古詩文中的杜鵑意象來源及內涵探析

王玉鵬

“物之能感化者,在天莫若月,在樂莫若琴,在動物莫若鵑,在植物莫若柳。”張潮此句談的是外界事物感化人心的四種物象,如用它來講中國傳統詩文中最有豐富意蘊的四個意象,也是最為恰當。尤其是古詩文中的杜鵑這一意象,內涵十分豐富,至少有七種情感內涵。分析清楚了杜鵑這一意象的來源及不同意象內涵,就可以在詩歌鑒賞中,“從微觀的角度,對教材中涉及‘杜鵑’意象的具體詩詞作品進行深入探討,分析各篇的選材意義及教學價值,分析寫作手法及審美藝術特征”,根據不同的意象內涵來分析詩歌所蘊含的情感,讀出杜鵑的情感內涵及其表達的雋永意味。

杜鵑,又叫“杜宇”“布谷”或“子規”,是鵑形目杜鵑科鳥類動物。古詩文中,對杜鵑的意象來源分析,一般都按照古蜀國帝王死后化而為鳥的故事作為根據,但如果細讀,就會發現古詩文中的杜鵑意象來源豐富,南京師范大學董曉強《杜鵑意象研究》一文指出:“在中國傳統美學話語中,意象是核心范疇之一,而動物意象在所有的意象中有著重要的地位。在圖騰崇拜的思維支配之下,古代巴蜀地區產生了鳥圖騰,其中的杜鵑圖騰崇拜有著重要的地位。隨著時代的發展,圖騰崇拜中的動物,逐漸從被崇拜的地位降到了文學的地位,很多都成了文學意象的原型模式,杜鵑便是其中一個。”認為杜鵑文學意象的原型來源于圖騰,并且認為“作為中國文學中重要的動物意象之一,杜鵑形象從最初的原始圖騰到后來成為文學中的經典意象,這一過程有著一條清晰的發展脈絡”。但在其論文中并沒有杜鵑意象來源于圖騰的論述和文獻論證,認為“一條清晰的發展脈絡”是“在漢代杜鵑的內涵主要表現為哀怨,到了唐朝杜鵑意象中的愛情內涵和思鄉內涵正式形成,隨著社會風氣和背景的變化,出現在宋代詩歌中的杜鵑形象,主要用來表達愛情的含義”。雖然列出了幾種意象內涵,但看不出內涵之間內在的發展脈絡或者流變,這幾種意象內涵是并行的,并不是哪個朝代主要用哪種意象內涵,反而是同一朝代同一詩人因不同境遇、不同情感而運用了杜鵑的不同意象內涵。把《杜鵑意象研究》一文中“愛情因素的出現與神話傳說中杜宇的妻子朱利以及杜宇被迫禪讓有著直接的關系”改為“愛情因素的出現或許與神話傳說中杜宇的妻子朱利以及杜宇被迫禪讓有著一定的關系”還是比較中肯的。通過研究,我們發現:一是古詩文中的杜鵑意象最早可能來源于古代神話傳說;二是杜鵑意象的發展應該如詞匯詞義的發展,有引申,有比喻,有鏈條式發展,也有輻射式發展,也有鏈條式輻射式混合發展。現存的1547首杜鵑意象的詩歌,可以解讀為以下幾種意象情感。

一、哀婉悔恨版

因其故事來源于古蜀國,所以又可以叫作“蜀地版”。我國自古就有“杜鵑啼血”之說,并將它視作為民喋血的望帝的化身。因為流傳最廣,為大家所接受,所以又可以叫作“國家版”。這一版本來源可以歸結為古代神話傳說。《華陽國志·蜀書》記載,杜宇統治時期,蜀地突發洪水,他和百姓躲到山上,后來出現一位叫鱉靈的人治水成功,杜宇認為他比自己對百姓的功績更大,于是將君位讓給他,自己住進西山,不想鱉靈荒淫無道,杜宇怨恨而死,并化為一只小鳥,天天飛到宮闕上來啼叫,叫得口中滴血。另有版本說,約在公元前666年,杜宇在蜀國稱帝,號曰“望帝”,剛開始杜宇是個勤勉的好皇帝,后來想長生不老,處西山而隱,潛心修道,結果遇人不淑,結識了邪門歪道,皇位被別人搶去,還占去了他的妻子和女兒,他怨恨而死,化為一只小鳥,名叫杜宇,又叫杜鵑。杜鵑鳥天天飛到宮外的門闕上來啼叫,聲聲肝腸寸斷,口中滴血,那滴滴鮮血染紅了一花,古人便將那花命名為杜鵑花……如此悲切,最終也沒有換回自己的江山,所以他成為悔恨的化身。關于這個故事的變型,在《西游記》中也寫到了。《第三十七回 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒》這一回目中烏雞國國王的故事便是杜宇傳說的再創造。由古蜀國這個最古老的傳說得出的望帝化鵑的典故,是詩歌經常采用的意象,這個意象主要充滿了悔恨,所以我們也可以把它叫作“悔恨版的杜鵑”。國滅身死,壯志難酬,白日難照精誠,文天祥即慷慨悲歌:“從今別卻江南路,化作啼鵑帶血歸。”自唐代以后,杜鵑鳥就被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”,無數文人墨客為其吟詠訴冤。天長日久,“杜鵑鳥被推上了‘文化鳥’的寶座,定位為一種可憐、哀婉、純潔、至誠、悲愁的象征”。如李商隱的《錦瑟》詩:“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。”宋代劉辰翁《蘭陵王·丙子送春》:“杜鵑聲里長門暮。想玉樹凋土,淚盤如露。”

