劉奇

內(nèi)容摘要：奧斯卡·王爾德作為19世紀(jì)唯美主義的代表人物，他有著獨(dú)特的唯美主義藝術(shù)創(chuàng)作理論，《道連·格雷的畫像》就是他在這一創(chuàng)作理論指引下取得的藝術(shù)實(shí)踐成果。小說揭示了備受爭議的藝術(shù)與道德的關(guān)系問題，在他這一藝術(shù)實(shí)踐中，不難看到王爾德無時無刻不在展開著對道德的追問。首先具體分析王爾德在《道連·格雷的畫像》中藝術(shù)與道德各自的表現(xiàn)，揭示出藝術(shù)與道德兩者的沖突和融合；接著就對三個主要人物進(jìn)行逐個分析并挖掘其體現(xiàn)的藝術(shù)與道德的關(guān)系；最后結(jié)合時代背景分析作者王爾德為何會背離他的唯美主義藝術(shù)理論形成如此矛盾沖突的藝術(shù)道德觀。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德 《道連·格雷的畫像》 藝術(shù) 道德

王爾德是19世紀(jì)英國偉大的作家、戲劇家，也是唯美主義運(yùn)動的領(lǐng)軍人物以及“為藝術(shù)而藝術(shù)”運(yùn)動的倡導(dǎo)者。唯美主義者們一致認(rèn)為藝術(shù)中不應(yīng)該存在任何說教的因素，唯有“美”才是藝術(shù)的永恒追求，但他們卻難以將藝術(shù)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活世界之外，總會與生活中的道德產(chǎn)生著千絲萬縷的聯(lián)系?！兜肋B·格雷的畫像》作為王爾德的代表作品，在小說出版后的一個多世紀(jì)里，學(xué)術(shù)界對王爾德的藝術(shù)道德觀的評價一直是持否定的批判態(tài)度，但殊不知我們看到的只是王爾德給他的藝術(shù)作品戴的一副假面具，其真實(shí)面目還在繼續(xù)等待著我們?nèi)ソ议_、去探索。

王爾德對待藝術(shù)與道德兩者的關(guān)系有著自己鮮明的觀點(diǎn)：“文學(xué)作品無所謂道德，也無所謂不道德——有的寫得博大精深，有的寫得稀松粗劣。僅此而已?！本褪窃谶@種“藝術(shù)至上”的理論前提下，王爾德在小說中創(chuàng)造了一個具有現(xiàn)實(shí)意義的唯美主義藝術(shù)形象。但是我們卻能夠發(fā)現(xiàn)道連作為一個現(xiàn)實(shí)社會生活中的人，他總是需要和整個社會保持著或多或少的聯(lián)系，而與社會的關(guān)系保持就離不開社會道德。因此，盡管道連的不斷作惡并不能影響到現(xiàn)實(shí)社會里的他，但其作惡的行為本身就表明他難以擺脫現(xiàn)實(shí)道德的規(guī)約而獨(dú)立存在。就連這個高舉著“藝術(shù)至上”大旗的王爾德也承認(rèn)他寫的這個故事里含有某種道德。這就不得不造成了王爾德“藝術(shù)與道德無關(guān)”的唯美主義同他的創(chuàng)作實(shí)踐之間的矛盾沖突，同時就在這矛盾沖突中我們也能看到其內(nèi)在聯(lián)系，觸及藝術(shù)與道德的交融。

一.《道連·格雷的畫像》中的唯美藝術(shù)與道德

王爾德尤其倡導(dǎo)“藝術(shù)與道德無關(guān)”等理論，但是在這部作品中我們不難看出這些理論只得到了部分的論證。當(dāng)我們仔細(xì)深入閱讀作品并加以推敲時會發(fā)現(xiàn)，王爾德雖然標(biāo)榜藝術(shù)與道德之間毫無關(guān)系，但小說中的道德隱喻是隨處可見的，這使得藝術(shù)與道德兩者都在小說中得到了鮮明的表現(xiàn)。

