拜物主義及人際關系商品化現象研究

薛文慧

摘? 要：伊迪斯·華頓的小說《純真年代》憑借其細致的敘述技巧和深刻的思想內涵獲得了廣泛的贊譽。小說以20世紀初期的紐約上流社會為背景，講述了上流社會華麗外表下一段蒼涼的愛情故事，展現了人性的虛偽和冷漠。文章采用著名的西方馬克思批評家盧卡奇的文學現實主義理論，聚焦《純真年代》所反映的19世紀末20世紀初紐約上流社會的享樂主義與奢侈的消費文化，探討其中的拜物主義及人際關系商品化現象。

關鍵詞：喬治·盧卡奇；文學現實主義；伊迪絲·華頓；純真年代；拜物主義；商品化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2023）06-00-03

伊迪斯·華頓（1862—1937）是19世紀末20世紀初美國最杰出的女性作家之一。她的作品以鮮明的時代背景、幽默的諷刺、犀利的筆鋒以及深刻的內涵聞名于世，多描寫美國上流社會的世態風俗［1］。小說《純真年代》以19世紀末20世紀初的“老紐約”上流社會為背景，對當時上流社會的社交圈、傳統習俗作了細致入微的描繪。該小說以紐蘭·阿切爾和奧蘭斯卡夫人之間不被傳統習俗所接受的愛情為主線，刻畫了權勢家庭的社會習俗、道德價值與行為方式，描述了社會各個階層人物的獨特個性與明顯特點，使一個看似尋常的愛情故事具備了深刻的社會現實意義。作者從親身經歷與熟悉的環境中提煉素材，塑造人物，將作品題材植根于深厚的現實土壤中，既描繪了舊紐約的上流社會風俗，也刻畫出當時的時代精神狀態［2］。本文采用喬治·盧卡奇的文學現實主義理論，探究《純真年代》中的拜物主義及人際關系商品化現象，揭露小說中呈現的上層階級的享樂主義與奢侈消費文化等社會現實。

一、盧卡奇文學現實主義觀

盧卡奇作為西方馬克思主義創始人之一，在美學和文藝學方面也享有很高的聲譽，其中最杰出的貢獻則是提出了“偉大的現實主義”理論。基于文學是對社會現實的模仿這一概念，盧卡奇提出了著名的反映論。他認為文學是對現實的反映，同時，他也強調，這種反映不是簡單的表面鏡映，而是對客觀現實更深刻、更全面地反映［3］。盧卡奇強調：“偉大的現實主義藝術家的主要特征就是他們千方百計、廢寢忘食地按照客觀本質去掌握并再現現實。”［4］他認為，現實主義注重文學與社會的互動。因此，他呼吁文學家要像巴爾扎克一樣，維護和堅持現實主義傳統，從而使現代作品具有對社會現實及其歷史發展趨勢的洞察力和穿透力［3］。

《純真年代》是華頓對她自己所處社會的真實寫照。故事發生在19世紀末20世紀初期，這個時期是美國經濟繁榮和社會轉型的時期，也是拜物主義盛行的時期。隨著經濟的繁榮和社會的變革，人們的生活方式和價值觀也在發生變化。上流社會的富人開始將金錢和物質享受看作是人生的追求目標。奢侈消費成為一種生活方式，奢侈品的擁有成了一種身份和地位的象征。同時，社會的變革也導致人際關系的商品化。人們把關系看成是一種資源，他們選擇朋友、配偶、情人的標準為對方的社會地位、財富和外貌等，而非品德和性格等內在特質。作為上流社會的一員，來自富裕的上層家庭的華頓不可避免地卷入了這場物質消費的浪潮中，她出生在紐約第五大道和麥迪遜廣場附近的一個時尚家庭，這也意味著她的家庭代表了美國貴族階層，他們享受著從祖父輩那里繼承而來的財富。在這個上層社會中，華頓可以充分體驗到紙醉金迷的奢華消費文化所帶來的影響。豐厚的物質基礎讓她擁有精致的生活，比如，購買時尚的衣服和漂亮的車，擁有美麗的花園和雅致的房間以及愜意的旅行。

