可見之不可見性：初中歷史教科書圖像的解讀

張克州

在長期的歷史教學實踐中，圖像被稱為“插圖”，這形象地說明圖像沒有獨立的地位，是文字的附屬。造成這一認識上誤區的很大原因是人們僅僅看到圖像外部可見的具象信息，而沒有關注到圖像內部不可見的意蘊信息。這種認識不僅與圖像的時代發展要求不符，也與課程標準的理念和要求不符。因此，在歷史教學中，我們必須重視對圖像的解讀與運用。

一、圖像的內涵與意義

1.圖像的內涵

何謂圖像，學者們提出不同見解。韓叢耀認為，圖像包括圖形與影像。但也有學者認為“圖像”一詞中的“圖”指的是圖形，而“像”指的是圖形中的意義。[1]李凇認為，圖像是歷史的景象，但不是現有歷史課本的插圖，一切視覺形式的材料都可以看作是圖像。[2]藍勇認為，史料主要分成文字史料、圖像史料、實物史料、口述史料四類，由于實物可以通過現代技術轉變為圖像，口述也可以轉變為文字，所以史料最終可以分為文字史料和圖像史料（非文字史料）。[3]陳仲丹認同藍勇的這種觀點。鄧菲認同“圖像”概念的廣泛性。通過對上述學者觀點的簡單梳理不難發現，關于圖像的內涵，尚無統一的定論。綜上，我們認為非文字的視覺材料都可以看作是圖像，基于對初中歷史教科書研究的需要，暫不考慮影像部分。

2.圖像的意義

圖像不僅是歷史證據的一種重要形式，還可以闡釋文字無法記錄、表達的意涵。例如，對于半坡人生產生活的狀況，由于沒有成熟的文字可以進行解讀，很大程度上要依靠半坡人面魚紋彩陶盆圖像（詳圖見初中歷史教科書七年級上冊第2課）。透過陶盆可以折射出半坡人的生產、生活、信仰狀況，“善于制陶，尤善于繪畫的母親們把族徽精心畫在陶盆里，然后覆扣在孩子的甕棺上，是為了讓孩子不要忘了自己的氏族”[4]。“人面魚紋”是氏族精神圖騰的象征，具有至高無上的意義。對于成熟的文字產生之前的歷史，我們往往要依靠圖像去進行解讀，成熟的文字產生之后，由于文字記載的往往都是精英人物的歷史事件，對于底層社會民眾的歷史，很少有文字記載，有時即使有文字記載，但無法反映事物具象，這時圖像的歷史功用就體現出來了。例如，初中歷史教科書七年級下冊第12課中的圖像《河南禹州宋代墓葬的歌舞散樂壁畫》，出自北宋元符二年趙大翁墓葬中的壁畫。這幅壁畫不僅給后人帶來直觀、生動的視覺沖擊，也說明散樂已經成為宋朝市民階層日常生活中的重要娛樂方式。簡而言之，圖像的價值和意義并不亞于文字。尤其是在傳統時代，民眾識字率不高，形象直觀的圖像更是有極大的“用武之地”。

二、圖像解讀的策略：可見之不可見

圖像如此重要，那么如何解讀圖像呢？陳仲丹提出從圖像的發生信息、具象信息和意蘊信息三個層面進行解讀。[5]下面以初中歷史教科書七年級下冊第18課的圖像——《平定準噶爾圖卷（局部）》（詳圖見教科書）為例來說明如何解讀圖像。

1.圖像的發生信息

圖像的發生信息主要指圖像是如何產生的，反映了圖像生產的時代語境與面貌，需要把握圖像的以下要點：（1）什么時候生產的？（2）在什么地方生產的？（3）誰生產的？（4）是為了什么人生產的嗎？等等。[6]對于圖像的發生信息，我們建議引導學生將圖像的生產過程置于具體的時空框架下進行解讀，借以培育學生的時空觀念素養。教科書中的《平定準噶爾圖卷（局部）》是《平定準噶爾回部得勝圖》的重要組成部分。平定準噶爾叛亂，無疑是清朝重大的政治事件。乾隆皇帝下令圖繪這場軍事行動，歷時五年，形成內容翔實、地域范圍廣闊、氣勢恢宏的《平定準噶爾回部得勝圖》。乾隆帝對此圖像非常滿意，出于政治目的的考慮，將它交付給法國制為銅版畫。[7]由于銅版畫的制作是一項極為耗時耗力的工藝，加上中法兩國相距遙遠，致使該圖的最終交付延期了10年之久。上述的解讀，糾正了該圖像僅在中國生產的錯誤認識，有利于學生認識圖像生產的國內和國外兩個場域。