1.唯美主義的藝術(shù)至上

自《道連·格雷的畫像》這一小說出版后，它就一直被認(rèn)為是最能體現(xiàn)王爾德唯美主義藝術(shù)理論的作品。有學(xué)者就曾說道：“作品以獨(dú)特的構(gòu)思、機(jī)智的語言、巧妙的象征顯示了作家藝術(shù)形式的唯美主義追求?！边@部小說不僅為我們呈現(xiàn)了一個精彩絕倫的哥特式故事，也為我們分析研究王爾德的唯美主義藝術(shù)理論提供了重要的文本依據(jù)。王爾德認(rèn)為，“通過藝術(shù)，也只有通過藝術(shù)，我們才能實(shí)現(xiàn)完美；同樣，通過藝術(shù)也只有通過藝術(shù)，我們才能抵御現(xiàn)實(shí)存在的可鄙的危險。”王爾德繼而提出了“生活模仿藝術(shù)”這一美學(xué)理念，與古希臘亞里士多德的“藝術(shù)模仿生活”理論截然相反。在這部作品中，年輕帥氣的道連因?yàn)榭吹疆嫾邑悵蔂枮樽约核嫷漠嬒窈笫芎嗬麆拙舻囊环松笳摱蝗幌胍啻河礼v，甚至愿意為了自己永葆青春許愿靈魂交換歲月。那么疑問是：“為何這么多年道連看鏡子里面的自己沒有這么強(qiáng)烈的愿望？”究其原因就是道連因?yàn)榭吹疆嫾宜嫷漠嬒瘢惺艿搅怂囆g(shù)之美，并得到了亨利勛爵對“美”的啟發(fā)后感慨青春之短暫和藝術(shù)之永恒，所以道連才會無所畏懼地祈禱自己能像畫中人一樣青春永駐。正是由于道連受到藝術(shù)之美的啟迪，并開始對藝術(shù)之美展開追求，他甚至認(rèn)為藝術(shù)至上，甘愿為了自己永葆青春而舍棄自己的靈魂，這正表明了道連把藝術(shù)放在至高無上的地位。

2.反叛道德的道德世界

小說一出版就被貼上了“無道德”的標(biāo)簽，當(dāng)時有評論道：“這本書是法國頹廢派文學(xué)這個麻瘋怪物的產(chǎn)物，是一本有毒的書，充滿了道德與精神淪喪的臭氣?！毙≌f中雖然有著“藝術(shù)至上”的理念，但是我們從人物的語言和小說的整體情節(jié)構(gòu)思中可以看到王爾德雖然主張對道德的反叛，并認(rèn)為“藝術(shù)家沒有倫理上的好惡，藝術(shù)家如果在倫理上有所臧否，那是不可原諒的矯揉造作?！钡峭鯛柕聟s一直在反叛道德的同時塑造了一個更為重要的道德世界。在小說的開始，王爾德就借著亨利勛爵的口說出英國是一個美德只掛在嘴邊的國家，資產(chǎn)階級上流社會的道德腐敗隨處可見。王爾德借助這部小說，不僅僅是為了揭露當(dāng)時的英國資產(chǎn)階級上流社會隨處可見的偽道德，還是為了批判社會道德的墮落、告誡人們遵守道德，護(hù)衛(wèi)靈魂。

