有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識：基于扎根理論的案例分析

摘 ?要：有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。有形、有感、有效構(gòu)成統(tǒng)一整體，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)。其中，“有形”是外在要求，強調(diào)實踐性；“有感”是內(nèi)在要求，強調(diào)精神性；“有效”是目標(biāo)要求，強調(diào)導(dǎo)向性。在扎根理論視角下，各地鑄牢中華民族共同體意識的生動實踐構(gòu)成經(jīng)驗積累，即以“微場景化設(shè)置”實現(xiàn)鑄牢的“有形”、以“小人物化設(shè)定”實現(xiàn)鑄牢的“有感”、以“超常態(tài)化機制”實現(xiàn)鑄牢的“有效”。隨著實踐深入進(jìn)一步升華為實質(zhì)理論和形式理論，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識三級指標(biāo)體系由此生成。該指標(biāo)體系中，政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同為一級指標(biāo)，三個一級指標(biāo)的有形、有感、有效維度構(gòu)成二級指標(biāo)，以及包括若干三級指標(biāo)。新時代新征程應(yīng)在有形、有感、有效方面持續(xù)用力：進(jìn)一步拓展“有形”載體，尤其是運用生成式人工智能的應(yīng)用場景；進(jìn)一步豐富“有感”維度，重點強化新社交軟件的靈活應(yīng)用；進(jìn)一步夯實“有效”基礎(chǔ)，特別是不斷調(diào)整和優(yōu)化指標(biāo)體系。

關(guān)鍵詞：民族工作；鑄牢中華民族共同體意識；各民族交往交流交融；扎根理論

中圖分類號：D633 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? 文章編號：2096-3378（2023）03-0141-13

一、問題的提出

黨的二十大報告指出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”［1］鑄牢中華民族共同體意識作為新時代民族工作的主線，既是新時代民族工作的起點，也是新時代加強和改善黨的民族工作的目標(biāo)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細(xì)無聲的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項工作都要往實里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效?！保?］

近年來，各地圍繞鑄牢中華民族共同體意識這一主線，在有形有感有效方面持續(xù)用力，積極探索實踐，形成典型經(jīng)驗，為深化理論研究奠定實踐基礎(chǔ)，為新時代民族工作注入新活力。習(xí)近平總書記在2021年8月召開的中央民族工作會議上旗幟鮮明地指出：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱，所有工作要向此聚焦。”［3］2023年1月召開的全國民委主任會議進(jìn)一步強調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，加強和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化，促進(jìn)各民族交往交流交融?！保?］可見，確保有形有感有效，是新時代新征程上加強和改善黨的民族工作的總體要求，需要積極探索和深入研究。

圍繞有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識，相關(guān)文獻(xiàn)主要從新時代加強和改進(jìn)黨的民族工作總體要求出發(fā)，沿著有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的基本要求、內(nèi)容和關(guān)鍵等方面展開研究。有研究指出，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)容和新時代凝聚中華民族團結(jié)奮斗力量的必然要求，應(yīng)形成立體架構(gòu)，推動宣傳教育“有形”；堅持內(nèi)容為王，促使干部群眾“有感”；推動創(chuàng)新交融，實現(xiàn)文化認(rèn)同“有效”［5］。有研究指出，為實現(xiàn)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)，應(yīng)加強和完善黨對民族工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，高舉社會主義法治旗幟，堅決維護社會大局持續(xù)穩(wěn)定、長期穩(wěn)定；深入開展鑄牢中華民族共同體意識教育，不斷強化“五個認(rèn)同”；深入開展意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭，建好守牢意識形態(tài)陣地；堅持以人民為中心，推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化；堅持促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融；堅持推動民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化［6］。另有研究指出，鑄牢中華民族共同體意識的方式有很多，但最基礎(chǔ)、最普遍、最根本的方式就是日常交往中所形成的認(rèn)知［7］。還有研究指出，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識重在實現(xiàn)由生活世界向意義世界的有效建構(gòu)，應(yīng)以植根于生活為邏輯起點，以升華于生活為意義探賾，以回歸于生活為實踐指向，以引領(lǐng)于生活為價值旨?xì)w［8］。