2.圖像的具象信息

圖像的具象信息主要是指圖像的自身構成，主要包括它的風格、樣式、題材等，需要理清以下要點：（1）圖像呈現了怎樣的場景？（2）圖像的組成部分有哪些？（3）是單幅還是一個系列？（4）圖像的哪個地方吸引觀眾的目光？為什么？等等。[8]對于圖像的具象信息，我們建議引導學生盡可能全方位、全視閾觀察圖像，抓住關鍵有效信息。教科書中的圖像呈現的是清廷接受準噶爾叛軍投降的宏大場面。圖像的上部是清廷的軍營和軍隊，在最上方寫有“大營”“來降者七千余眾”字樣；圖像的下部是受降的叛軍，等候清軍處理。該圖構圖布局清晰，山巒連綿襯托出受降場面的磅礴氣勢，群山的“動”也與隊列整齊的降軍的“靜”有機結合，激發學生的探究欲望。

3.圖像的意蘊信息

圖像的意蘊信息即意象信息，是指隱藏在圖像背后的不可見的信息，這是圖像最深層次的信息，也是圖像最具價值意義的信息。在歷史教學中，我們要引導學生挖掘圖像背后不可見的意蘊，《平定準噶爾回部得勝圖》在國內繪制完成后，乾隆帝下令將它交付法國鐫刻。這與其說是一場中西文化交流活動，倒不如說是一場精心設計的宣誓國家主權的活動。由于法國是歐洲藝術文化中心，所以此事自然會在西歐引起廣泛轟動，看到清廷的軍威和國威。因此，《得勝圖》不僅僅是一幅戰圖，更是清朝對外宣誓主權歸屬、警示西方尤其是俄國的工具。[9]這就是《得勝圖》背后不可見的的意蘊信息所在。

上述分別從圖像的發生信息、具象信息、意蘊信息三個層面對圖像進行全方位的解讀。就三個層面的邏輯而言，圖像的發生信息是解讀的前提，圖像的具象信息是解讀的基礎，圖像的意蘊信息是解讀的核心。綜合來看，這其中既有圖像可見的具象信息，又有圖像不可見的發生信息尤其是意蘊信息。這里需要廣大歷史教師特別注意的是，了解圖像解讀的方法并不能保證正確地解讀圖像。這是因為圖像背后不可見的意蘊信息豐富而又復雜，沒有一定的學術積淀，很難理解。在解讀歷史的過程中，可能還會出現多種不同的歷史解釋，其實正是不同的歷史解釋，使我們的認識可能越來越接近真實的歷史，從中逐漸認識到歷史的復雜性：歷史解釋并不是只有一種，或者說只有一種歷史結論。因此，可以說對任何圖像的解讀都可以是多維度的解釋，也可以是某一方面的解釋。但任何一種解釋，都使我們對歷史的認識前進了一步，雖然這種認識是永無止境的。基于此，我們要圍繞圖像的本身及圖像背后不可見的意蘊進行廣泛而又精深的史學學術閱讀，或者求教名家，才有可能最大限度地把圖像本身特別是背后不可見的意象意蘊解讀出來。

三、圖像解讀的注意事項

在教學中正確解讀與運用圖像，我們還要注意一些問題，以免陷入某些“陷阱”或誤區。

1. 辨偽考證：運用力求準確

圖像的重要作用不言而喻，但需注意到圖像可能存在的“陷阱”，要進行辨偽考證。例如教科書中的帝王大都氣宇軒昂、莊重威嚴，而且面部特征比較相似，這其實不是帝王本人的寫實畫像，而是蘊涵了皇權至高無上、國家大一統等內在權力與社會因素的寫意畫像。寫意畫像蘊涵了畫家某種特定的價值判斷在內。因此，在教學中應當引導學生認識到這一點，以降低使用圖像的風險。否則，學生很可能會認為這些圖像是當時歷史人物的寫實畫。圖像中的陷阱不僅只限于此，還有許多種情況，比如，有些原畫因流失等原因，由后來畫家重新繪畫。例如初中歷史教科書七年級下冊第5課中的《韓熙載夜宴圖（局部）》（詳圖見教科書），畫面描繪了南唐官員韓熙載開宴行樂的場景。但許多學者如徐邦達、謝稚柳、周克文、張明川等通過對衣冠服飾、樂舞禮儀、家具等方面的考證，認為該畫有可能是宋朝時期再創作的作品。該圖中最具有斷代標識作用的是多次出現的“椅子”圖像，北宋中期以后才出現齊備而完整的高座家具。[10]

