有，從這一視角出發(fā)，日常的健身行為以及“云健身”的流行亦可理解為身體在面對未知風險時表現(xiàn)出的積極防御行為。由此，身體的兩面性凸顯出來：它不僅可以是消費社會中臣服的、被銘刻的客體，也可以是風險社會中對抗的、充滿創(chuàng)造力的主體，兩者既對立又統(tǒng)一，構成了本文討論身體及健身類身體實踐時的兩個維度。

二、美麗與健康：健身運動興起的兩大線索

（一）美麗的身體：消費語境下的符號資本

隨著福特主義生產(chǎn)方式僵化所帶來的“產(chǎn)能過剩”現(xiàn)象的日益凸顯，人們逐漸感到了一種“被物包圍”的緊迫感。于是，商品生產(chǎn)被要求直接與消費行為連接，傳媒系統(tǒng)被希望與銷售策略合作，以加快制造消費需要。在此背景下，“通過廣告、大眾傳媒和商品展示技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或意義的觀念，并賦予商品新的影像與記號”[1]，一種更能“全面激發(fā)人們廣泛感覺聯(lián)系和欲望”的符號價值已經(jīng)取代商品的使用價值，成為了消費社會中人們追逐的新對象。

身體作為可以被任意喬裝打扮的對象，是消費社會最引人注目的符號之一。消費文化意識形態(tài)對身體的侵入是通過定義身體美學來實現(xiàn)的。具體來說，大眾媒體以打造外形完美的偶像標桿等形式倡導審美趣味、創(chuàng)造身體時尚，使消費文化意識形態(tài)在各式身體符號的作用下被美化、藝術化，讓人們在欣賞和放松的同時潛移默化地受到影響。如今，一系列倡導“高大健壯”“窈窕纖瘦”的視覺宣傳影響著人們對身體美學的感知，“馬甲線”“天鵝頸”“直角肩”等名詞更仿佛一場圍繞身體展開的符號盛宴，邀請人們在消費和展示的過程中完成對自我的編碼。

更進一步，人們依據(jù)身體的特征、線條、姿態(tài)、狀態(tài)，在認知基礎上建構起身體與其他社會符號之間的互相指涉關系，形成了一套區(qū)分社會身份的符號系統(tǒng)。換句話說，身體更重要的價值是它在社會與文化結構中的意義再生產(chǎn)功能，身體也逐漸成為了現(xiàn)代社會不同階層之間相互區(qū)隔的綜合性符號。比如，歐美國家推崇小麥色的皮膚，這是因為膚色的深淺能側面反映出個人充分享受日光對身體進行“雕琢”的閑暇時間有多少。當膚色均勻、體態(tài)健美、線條流暢等身體符號在主觀意識層面與階層身份產(chǎn)生勾連，身體就成為了一種發(fā)展的、流動的、不斷轉換的資本，為擁有者產(chǎn)生了“看得見的”利益，進而成為個體改造身體的動機。從此維度來說，健身是個人對身體及附著其上的符碼的一種消費行為，能夠使個體在激烈的社會流動中確認自我、標識階層，并以此為資本交換更多的利益。

（二）健康的身體：風險社會中的應對策略

烏爾里希·貝克認為，風險社會是現(xiàn)代性的一種新的形式，它不具有歷史分期上的意義，也不指代某一具體的風險事件，而是現(xiàn)代社會一種普遍存有的危機狀態(tài)[2]。近年來，疫疾流行、環(huán)境污染、食品安全等問題強化了人們關于身體的風險感知，健康成為了風險社會既迫切又稀缺的資源。