因此，基于這樣一個真實的社會環境和創作背景，華頓和她作品中的人物都不可避免地印上了物質消費和符號消費的特征。《純真年代》作為對伊迪斯·華頓所處生活環境的真實反映，是一部偉大的現實主義作品，與盧卡奇的文學現實主義觀相吻合。因此，本文將以盧卡奇現實主義視角解讀《純真年代》中舊紐約上流社會的拜物主義和人際關系商品化現象。

二、拜物主義在《純真年代》中的體現

（一）有閑消費

小說中，休閑、享樂主義和對金錢的崇拜已經成為上層社會的突出特征。華頓向我們展示了一個世界，在這個世界里，人們通過展示他們揮霍和浪費的能力來顯示自己的經濟實力和地位。這是托爾斯坦·凡勃倫《有閑階級論》（1964年）中的主題。他認為，有閑是有意展示給別人看的，因為它體現了紳士風度、精致、專業、知識、文明、修養、財富和教養。所以對上層階級來說，勤奮和節儉在他們的世界里并不存在。他們有足夠的錢不做生產性和以勞動為中心的工作。在他們看來，上層社會的人如果做粗俗的勞動，會感到羞恥。明顯的閑暇可以證明一個人一直在從事一些非生產性的活動上，例如，將時間和金錢花費在各種形式的家庭音樂和藝術上；購買最新的服飾、家具；組織游戲和運動；喂養有優良血統的動物，如狗和賽馬。正如凡勃倫所觀察到的，“不參加勞動成為金錢上優越感的一種傳統標志，就成為博取聲望的公認指標”［5］22。因此，閑暇時間是符號價值、獨特價值、地位價值、聲望價值的象征。

在《純真年代》中，上層社會在閑暇時的社會活動是多種多樣的。他們去看歌劇，舉行盛大的宴會和舞會，旅行，加入射箭俱樂部等。所有這些流行的社會活動就像名片一樣，無時無刻不在顯示他們的特殊身份和地位［6］。小說的第一章中，作者描述了阿切爾看歌劇的方式，他到的很晚，紐約是個大都市，完全知道在大都市里，看歌劇早到是不務正業［7］3。

此外，上流社會的保守派非常重視歌劇院，因為它狹小又不便利，從而將那些逐漸上升到紐約上流社會，并想融入的“新貴”排斥出去［7］2。與此同時，觀看歌劇的真正藝術價值被剝離出來，成為一種無意義的標志。對上流社會來說，看歌劇的意義在于在適當的時間出現在俱樂部的包廂里，通過這種方式看歌劇，代表了他們的高貴地位。此外，貴族們不遺余力地舉辦各種盛大的宴會和舞會，以鞏固維護他們所在的這個“狹窄的金字塔”。

（二）明顯消費

華頓生活的年代是美國正在由生產意識形態向消費意識形態轉型的時期。人們的消費意圖更多地看重其符號價值而非使用價值，因為符號價值才能真正地體現他們身份地位。符號價值消費的目的在于建立差異，而差異具有表現消費者社會地位、名望和身份的社會功能［8］。在凡伯倫的炫耀性消費理論中，住宅的結構和裝飾可以體現社會階層，是一種炫耀性消費。擁有什么樣的住宅以及住宅位置可以證明一個人的身份和地位。1870年到1920年是美國精英歷史上富麗堂皇的時代之一。當時紐約市及其周邊地區建造了巨大的豪宅，私人住宅的空間安排和房間使用揭示了居住在其中的人與外部的人的社會關系的等級排序。