王爾德在小說中竭力塑造道連這個超越現(xiàn)實(shí)道德、沉溺于純美唯美主義的藝術(shù)形象。因?yàn)樵诋嬒袂霸竿膶?shí)現(xiàn)，盡管他在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地追求享樂，追求各種感官的刺激，卻絲毫沒有留下任何犯罪痕跡。但我們看到的道連只是王爾德在他唯美主義藝術(shù)理論指引下的有意刻畫，實(shí)際上王爾德借助畫像，把道連身上的道德特征轉(zhuǎn)移到了畫像之中。在現(xiàn)實(shí)中生活的道連不可能與整個社會環(huán)境所割裂開來，道連面對產(chǎn)生細(xì)微變化的畫像做出了激烈的反應(yīng)，而這一表現(xiàn)無疑是道連內(nèi)心的道德意識所致。道連在追求藝術(shù)反叛道德的同時，殊不知自己內(nèi)心深處有著清醒的道德善惡判斷，最后道連也是因?yàn)椴辉赋姓J(rèn)自己道德敗壞的罪惡而自斃身亡。王爾德營造出這樣一個反叛道德的道德世界應(yīng)當(dāng)就是他創(chuàng)作這部小說的道德教化目的。

二.《道連·格雷的畫像》中藝術(shù)與道德的沖突與融合

在小說中藝術(shù)與道德的交織無處不在，而王爾德試圖以唯美主義的藝術(shù)反叛資產(chǎn)階級社會時代全部的道德。王爾德曾有過這樣的表白：“貝澤爾·霍爾華德是我心中的我；亨利勛爵是世人眼中的我；道連是我想要——也許，在別的時代——成為的我?！北菊轮饕獜男≌f中三個主要人物的角度分析藝術(shù)與道德兩者之間的交織。

1.畫家的角度

貝澤爾作為王爾德的“本我”，體現(xiàn)了王爾德真正的唯美主義理想藝術(shù)追求。他是一個對藝術(shù)有著狂熱追求甚至愿奉獻(xiàn)出生命的藝術(shù)家。小說中未接受亨利勛爵侵染的道連是貝澤爾藝術(shù)追求的具體形態(tài)，可是貝澤爾追求的藝術(shù)顯然是抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的，他這種對于非物質(zhì)藝術(shù)的癡迷是令常人都無法理解的。道連曾經(jīng)對貝澤爾說道：“你喜歡你的藝術(shù)勝過你的朋友，我對于你不過是一尊青銅像而已，也許還不及，我敢說?！钡肋B的這句話表面上似乎只是對畫家貝澤爾的誤解或者調(diào)侃，但其實(shí)深刻地暗示了藝術(shù)與生活的難以融合，這也是小說揭示的一個悲劇預(yù)示所在。

貝澤爾雖然信奉唯美主義理論，但是他同時也具有著人道主義的道德。畫家追求靈魂的高尚，不與世俗同流合污，始終堅定地維護(hù)當(dāng)時社會的倫理道德。他雖然崇拜道連的美，但是內(nèi)心深處有著對干凈靈魂的執(zhí)念與追求。于是他總是對出賣靈魂后的道連加以道德教誨，希望他能夠保持善良，即便在最后發(fā)現(xiàn)道連畫像的秘密后也是極力規(guī)勸道連并為他祈求上帝的寬恕。王爾德通過畫家的經(jīng)歷告訴我們這種傳統(tǒng)意義上的世俗道德位于藝術(shù)之上的主仆關(guān)系是不被接受的，同時畫家貝澤爾被道連殺害也表明了藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)建立在道德之上。

2.亨利的角度

亨利勛爵作為王爾德口中所說的“世人眼中的我”，提倡新的享樂主義，追求感官刺激和瞬間的激情。亨利勛爵追求的是超脫世俗的唯美主義道德觀，他雖然一直唆使道連從事一些違背道德的事，讓道連逐漸脫離世俗道德的約束，但令人驚訝的是如此提倡“不道德”的亨利卻有著堅定的道德立場。他在小說一開場就談及資產(chǎn)階級上流社會的種種令人發(fā)笑的偽道德，嘲笑維多利亞時期資產(chǎn)階級上流社會的功利主義道德。雖然身處在虛偽的道德社會，但他也能夠一直保持著平靜淡然的心態(tài)，超脫于世俗，遠(yuǎn)離罪惡。亨利勛爵追求的唯美主義藝術(shù)道德與畫家貝澤爾的人道主義道德不同，他看清了這個虛偽的道德世界，對此作出了自己的道德判斷。在那個到處充盈著世俗偽道德的社會時代，亨利將道連看作最好的實(shí)驗(yàn)對象，利用他自己獨(dú)特的享樂主義道德哲學(xué)來感染這位白璧無瑕的少年。他是誘惑與邪惡的化身，為世俗倫理所不齒，而恰恰就是這一反理性、反道德的人物有著自己獨(dú)特的唯美主義道德觀。