社會發(fā)展和醫(yī)學革新似乎為人類強化對身體干預的程度、降低無處不在的健康風險提供了可能，然而吊詭的是，我們看似處在與身體奧秘無限接近的世界中，卻對身體是什么以及應該怎樣對待身體越來越不確定。不確定性是風險社會的基本特征，這來源于現(xiàn)代化進程中個體化生存境遇與多元化信息呈現(xiàn)的雙重作用。一方面，在脫域、時-空分離等現(xiàn)代化機制的作用下，抽象系統(tǒng)逐漸取代地域性情境成為了個體生存的重要依托，個體由此被解放出來成為了社會存在的基礎，其生存狀態(tài)的獨立程度越來越高；另一方面，在媒介技術賦權下，我們前所未有地處在一個對權威祛魅的多元化信息時代，但同時也處在一個對健康知識難辨真假、對健康專家缺乏信任的迷茫時期，各類健康謠言在社交媒體上頻傳，引發(fā)民眾產(chǎn)生恐慌行為和集體行為。這種人為制造的信息風險與外部風險，構成了現(xiàn)代社會人們關于身體不確定感的主要來源，使得對疾病或死亡的憂慮成為現(xiàn)代人無法忽視的心理狀態(tài)。

除生理風險外，身體還有可能陷入道德風險，即“疾病的隱喻”對個體或群體的污名化。蘇珊·桑塔格認為，疾病在社會中的存在已經(jīng)遠遠超越了生理層面的具象意義，從“僅僅是身體的一種病”轉換成了一種道德評判。從本質(zhì)上來說，道德評判其實是一種社會偏見，即通過將疾病特征與患者人格品質(zhì)相關聯(lián)的方式，形成社會觀念上的歧視與排斥，甚至轉變?yōu)樯鐣袆由系膲浩群蛡3]。從該角度來看，保持健康的身體不僅意味著個人免遭生理痛苦，還意味著規(guī)避由疾病隱喻所帶來的社會壓力或生存困境。因此，在現(xiàn)代社會中，打造健康的身體是個人被動面對不確定風險時唯一自主有效的行動，健身被視作一種身體的主動防御策略日益發(fā)展起來。

三、權力與觀念：“云健身”流行的二維視角

（一）外化于形：技術遮蔽下權力對身體的規(guī)訓

福柯認為，身體“是權力的目標和對象，是被操縱、被塑造、被規(guī)訓的，它服從，配合，變得靈巧、強壯”[4]。由此看來，身體姿態(tài)并不是肆意的，健身作為一種塑造身體的實踐也常常在權力的限制與規(guī)范之中。如今，移動健身應用和可穿戴設備的出現(xiàn)使身體與技術的融合更加緊密，以“云健身”為代表的身體改造活動雖然不再局限于特定的形式和時空之中，但是，權力對身體的規(guī)訓依然存在，并且在技術手段的遮蔽下愈發(fā)深刻[5]。

首先，權力對身體的規(guī)訓在時空中得到了延展。在時間上，移動健身應用與可穿戴設備常常以彈窗等形式提醒用戶利用碎片化時間進行身體改造，甚至在用戶健身間隙精確規(guī)劃休整方案。這種技術操縱的時間策略提供了一種暗示：即便是休閑時間，身體也從來沒有任意而為的自由。在空間上，移動技術將健身的場所拓展到私人空間，延伸了規(guī)訓身體的場合。同時，LBS技術將健身用戶的地理空間位置與行動軌跡一一記錄，再通過算法推送，為距離相近、運動偏好相同的人群建立了現(xiàn)實社交的可能，構建了新型的人際網(wǎng)絡空間。其次，人們以身體為參照物彼此“觀看”。福柯筆下少數(shù)人“監(jiān)視”多數(shù)人的“全景監(jiān)獄”，在社交媒體時代轉變?yōu)榱硕鄶?shù)人彼此間相互“觀看”的“全視監(jiān)獄”[6]。“健身”是人們在社交媒體中分享的重要話題之一，各大健身應用也紛紛設立交流社區(qū)，以供用戶實時上傳健身圖片或視頻。用戶在互相瀏覽對方健身動態(tài)的過程中，一邊審視他人的身體狀態(tài)，一邊也在他人對自己的審視中調(diào)整自己對身體的認知與改造行動。最后，平臺建構了健身知識的權威話語體系。以技術凝結而成的健身平臺對健身達人、醫(yī)學專家、生理學家具有較強的吸引力，所覆蓋的健身知識也是多層次、全方位的，其中不僅包含著對某一身體部位由淺入深、從入門到進階的系統(tǒng)訓練課程，還有對健身食譜選擇、健身器材購買等與健身有關的生活細節(jié)。然而，“云健身”用戶身處規(guī)模龐大的健身知識話語體系中，看似擁有自由的選擇權，卻也落入了由權力劃定好的“自由的陷阱”之中。