小說中華頓對住宅的詳細描述主要從三個方面進行——位置、規模、內部裝飾。首先，他們中的大多數人喜歡將豪宅選在第五大道或麥迪遜廣場，這是紐約的核心區域。這些核心區域體現了他們較高的社會地位，是自我身份認同的符號，將他們與那些“普通人”區分開來［7］64。此外，華頓細致地描繪了新貴們的住宅規模和內部裝飾。“紐約人總能自豪地向外國人展示博福特府”，因為它是“全紐約公認的最著名的住宅”，它位于第五大道，看起來像一座“褐色巨石砌成的宮殿”［7］26。除了海綠色、深紅色和金色的客廳，它還擁有一個華麗的舞廳，沒有其他用途，一年中其余三百六十四天都關著，鍍金的椅子堆在角落里，枝形吊燈放在袋子里：這種毋庸置疑的優越性在人們看來可以彌補博福特過去的任何不光彩的事情［7］23。憑借如此雄厚的物力財力，博福特很快便在紐約社交圈占據了一席之地。但在上流社會看來他只是有錢但并不顯貴，因為他“嚴格意義上來說不算平民，有人說他們比平民還不如”［7］24，所以這些新貴處于上流社會金字塔等級制度的最底層。他們試圖通過舉辦盛大舞會、宴會、購買大宅子等炫耀式消費，來博取上流社會人士的關注，鞏固自己的地位。博福特重金打造這樣一個極其奢華的舞廳實際是一種符號價值消費，用來構建自己的身份，希望被上層社會所接受，從而躋身上流社會。

富人的生活方式和社交圈子要求他們展現自己的經濟實力和社會地位，以獲得社會認同和尊重，這種拜物主義的價值觀在上流社交界尤為普遍。它使人們的內在世界變得空虛和貧乏，導致人們將自我價值和存在感寄托于外在的物質財富和地位上，從而失去了自身的真正意義和價值。因此，不難理解，當博福特失去了賴以立足的財富后，立即被無情地趕出了上層階級，成了上層階級消費的犧牲品。因為那些貴族只是覬覦博福特提供的瓊漿蜜露和仙饌蜜酒，然而心里一直將博福特排除在上層階級大門之外。

三、人際關系商品化在《純真年代》中的體現

（一）婚姻商品化

在華頓的世界里，男人把女人當作藝術品，用來欣賞和享受。同時，女人把男人當作她們的自動提款機，可以敲詐和剝削。最后，男人和女人都成了對方的消費品和犧牲品。

阿切爾作為上流社會的一員，他內心追求高尚的文化和自由，認為女性有追求自由和自我幸福的權利。然而，在強大的社會傳統面前，他忠誠地履行著自己的社會責任，“遵守小社會的紀律幾乎成了他的第二天性”［7］426。他意識到，他的未婚妻梅只不過是舊紐約的一個完美產物，她的思想是狹隘和無聊的。他還意識到，他的婚姻只是他的家族為加強家族影響和利益而采取的一種方式。“他看到自己的婚姻變得和周圍大多數人毫無區別：一個由一方的無知和另一方的虛偽維系而成的物質利益與社會利益的沉悶結合體”［7］58。但作為上層社會的產物，他已經習慣于把自己作為集體利益的一部分，包括婚姻。他像其他上層社會成員一樣重視家庭聲譽，強調父權制的重要性，然而這實際上是一種虛偽的面具。他的懦弱和膽怯的個性使他無法打破傳統，追求自己的真愛。最后，他向強大的傳統屈服，放棄了埃倫，和梅在一起，任由自己的婚姻成為家庭利益的犧牲品。

在一個拜物主義的社會里，時尚和奢侈品消費是男人財產最好的代名詞，是女人成功和社會地位的體現。時尚和奢侈品代表著貴族的生活方式，這意味著她不需要奔波勞碌，是上流社會的女性所追求的安全感和歸屬感，在某種程度上，這也是一種身份建構。然而，對于女性來說，實現這種生活的途徑是極其有限的。在父權社會中，在這種不公平的制度下，女性沒有自由，也沒有應有的社會地位和自我追求、自我完善的權利。因此，婚姻成為獲得物質生活和社會身份的最現實的可能性。只有嫁給一個體面的丈夫，才能獲得經濟支持，女性才能被認為是獲得了生活的出路。因此，阿切爾的婚姻不僅是維護其家庭利益的一種方式，另一方面也是女性依附于男人的財富獲得生計的一種方式。