一些研究關(guān)注了有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的具體手段。有學(xué)者指出，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識關(guān)鍵是在“有形”上用心、“有感”上用情、“有效”上用力，只有這樣才能使各族人民生活相依、情感相融、心靈相通，樹立正確的中華民族歷史觀，不斷增進(jìn)對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同［9］。另有學(xué)者以學(xué)校為研究對象，強調(diào)“有形、有感、有效”三者之間存在層層遞進(jìn)的內(nèi)在機理，要做到見人、見物、見“鑄牢”，應(yīng)堅持系統(tǒng)觀念和協(xié)同思維，從黨的領(lǐng)導(dǎo)、師資隊伍、教材編用、學(xué)生知行、典范榜樣、語言文字、學(xué)段銜接等七個方面入手，持續(xù)打造思想長城，實現(xiàn)觀念“筑基”［10］。有學(xué)者認(rèn)為，要形成教育合力，構(gòu)建由上而下、由內(nèi)而外、由表及里的一體化建設(shè)路徑［11］，以在學(xué)校有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識。此外，還有學(xué)者把ChatGPT和鑄牢中華民族共同體意識聯(lián)系起來，認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮ChatGPT等生成式人工智能在其中的積極作用［12］。

上述文獻(xiàn)為新時代新征程有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識提供了參考，但在經(jīng)驗總結(jié)和理論提煉方面存在一定不足。鑒于此，本文在理論界定基礎(chǔ)上，運用扎根理論對近年來全國各地的相關(guān)典型案例進(jìn)行分析，提煉有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯和一般規(guī)定性，為各地深入推進(jìn)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識提供參考。

二、有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵

理解有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵，首先必須明確鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵。從根本政治保證來看，鑄牢中華民族共同體意識必須始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這體現(xiàn)了黨推動我國民族工作不斷發(fā)展完善的政治自覺。從思想之基來看，鑄牢中華民族共同體意識必須堅定“五個認(rèn)同”，這體現(xiàn)了各民族歸屬并認(rèn)同中華民族共同體的意識自覺［13］。有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵從屬于鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵，但也有屬于自己的價值維度，主要體現(xiàn)在載體維度、方法維度和目標(biāo)維度三個方面。

（一）有形：鑄牢中華民族共同體意識的載體維度

習(xí)近平總書記在全國民族團結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：“各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實現(xiàn)的根本保證。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。”［14］長期以來，社會上存在一種錯誤認(rèn)識，即把民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)當(dāng)作一種虛無的事業(yè)，認(rèn)為民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)既無法像經(jīng)濟增長那樣量化考評，也不像財政收支那樣指標(biāo)清晰，因而可有可無，走形式走過場即可。這是傳統(tǒng)“GDP至上論”影響的結(jié)果。新時代新征程想要把民族團結(jié)進(jìn)步事業(yè)進(jìn)一步抓緊抓好，筑牢中華民族偉大復(fù)興的根基，就必須糾正這種錯誤觀念和做法。習(xí)近平總書記強調(diào)：“任何落后于實際、無視深刻變化著的客觀事實而因循守舊、固步自封的觀念和做法都要堅決糾正?！保?5］

鑄牢中華民族共同體意識，首先應(yīng)豐富載體，做到鑄牢“有形”。在古漢語中，“形”即實體，如形儀、形體；現(xiàn)代漢語將其引申為形狀、形式。根據(jù)這一解釋，“有形”鑄牢中華民族共同體意識要求“鑄牢”本身具備一定的外在表現(xiàn)形式，使其看得見、摸得著，而不是搞虛無主義、做空頭文章。確保鑄牢中華民族共同體意識“有形”，深刻認(rèn)識建設(shè)中華民族共同體是一堂必修課，至少可以從以下兩方面著力。

一是過程“有形”。鑄牢中華民族共同體意識通常被視為感性概念，而事實是，中華民族共同體意識不是憑空就能夠鑄牢的，而必須依賴相應(yīng)的載體和具備質(zhì)的特征。載體包括但不限于：建立健全鑄牢中華民族共同體意識的政策法規(guī)體系，建立鑄牢中華民族共同體意識教育基地，定期開展鑄牢中華民族共同體意識主題活動，全面推行使用國家統(tǒng)編教材，編纂中華民族交往交流交融史，推動“四史”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長效化，辦好中華民族共同體研究學(xué)術(shù)期刊，加強鑄牢中華民族共同體意識理論研究，實施大學(xué)生志愿服務(wù)民族地區(qū)計劃，推廣普及國家通用語言文字，促進(jìn)各民族交往交流交融，在各級各類學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識教學(xué)，打造中華文化符號和中華民族形象，創(chuàng)作和推廣鑄牢中華民族共同體意識文藝作品、藝術(shù)形式和文化品牌，打造同心圓實踐場所和基地等。質(zhì)的特征包括：鑄牢中華民族共同體意識不能被作為一項獨立的工作來看待，而應(yīng)和政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面工作結(jié)合起來，寓鑄牢于“樂”、寓鑄牢于“工”、寓鑄牢于“學(xué)”。