（二）內(nèi)化于心：風險情境中傳統(tǒng)身體觀的激發(fā)

中國傳統(tǒng)哲學始終將身體放置在核心位置，在對儒家、道家和傳統(tǒng)中醫(yī)思想的領會與交融中，中國人形成了獨具特色的身體觀念[7]。孔子有言：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”意思是，個人在實現(xiàn)自己目標的同時亦要推己及人、心懷天下。由此出發(fā)，身體在儒家先賢的眼中是倫理道德的載體，以健身鍛煉為首的身體實踐活動蘊涵著道德教化的色彩，其目的并非全然由個人需求出發(fā)，而是具有更高層面的社會意旨。道家思想與中醫(yī)思想在身體觀念上具有相似性，認為應當在遵循自然、順應時節(jié)的前提下調(diào)養(yǎng)身體之“氣”。所謂“人之生也，氣之聚也”，既然人體生命的源泉來自于無形之氣，要做到凝神聚氣、固本根源就絕非朝夕之事，而是需要長期的修養(yǎng)和調(diào)理，亦需要在身體的疾患尚未顯現(xiàn)之前做好防范，這正是中醫(yī)“不治已病治未病”的意義所在。在上述道家與中醫(yī)身體觀的浸潤下，中國人對身體的日常保養(yǎng)和護理非常重視，由此發(fā)展出了一系列與“運氣”“預防”“保健”等理念相契合的傳統(tǒng)健身運動項目。

“云健身”的流行與西方體育思想深入人心密不可分，“云健身”也可以理解為原本就攜帶著傳統(tǒng)身體觀念的中國人，在體驗風險社會殘酷的生存現(xiàn)狀后產(chǎn)生的一種積極“防御”實踐。換言之，在傳統(tǒng)身體觀念的影響下，中國人原本就對身體保持著高度的關注，對外界刺激作用于身體的表現(xiàn)較為敏感，并且，相信長期的、規(guī)律的健身運動可以促進氣血的調(diào)理，使身體保持相對良好的狀態(tài)。面對充滿未知的風險環(huán)境，多數(shù)中國人從未舍棄的傳統(tǒng)身體觀被喚醒，并期待通過開展以健身為代表的身體實踐活動達到“治未病”的目的。誠然，健身與疾病防御之間沒有必然的、科學的關聯(lián)，但這并不妨礙中國人在風險情境下以傳統(tǒng)身體觀為指導踐行這種樸素的愿望。基于大眾對傳統(tǒng)身體觀的普遍共識以及儒家思想中身體活動的道德教化作用，這種健身實踐很容易推己及人地傳播開來，并借助網(wǎng)絡的連結形成“云健身”運動浪潮。

四、“展演者”與“主人翁”：“云健身”實踐者的雙重角色

（一）印象展演：社交媒體中生活風格的展現(xiàn)

自我展演理論認為，日常生活中，人們總是自覺或不自覺地試圖影響他人對自己的印象判斷，而這種影響是在個人不斷塑造自我并展演給觀眾的過程中實現(xiàn)的。當前，現(xiàn)實空間面對面的人際互動正在向虛擬網(wǎng)絡空間轉移，綜合運用各類數(shù)碼符號向不在場的觀眾展演自我形象，進而更改或強化他人對自我的印象認知，成為了網(wǎng)絡社會化交往的常態(tài)[8]。