（二）親情關系商品化

眾所周知，家是愛和幸福的港灣。它能讓我們品嘗到溫暖，感到安心。但在華頓的小說中，家庭的愛被冰冷的、物化的商品關系所取代，家庭的關懷和愛是建立在互相利用的基礎上。

在歐洲經歷了不愉快婚姻，埃倫·奧蘭斯卡希望回到紐約，找到一個安全的庇護所。根據法國法律，她的丈夫控制著財政大權，為了從不幸福的婚姻中解脫出來，她必須找到一種生存的方式，重返故鄉意味著在親情中找到一些溫暖和集體價值。然而，根據舊紐約的傳統，離婚被認為是荒唐的、有損家族的聲譽和利益的。埃倫陷入了艱難的境地，因為“當她明確拒絕回到丈夫身邊時，家里大大減少了奧蘭斯卡伯爵夫人的津貼；由于這種拒絕，她還被剝奪了結婚時獲贈的那筆財產，如果她回去，奧蘭斯基伯爵愿意再把錢轉給她”［7］349。此外，在父權制社會中，婦女被完全限制和禁錮，很難獨立養活自己。因此，如果埃倫堅持離婚，則必須找到經濟上的支持。對埃倫來說，擺脫這種困境的唯一辦法是回到紐約，向家人尋求幫助。因此，在某種程度上，從家人那里獲得經濟和物質上的支持是她回到紐約的原因之一，這是唯一的生存方式。然而，埃倫唯一的希望變得支離破碎。她的親戚，除了明戈特老太太，都逼迫她離開，回到她丈夫身邊，而不是在她舉步維艱時伸出援手。更重要的是，他們誘導明戈特老太太“切斷她的補貼，直到她認識到必須回到奧蘭斯基身邊”［7］397。最后，埃倫被迫離開紐約，在明戈特老太太的經濟支持下獨自生活。在這樣一個商品化的社會，人們被金錢和利益蒙蔽了雙眼，親情在家族利益和聲譽面前，變得冷漠，一文不值。

19世紀末20世紀初，由于商品經濟的高速發展，紐約社會呈現高度的商業化。作者用她獨特的洞察力回顧了19世紀末的紐約，向我們展示了一個高度物化的社會。當時的社會和人們都受到了物質文化發展的影響，親情、友情、愛情、權力、身份地位都是利益追逐的產物，充滿了金錢至上的色彩。這不僅會使人際關系疏離和冷漠，也會導致社會的浮躁和功利主義。小說中阿切爾悲哀的婚姻，埃倫被家族排擠的悲慘命運以及博福特美國夢的破滅都體現了這一點。

四、結語

華頓通過《純真年代》向我們極度還原了她當時所在的上流社會，深刻反映了當時的社會現實。人們追求享樂主義和奢華的消費文化，崇拜商品的符號價值，以顯示社會地位和財富，尋求階級認同。他們的社交活動和婚姻關系成為構建和鞏固社會地位、家族利益和聲望的載體。伊迪斯·華頓通過小說中的人物塑造和情節安排，深刻揭示了當時社會的拜物主義現象對人類本性的侵蝕，表達了對這種現象的反思和批判。她通過文學作品的力量引起了讀者對現實社會的關注和反思，強調了人際關系和真正的幸福是建立在真實的情感和關心之上，而不是建立在物質基礎之上。

參考文獻：

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［3］陶水平．盧卡契“偉大現實主義”文學觀述評［J］．江西師范大學學報：哲學社會科學版，1993，26（4）：104-105

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［8］張妮，顧杰．清教主義的殘留和消費文化的沖擊——比較漢森夫婦和嘉莉妹妹［J］．文學教育，2011（6）：27．

（責任編輯：張詠梅）