二、思親思歸版

因其詩文大多為遷客騷人、江南游子所作,所以又可以叫“江南版”。這一意象內涵的產生是在我們人類的生活經驗、個人經歷的情感體驗與古老的傳說望帝化鵑的情感交匯、吻合的基礎上引申、發展而來的。在這些詩歌里面,不叫杜鵑,不叫杜宇,也不叫望帝,而叫子規,諧音“子歸”。子規鳥的叫聲,就好像是“不如歸去,不如歸去”,所以在詩詞歌賦中凡是思鄉、思親、思歸的意象,大多用“子規”二字來表示,比如唐代李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》:“楊花落盡子規啼。”這里面的子規應該理解為思鄉思歸,叫的就是“不如歸去,不如歸去”,表達作者思念家鄉,迫切回家的這種心情。《紅樓夢》里林黛玉把自己的侍女起名為“紫鵑”,也是表達思念家鄉,迫切回家這種心情的。元朝關漢卿《大德歌·春》:“子規啼,不如歸,道是春歸人未歸。”

三、悲愁勸阻版

因其所經之地大多為三峽、蜀道等艱難險阻之地,所以又可以叫作“三峽版”。這一意象內涵的產生是在古老神話傳說望帝化鵑的情感基礎上引申、發展而來的。三峽版的杜鵑意象也常寫作子規,在古詩文中,往往在遇到艱險、磨難、坎坷、前途渺茫等表達意向的時候,經常出現它的叫聲,人們附會為“行不得也,哥哥”。因為三峽一帶江水兇險,“巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳”!“夏水襄陵,沿溯阻絕,或王命急宣,有時朝發白帝,暮到江陵,其間千二百里,雖乘奔御風,不以疾也”,而這時子規的意象所表達的恰好就是“行不得也,哥哥”。最著名的就是宋代丘睿《行不得也哥哥》:“行不得也哥哥,十八灘頭亂石多。”又如李白的《蜀道難》中寫道:“又聞子規啼夜月,愁空山。”這里面的子規勸說友人不要去登蜀道。

四、閨怨愛情版

愛情因素的出現或許與神話傳說中杜宇的妻子朱利以及杜宇被迫禪讓有著一定的關系,“在人與自然‘情感統一性’的思維下,原始先民將自己的情感和杜宇對朱利的情感相融合,加之杜鵑的哀婉叫聲,文學中的杜鵑成為表達愛情的符號”。如元代王元鼎《憑欄人·閨怨》:“杜鵑奴倩伊,問郎何日歸?”表現了閨怨的內涵。純粹用杜鵑意象表達愛情的詩句不多,這大概與望帝化鵑這一神話故事悲情、哀怨的主要意象內涵不太統一的原因有關。明朝楊守禮的《杜鵑花》:“百年過半學忘情,綺語芟除手亦生。因甚對花情未了,杜鵑顏色正傾城。”又如溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊金明滅》:“新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣。”當然,讀者看到這里,可能會認為筆者混淆了杜鵑與鷓鴣,關于杜鵑、鷓鴣、布谷的區別與聯系在下文講到,此處暫略。

五、離恨悲怨組合版

杜鵑“與夢蝶意象組合,共奏離恨悲情怨曲”,最著名的當數李商隱的《錦瑟》“莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”一句,結合李商隱的身世,“牛李黨爭”的恩怨,朦朧的愛情,喪偶的悲情,等等,多種情感交織,個中滋味也許只有他自個兒明白了。杜鵑“還與月這一意象組合,極大地開拓了藝術表現空間”。如李白《蜀道難》“又聞子規啼夜月,愁空山”一句,結合整篇詩歌就會發現,它既有登上蜀道的哀婉悔恨,也有遠離長安的思親、思歸;既有進入蜀地險境的悲愁之情,也有勸阻友人不要入蜀的聲聲叮嚀,可以說是離恨悲怨多種情感的豐富組合。杜鵑意象還與杜鵑花、斑竹、猿等意象組合后,“形成了動靜交融、多聲交響的寫景模式,展示了生動、鮮明的抒情效果”。