2.求通求意：避免碎片化傾向

由于現存的圖像在本質上就是碎片的、零散的，如何克服圖像使用過程中這種碎片化的問題呢？史學大家陳寅恪有言：“一幅古畫已殘破，必須知道這幅畫的大概輪廓，才能將其一山一樹置于適當地位，以復舊觀。”[11]這正體現著碎與通的辯證哲學觀點。因此，我們在使用圖像的過程中，要以唯物史觀為根本遵循，綜合運用多種材料、多種視角、多種方法，從歷史的碎片中串聯起歷史的整體輪廓。例如，對于教科書七年級下冊第12課中的兩幅圖像——《河南禹州宋代墓葬的歌舞散樂壁畫》和《清明上河圖》，前者展現的是私人場合的娛樂表演，后者描繪的是公眾場合的表演。二者結合起來使用，有利于引導學生全面、完整地認識宋朝市民生活。對于上述兩幅圖像我們還可以進一步探究，宋朝社會生活發達的原因何在？這背后與宋朝商品經濟的發達與文人治國密不可分，這些因素其實也是這兩幅圖像背后的社會維度。

3.聚焦主題：指向核心素養

聚焦主題是運用圖像的應有之義。例如對于初中歷史教科書七年級上冊第19課《北魏政治和北方民族大交融》中的“嘎仙洞遺址”及“刻石拓片”圖像的使用，要聚焦主題——民族交融。嘎仙洞是鮮卑族拓跋部的重要發源地，統一北方后不久，拓跋燾派人來此祭祖，留下石刻祝文，使用年號紀年、干支紀年法，引導學生由此認識到，這是北魏政權對中原文化的高度認同，為后來孝文帝時期大規模的民族交融奠定重要基礎。在聚焦主題的同時要以培育學生的核心素養為著力點。基于上述對圖像的分析不難發現，對圖像的辨偽考證主要指向史料實證素養，當然這也是一個歷史解釋的過程。對圖形意蘊信息的解讀主要指向歷史解釋素養，當然也含有其它核心素養。如上所述，《得勝圖》背后隱含了清廷對外宣示國家主權的意蘊信息，這里既有歷史解釋素養，也有家國情懷素養。因此，就學科素養培育的視角而言，我們認為對于圖像的解讀與運用是在唯物史觀的指導下，在史料實證的基礎上辨明圖像的真偽，從時空觀念的視角明確圖像發生的準確信息，通過歷史解釋揭捩圖像背后的意蘊信息，最終指向圖像所傳達的正確的價值理念（家國情懷）。

毋庸置疑，當今世界已經進入圖像時代，我們的歷史教科書亦走向圖像世界。在歷史教學實踐中，我們需要樹立正確的圖像觀，引導學生學會透過圖像“可見”的信息揭示出“不可見”的意涵，在“可見”與“不可見”的邏輯理路中培育學生的核心素養。

【注釋】

[1]韓叢耀：《中華圖像文化史·圖像論卷》，北京：中國攝影出版社，2017年，第2頁。

[2]李凇：《走回圖像——從兩個漢代實例看讀圖的誤區》，《南京藝術學院學報（美術與設計版）》2010年第5期，第14頁。

[3]藍勇：《中國古代圖像史料運用的實踐與理論建構》，《人文雜志》2014第7期，第66頁。

[4]蕭師鈴：《中國古代文化遺跡》，北京：朝華出版社，1995年，第20—21頁。

[5]陳仲丹：《中學歷史教學圖像史料信息解讀方法淺議》，《歷史教學》2016年第3期，第62頁。

[6]韓叢耀：《中華圖像文化史·圖像論卷》，北京：中國攝影出版社，2017年，第431—432頁。

[7]馬建春、謝婷：《〈平定準噶爾回部得勝圖〉與乾隆政治權力之表述》，《中南民族大學學報（人文社會科學版）》2012年第4期，第81頁。

[8]韓叢耀：《中華圖像文化史·圖像論卷》，北京：中國攝影出版社，2017年，第449—450頁。

[9]馬建春、謝婷：《乾隆中法合制〈平定準噶爾回部得勝圖〉相關問題之探析》，《北方民族大學學報（哲學社會科學版）》2012年第4期，第47頁。

[10]梁剛：《〈韓熙載夜宴圖〉的斷代考訂》，《榮寶齋》2018年第5期，第220—221頁。

[11]卞僧慧：《陳寅恪先生年譜長編（初稿）》，北京：中華書局，2010年，第363頁。