3.道連·格雷的角度

道連出身高貴，外表優(yōu)雅美麗，畫家貝澤爾就是在這樣一個外表和靈魂都很完美的道連身上發(fā)現(xiàn)了無與倫比的藝術(shù)美。對于追求藝術(shù)至上的畫家貝澤爾而言，道連給了他全部的靈感。道連一直生活在藝術(shù)的宮殿之中，從一開始他就是畫家貝澤爾理想的藝術(shù)形態(tài)，之后不斷地追求永恒美、藝術(shù)美。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了女演員西碧兒在飾演莎士比亞戲劇時有著獨(dú)特的藝術(shù)美之后，深深地愛上了這個可愛的女孩子。然而道連并非是喜歡上了西碧兒這個人，而是喜歡上了藝術(shù)化的西碧兒。最后為了愛情脫離了藝術(shù)的西碧兒，卻只能遭到她深愛的道連的鄙視，他無法接受這個毫無藝術(shù)美感的西碧兒，于是便狠心棄她離去。王爾德在這部小說中，將道連刻畫成一個具有雙重人格的人物。他將道連的靈與肉分割開來，一個是我們現(xiàn)實(shí)中能看到的、作為王爾德唯美主義藝術(shù)理想的道連，另一個就是畫家貝澤爾為道連所作的畫像中的道連。王爾德正是借助畫像，把道連身上的道德特征轉(zhuǎn)移到了畫像之中，把這些道德給隱藏起來。這樣的刻畫手法巧妙地使得道連擺脫現(xiàn)實(shí)道德的束縛，成為一個追求藝術(shù)至上的唯美主義典型人物。而這一畫像和道連共同組成了一個既分裂又融合的統(tǒng)一體，畫像不是普通的一般意義上的畫像，它是道連人生中的道德記錄，承載著道連罪惡和作惡的一切。自道連為了永葆青春將他自己的靈魂出賣之后，畫像便使得道連靈與肉分割開來。隨著道連追求藝術(shù)享受的一步一步深入，道連的畫像也逐漸變化，在道連謀殺畫家貝澤爾之后達(dá)到高潮。他的容顏并沒有因?yàn)檫@些罪惡而改變，但是象征其靈魂的畫像則變得極其丑陋，道連在現(xiàn)實(shí)里的惡行在畫像中一覽無遺地展現(xiàn)出來。

三.《道連·格雷的畫像》中王爾德的藝術(shù)道德觀

在王爾德所處的那個世風(fēng)日下的維多利亞時期，偽道德蔚然成風(fēng)，王爾德以唯美主義藝術(shù)道德觀作為武器，有力地發(fā)出了那個時代的最強(qiáng)音。在文中王爾德的藝術(shù)道德觀的表現(xiàn)主要是通過三個主要人物的對話、獨(dú)白以及他們的經(jīng)歷來展示的。