二是結(jié)果“有形”。鑄牢中華民族共同體意識既應(yīng)有出發(fā)點，也應(yīng)有落腳點。其落腳點體現(xiàn)在鑄牢中華民族共同體意識必須可察覺、可感知，包括“過程留痕”和“結(jié)果有痕”。因此，應(yīng)建立鑄牢中華民族共同體意識的工作內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，讓中華民族共同體意識擺脫定性困擾，成為可供民族地區(qū)間相互比較、借鑒、學(xué)習(xí)的可視參考。如各地可結(jié)合本地實際探索建立一批鑄牢中華民族共同體意識教育和實踐基地，推動建設(shè)和扶持一批能夠彰顯中華民族共同體意識的文化、商業(yè)和基地品牌，開展黨員干部與少數(shù)民族群眾之間的結(jié)對認(rèn)親活動，等等。

（二）有感：鑄牢中華民族共同體意識的方法維度

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“加強作風(fēng)建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)?！保?4］51他在2022年春季學(xué)期中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上進(jìn)一步強調(diào)：“貫徹黨的群眾路線，首先要對群眾有感情，真正把自己當(dāng)作群眾的一員、把群眾的事當(dāng)作自己的事?！保?6］可見，走群眾路線不僅要求和各族群眾“吃住在一起”，而且要求和各族群眾“手拉手，心連心”，想各族群眾之所想，急各族群眾之所急。鑄牢中華民族共同體意識亦是如此。如果只是滿足于走馬觀花式走訪調(diào)研，敷衍塞責(zé)做表面文章，而不是與各族群眾打成一片，不僅無益于中華民族共同體意識的鑄牢，還有可能失去群眾的信任，破壞黨群關(guān)系，影響各族群眾間的密切聯(lián)系。

鑄牢中華民族共同體意識，必須同時做到“有感”。在古漢語中，“感”即感情，指外界事物在人們思想情緒上引起的反應(yīng)；現(xiàn)代社會引申出觸碰、覺得、受外界事物的影響而激動等含義。結(jié)合這一解釋，“有感”鑄牢中華民族共同體意識要求“鑄牢”本身除具備一定外形之外，還應(yīng)將感情融入其中，使其既有外在表現(xiàn)，也有精神內(nèi)核。確保鑄牢中華民族共同體意識“有感”，厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)，應(yīng)強化下述觀念。第一，鑄牢中華民族共同體意識本質(zhì)上是一項精神活動和意識強化過程，因而必須“入鄉(xiāng)隨俗”、換位思考，不斷增進(jìn)感知力、感染力、感召力。第二，人是感性動物，真誠待人、感情化人是化解矛盾、增進(jìn)共識、凝聚力量的鑰匙［17］。鑄牢中華民族共同體意識亦是如此，離開鑄牢中華民族共同體意識的“用情”，就不可能培育好中華民族共同體意識和各族群眾對中華民族共同體的普遍認(rèn)同。第三，“有感”既包括鑄牢中華民族共同體意識組織者和實施者的有感，懷揣對各族群眾的深厚感情，也包括各族群眾在鑄牢中華民族共同體意識的過程中有感，進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，雙向互促，強化認(rèn)同。因此，“有感”構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識的基本方法，包括工作方式方法的“有感”和工作對象的“有感”。