六、傷春懷春版

因為杜鵑屬于候鳥,多于四五月北來,正值暮春時節。自古女子傷春,男士悲秋,春之于四季,就猶如青春之于女性,暮春時節就感覺容顏不再,青春活力消失,韶華易逝難留,“恐美人之遲暮”,于是就有了傷春、懷春、惜春的莫名情感。如陸游《三月三十夜聞杜宇》:“斗轉春歸不自由,韶華已逐水東流。子規獨抱區區意,血淚交零曉未休。”蘇軾《浣溪沙·游蘄水清泉寺》:“山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無泥,瀟瀟暮雨子規啼。 誰道人生無再少?門前流水尚能西!休將白發唱黃雞。”又如杜牧《惜春》:“繁艷歸何處,滿山啼杜鵑。”曹雪芹《紅樓夢·桃花行》:“一聲杜宇春歸盡,寂寞簾櫳空月痕。”《紅樓夢·葬花吟》:“杜鵑無語正黃昏,荷鋤歸去掩重門。”杜鵑傷春、懷春、惜春這一意象內涵與“望帝化鵑”的神話傳說已有一定的距離了,詩句中的“杜鵑”“杜宇”萬不可牽強附會或生拉硬扯到“杜鵑滴血”“望帝化鵑”上來。這一意象來源與杜鵑物象本身的物候現象有關,正如月亮的圓缺帶給人悲歡離合的情感體驗。

七、悲情失親版

因其故事發源地在西北地區,所以又可以叫作“西北版”。乍看小標題,都認為杜鵑這一意象內涵來源于“望帝化鵑”,其實不然。其一,故事還是古老的神話傳說,與西南地區版的故事孰早孰遲,有待專家學者考察論證。其二,因白杜鵑叫聲聽似“布谷布谷”,特別像鷓鴣鳥,所以很多人把白杜鵑和鷓鴣相混淆。此類百科知識,可以請教動物學家。鷓鴣又叫布谷,甘肅省蘭州市永登縣一帶把鷓鴣叫“飽飽吃”,把白杜鵑叫作“張高”。在這里流傳著一個古老的民間故事,據說張高(白杜鵑)和布谷是同父異母的姐妹倆,張高(白杜鵑)是前媽所生。繼母對張高(白杜鵑)百般虐待,每年春季開始播種的時候,她就讓自己的女兒布谷鳥出去啼叫,布谷鳥啼叫的是:“飽飽吃,飽飽吃,吃飽了薅草去!”含有勸農、知時、勤勞等正面意義。因為是早春播種季節,種下的種子沒有深埋到土里,地面上有很多浮籽,所以布谷鳥往往吃得飽飽的回家。說來也怪,布谷鳥因為毛色美麗,顏色鮮艷,特別像受到親媽溺愛的女兒一樣,養尊處優。而等到青苗長成,再也沒有浮籽的時候,繼母就讓張高(白杜鵑)出去啼叫,叫聲特別像“長高長高,麥子長得房高”。我們知道麥子再長也不可能長到房屋那般高,可是繼母交代她,如果麥子長不到房屋那般高,叫到口中滴血才可以回家吃飯。就這樣從暮春開始,張高(白杜鵑)天天在田野中啼叫“長高長高,麥子長得房高”,一直啼叫到中秋時節,也不見麥子再長高,又饑又餓,但回不了家。喜鵲看在眼里,就告訴她南山下有一種植物名字叫作“地”,吃了“地”就可以把嘴角染紅,可以騙過繼母回到家里。說來也怪,等到莊稼成熟,南山下的“地”(野草莓)也開始成熟了,而田野里的張高也南歸了(杜鵑屬于候鳥,多于四五月北來,九十月南遷)。老百姓把這樣一個悲情的故事附著在杜鵑身上,我們可以說這是一個悲情版的杜鵑。如清代尤侗《聞鷓鴣》有曰:“鷓鴣聲里夕陽西,陌上征人首盡低。遍地關山行不得,為誰辛苦盡情啼?”其中的“鷓鴣聲”和“行不得”就是把鷓鴣和白杜鵑相混抒情的典型例子。白杜鵑總是朝著北方鳴叫,六七月鳴叫聲更甚,晝夜不止,發出的聲音極其哀切,猶如盼子回歸。李白《蜀道難》中“又聞子規啼夜月,愁空山”一句,有人就解讀為杜鵑的失子之悲,另有人斷句為“又聞子規啼,夜月愁空山”。李白涉獵廣泛,足跡遍布大江南北,所以他的這首古樂府中的“子規”意蘊豐富,似乎這四種內涵都有了。

杜鵑的這一意象內涵來源與傳統望帝化鵑故事來源是并行的,都來源于古老傳說,滋養著豐富的中國詩詞文化。

綜上所述,杜鵑意象來源及內涵我們可以總結為:古詩文中的杜鵑意象最早可能來源于古代神話傳說,杜鵑意象內涵的發展形式有輻射式發展,有鏈條式發展,有并列式發展,也有輻射式、鏈條式混合發展。如圖簡示。

分析清楚了杜鵑這一意象的來源及不同意象內涵,就可以在詩歌鑒賞中,根據不同的意象內涵從微觀的角度進行深入探討,來分析詩歌所蘊含的情感,讀出杜鵑意象的情感內涵及其表達的雋永的藝術效果,從而讓我們進入到藝術世界,獲得美的享受。