1.藝術(shù)中的“不道德”價值

王爾德認(rèn)為藝術(shù)的好與壞是與審美標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)，那么就不存在藝術(shù)的創(chuàng)作得受制于社會倫理道德。只要能夠表現(xiàn)美，這個表現(xiàn)的范圍就沒有限制。不能因?yàn)轭櫦闪松鐣赖螺浾摼烷_始束縛自己的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作中各種道德的與非道德成分只是創(chuàng)作中的素材，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)價值。藝術(shù)家追求美在很大程度上不得不依賴于與題材保持的一種審美關(guān)系，而題材是沒有崇高與低劣之分的。王爾德的《道連·格雷的畫像》一書的故事也是歷來為人唾棄，認(rèn)為其完全沒有道德底線，是一部下流低賤的作品。可是小說中題材的“不道德”卻并非如人所說的是一本有毒的、充滿道德淪喪的臭氣的書?！兜肋B·格雷的畫像》就是借助這些罪惡、色情和頹廢來揭露和批判英國資產(chǎn)階級上流社會中的虛偽道德，這就發(fā)起了對當(dāng)時社會風(fēng)氣的猛烈一攻。藝術(shù)中的“不道德”因素能夠促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造，在王爾德看來，藝術(shù)家可以不加限制的選擇所要表現(xiàn)的對象，美德和罪惡就像是畫家調(diào)色板上五彩繽紛的顏料，沒有主次之分，只要能夠產(chǎn)生美的藝術(shù)效果，那就可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的素材。

2.藝術(shù)與道德的相輔相成

王爾德在書中通過道連·格雷的經(jīng)歷，認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)該建立在完全否認(rèn)道德之上，完全否認(rèn)道德的藝術(shù)追起和真正的唯美主義追求是背道而馳的。為了自身的發(fā)展而犧牲社會公眾的利益，這絕不是王爾德在小說中提倡的藝術(shù)道德觀，這樣的方式最后只能導(dǎo)致走向自我毀滅。這一小說的主題就是揭露和批判資產(chǎn)階級上流社會中的虛偽道德，通過無限制地表現(xiàn)一些“不道德”因素，批判了因?yàn)榈赖聣櫬涠レ`魂的受懲之人，告誡世人應(yīng)該遵守為人的道德。王爾德雖然一直是提倡“藝術(shù)不應(yīng)受道德的約束”，但是王爾德的這一觀點(diǎn)并不能否認(rèn)文學(xué)作品與道德的不可分割性，這只是王爾德以此作為揭露和批判黑暗的資產(chǎn)階級上流社會虛偽道德的理論武器。

在王爾德的藝術(shù)道德觀中，藝術(shù)與道德雖然對立，但也是相輔相成的。因?yàn)樗囆g(shù)自身有其自己的藝術(shù)道德，有著自己的話語體系和邏輯體系，我們不能用世俗道德標(biāo)準(zhǔn)去評價其好壞。藝術(shù)既獨(dú)立于道德同時又依附于道德。王爾德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)受到世俗道德約束，但藝術(shù)并非完全不涉及道德，相反，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)有其自身更高的道德。

通過對《道連·格雷的畫像》的深入解讀，我們更加了解了該小說的思想主題，也對作品中藝術(shù)與道德的關(guān)系有了更為清晰的認(rèn)識。盡管王爾德主張在藝術(shù)作品中沒有限制地表現(xiàn)犯罪、色情和消極等“不道德”主題，對待藝術(shù)呈現(xiàn)極端主義的傾向，但是王爾德其實(shí)有著自己明確的倫理道德體系和道德觀念。在王爾德眼中，虛偽才是最大的不道德，在維多利亞時期許多資產(chǎn)階級上流社會過著極度虛偽、庸俗的社會生活。而上流社會和下層人民的差距越來越大，社會偽道德泛濫，只有藝術(shù)世界才是最真實(shí)的，藝術(shù)作品十分清晰地表達(dá)自己內(nèi)心最深處的思想，所以它就是道德的。在這部小說中體現(xiàn)的唯美主義因素從未與道德分離，這兩者不是互相分離，而是成為了一個有機(jī)的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體可以化為一把利劍，朝著維多利亞時期虛偽、功利、庸俗倫理道德發(fā)出猛烈的一擊，同時也是對維多利亞道德造成的人性自由與發(fā)展的提倡。

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項目名稱：江蘇大學(xué)第21批科研課題項目——王爾德童話中生態(tài)倫理意識研究，項目編號：Y21C098。

（作者單位：江蘇大學(xué)）