（三）有效：鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)維度

有效意為能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)期目的。因此，“有效”鑄牢中華民族共同體意識的前提是如何準(zhǔn)確定性和量化鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)。只有確立目標(biāo)，才能衡量是否達(dá)到目標(biāo)以及達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的程度。指標(biāo)體系作為一種基本評價手段，在各行各業(yè)日益得到廣泛運用。其主要特點在于，通過將抽象的研究對象按照其本質(zhì)屬性和特征分解成為若干具體指標(biāo)，并賦予相應(yīng)權(quán)重，從而達(dá)到復(fù)雜問題簡單化、定性現(xiàn)象定量化的目的。鑄牢中華民族共同體意識作為一種復(fù)雜的心理活動過程，需要經(jīng)歷認(rèn)知、情感、意志等發(fā)展階段，只有持續(xù)發(fā)力、久久為功才能從形成認(rèn)知到強化意志。誠如馬克思、恩格斯所指出，共同體的首要條件之一，既“取決于許多物質(zhì)前提”，又離不開“意識”的作用［18］。因此，只有各族群眾的共同體意識得到真正強化，才意味著鑄牢中華民族共同體意識的“有效”實現(xiàn)。

鑄牢的“有效”實現(xiàn)，離不開鑄牢中華民族共同體意識指標(biāo)體系的構(gòu)建。首先，中華民族共同體意識是對中華民族共同體存在和發(fā)展的客觀反映，是一個多層次的嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)。其中，領(lǐng)土記憶是中華民族共同體的客觀反映，民族融合是中華民族共同體的認(rèn)同基礎(chǔ)，政治理念是中華民族共同體的內(nèi)在支撐，傳統(tǒng)文化是中華民族共同體的精神源泉，共同理想是中華民族共同體的內(nèi)聚動力［19］。其次，在共同體建設(shè)背景下，各民族的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助是中華民族由多元逐步走向一體的價值基礎(chǔ)，在共同體視野下分析“鑄牢”的相關(guān)機理與方案，實際上就是要處理好三者之間的內(nèi)在關(guān)系［20］。最后，作為鑄牢中華民族共同體意識的核心要素，“五個認(rèn)同”是涵蓋了國家、民族、文化、政黨和制度五維關(guān)系的意識合體。習(xí)近平總書記強調(diào)：“必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。”［21］其中，對偉大祖國的認(rèn)同是現(xiàn)實基礎(chǔ)，對中華民族的認(rèn)同是承載主體，對中華文化的認(rèn)同是根基所在，對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同是政治保障，對中國特色社會主義的認(rèn)同是動力之源［9］。因此，衡量鑄牢中華民族共同體意識是否“有效”，應(yīng)以“五個認(rèn)同”為核心內(nèi)容，具體包括精神上的“有效”和實體上的“有效”兩方面。

總之，“有形”“有感”“有效”是一個統(tǒng)一整體，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)成你中有我、我中有你的關(guān)系。其中，“有形”是外在要求，強調(diào)實踐性，要求鑄牢中華民族共同體意識看得見、摸得著、做得實；“有感”是內(nèi)在要求，強調(diào)精神性，要求鑄牢中華民族共同體意識真正“內(nèi)化于心”；“有效”是目標(biāo)要求，強調(diào)導(dǎo)向性，要求把增進(jìn)“五個認(rèn)同”、促進(jìn)民族團結(jié)作為落腳點。中華民族共同體作為中華民族偉大復(fù)興的主體，確保鑄牢中華民族共同體意識的有形、有感、有效，這是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

三、有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的案例分析

多年來，各地按照有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的要求，結(jié)合本地實際創(chuàng)造性開展工作，形成了一些典型案例和有益經(jīng)驗。

（一）案例選擇與基本情況

為確保案例具有廣泛代表性，在地域方面，所選案例分別來自東西南北中，并且涵蓋城鄉(xiāng)；在領(lǐng)域方面，所選案例涉及國土安全、教育、經(jīng)濟、語言文字和城市民族工作等。這些案例被視為有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的先進(jìn)典型，有的被國家民族事務(wù)委員會網(wǎng)站“典型模范”專欄重點推薦；有的被評為“踐行守望相助理念，鑄牢中華民族共同體意識”民族團結(jié)進(jìn)步模范典型；有的還被制作成微電影或登上央視新聞，在抖音等社交軟件和平臺上熱傳，產(chǎn)生廣泛和積極社會影響。