在各種社交“展演”中，“云健身”脫穎而出并成為社會風潮，離不開傳統(tǒng)體育精英和健身達人的助推，他們通過各種媒介形式分享自己的健身成果與心得體會，是“云健身”從個人身體改造實踐發(fā)展為全民參與運動熱潮的必要環(huán)節(jié)。布爾迪厄認為，資本所具有的屬性，會以生活風格的方式烙印在個人或群體的日常消費方面，因而生活風格呈現(xiàn)的趣味差異可以區(qū)分社會階層。從這一維度來說，健身可以看作是處于“有錢有閑”階層的群體展現(xiàn)個人生活風格的形式之一，以達到自我區(qū)分與印象維護的目的。但是，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺推崇扁平化交往，這模糊了原本用以標識階層的財富與休閑時間的區(qū)分價值。于是，人們迫切地想要尋求一種新的區(qū)分符號來彌補這種無差別大眾化帶來的失序感，此時，身體作為符號本身和符號載體的雙重屬性，在有限的空間與資源條件下被關注并放大了。正如鮑德里亞在分析中產(chǎn)階層風格的緣起時寫道：“空間的缺乏卻帶來了一種補償?shù)臎_動：空間越少，積累越多”[9]。這一對居住空間的描述亦適用于身體空間，集中體現(xiàn)為對身體及身體改造運動的高度重視。在日常生活中，人們對以健身為代表的身體改造運動投注的金錢和時間，以優(yōu)越的體態(tài)特征與豐富的身體知識保留下來，成為了一種“資本”；而通過社交媒體對外呈現(xiàn)這種良好的身體狀態(tài)和豐富的身體知識，可以看作是對財富與休閑時間“儲備”的一種釋放。

（二）秩序重建：風險刺激下責任意識的崛起

在風險視域下，健身者是現(xiàn)代性風險的敏銳感知者和主動反思者，他們善于傾聽身體、關注身體；亦是積極的能動者，不愿放任自己的身體，從而積極地改造身體、主導身體。從該角度出發(fā)，僅把傳統(tǒng)體育精英和健身達人的分享行為理解成一種以“別人如何看待我”為動機的自我呈現(xiàn)手段未免狹隘，而從“我要如何對待別人”的社會責任維度考察其中的意涵似乎更有價值。

“責任倫理”是指一種與現(xiàn)代人所面臨的、與特定價值處境相適應的價值立場，它強調(diào)行動者自身是“祛魅化”現(xiàn)代風險社會中唯一對行動的價值負責的主體，要求他們?yōu)樽约旱男袆雍蠊袚熑蝃10]。在健康風險情境下，人人都有可能是風險的遭遇者和受害者，也有可能成為風險的創(chuàng)造者與傳播者，以親緣、地緣、業(yè)緣為關系紐帶的親近的他者更容易成為風險的高關聯(lián)人群。因此，健身不僅是個人以增強免疫力、打造健康身體為目的的“獨善其身”的手段，也是在特殊危機情境下個體對他人及社會“力所能及”的貢獻方式之一，即個人在“對別人負責即是對自己負責”的特殊情境中，有效動員他人形成正確身體意識、共同維護良好社會環(huán)境的一項具有社會責任的有益行動。“云健身”的踐行者和分享者并不是沉溺于對風險情境的悲觀焦慮中，或采取對抗性的應激行為，而是選擇成為在不可改變的大環(huán)境中積極改變的活躍因子，以打造健康身體為行動契機和目標導向，將孤立的個體整合起來，在互聯(lián)網(wǎng)世界中不斷探索、學習并構建新的秩序。在這樣的新秩序中，身體成為了人們相互言說的媒介，健身成為了人們接入世界的方式，一種團結協(xié)作、同心協(xié)力的氛圍通過一次次在線觀看、分享、交流的行為在社會中彌散開來。從這一角度來看，個體并沒有從外部世界中退縮回來，而是以“社會主人翁”的姿態(tài)勇敢地參與其中，發(fā)揮著主體能動性，踐行著風險社會極其珍貴的責任倫理。

五、結 語

身體是多維度、多層次的，它不僅可以是消費語境下被任意喬裝打扮的對象，或蘊含社會文化意義再生產(chǎn)功能的流動的資本，也可以是風險語境中個體生命表達、實現(xiàn)自我價值、聯(lián)系外部世界的載體。本文以“云健身”為切入點，管中窺豹，搭建討論身體以及圍繞身體展開的實踐活動的雙重理論框架，能夠為之后的身體研究提供新穎多樣的思考方式。

參考文獻：

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[10] 賀來.現(xiàn)代人的價值處境與“責任倫理”的自覺[J].江海學刊，2004，10（4）：41-46.

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