1．祖國最西端護邊員在帕米爾高原刻下10多萬塊“中國石”。1961年，19歲的布茹瑪汗·毛勒朵和丈夫托依其別克在冬古拉瑪安家。1964年，他們夫婦二人成為第一批護邊員，她發(fā)現(xiàn)這里雖有邊界線，但沒有界碑，那時，她便立下手刻界碑的決心。布茹瑪汗·毛勒朵不識字，便向親朋好友討教，終于學(xué)會了“中國”二字的寫法。至今，她已刻下帶有“中國”二字的大大小小的石頭十多萬塊。布茹瑪汗·毛勒朵說：“巡邊雖然很辛苦，但父親常說要時常想著安寧，有安寧，一切才會好。我想既然是中國公民，我就有義務(wù)守護邊境”，“即使我不在了，但是我刻的中國石永遠(yuǎn)存在，中國永遠(yuǎn)在我心里，邊境安全要比我的命還重要”。布茹瑪汗·毛勒朵有三個兒子、兩個女兒，都是護邊員。她對子女說：“我過去吃的苦像山那么多，你們現(xiàn)在條件好了，更要守護好祖國的邊境線。”

2．中印邊境線上“玉麥一家人”守護國土、永作扎根邊陲的格?；āＮ鞑刈灾螀^(qū)山南市隆子縣玉麥鄉(xiāng)地處喜馬拉雅山脈南麓，位于中印邊境。20世紀(jì)60年代以來的很長一段時間內(nèi)，這里僅有父親桑杰曲巴和卓嘎、央宗姐妹一戶人家，被外界稱作“三人鄉(xiāng)”。一棟房子，既是鄉(xiāng)政府，也是他們的家。1983年，政府決定將玉麥僅剩的3戶人家搬到鄰近條件較好的曲松。年少的卓嘎和妹妹央宗也勸說過父親，不要再回玉麥。但在外僅過了一個冬天，桑杰曲巴就堅持帶著女兒們回家。桑杰曲巴說到：“如果我們走了，這塊國土上就沒有人了?！弊扛潞脱胱诮忝脻u漸理解了父親的堅持，也承擔(dān)起身上的責(zé)任。1988年，卓嘎從父親手中接過接力棒，成為玉麥鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長。作為“愛國守邊精神”的傳承者，卓嘎幾十年如一日，扎根祖國邊陲，抵邊放牧、抵邊巡邏，守護國旗、守護祖國邊疆，踐行著“再苦再累也要守好祖國每一寸土地”的誓言，譜寫了“家是玉麥，國是中國”的愛國守邊動人故事與時代贊歌。2017年10月28日，習(xí)近平總書記給卓嘎、央宗姐妹回信，肯定她們父女兩代接力為國守邊的行為，感謝長期為守邊固邊忠誠奉獻(xiàn)的同志，勉勵廣大農(nóng)牧民群眾扎根雪域邊陲，守護好國土，建設(shè)好家鄉(xiāng)。近年來，玉麥鄉(xiāng)的發(fā)展日新月異，成為“幸福美麗邊境小康示范鄉(xiāng)”。

3．上海“媽媽老師”在學(xué)生心中種下民族團結(jié)的種子。自2009年擔(dān)任上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生輔導(dǎo)員以來，洪漢英老師利用曾在新疆工作熟悉維吾爾語、哈薩克語、錫伯語等多個民族語言的優(yōu)勢，以真誠的關(guān)愛幫助了一屆又一屆少數(shù)民族學(xué)生，適應(yīng)了繁華都市的新生活，確立了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，樹立起了自信的人生。她被學(xué)生親切地稱為“媽媽老師”，學(xué)生家長也親切地稱她為“來自上海的天使”。十多年來的每個寒暑假，洪漢英都要千里迢迢奔赴新疆做家訪，已走過了24萬多公里行程。在洪漢英的筆記本里，密密麻麻地記錄了學(xué)生的電話和家庭地址。洪漢英以潤物細(xì)無聲的諄諄慈母心，教育學(xué)生志存高遠(yuǎn)、腳踏實地，像愛護生命一樣愛護民族團結(jié)。在洪漢英的教育引導(dǎo)下，學(xué)生們成長為一顆顆民族團結(jié)的種子。2017年，在新疆電視臺舉辦的演講比賽中，獲得一等獎的選手怕孜來·斯馬依自豪地稱自己是上海中醫(yī)藥大學(xué)培養(yǎng)的一顆民族團結(jié)的種子。

4．下鄉(xiāng)青年帶頭發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟筑牢民族團結(jié)的經(jīng)濟根基。1974年，廷·巴特爾從呼和浩特市來到洪格爾高勒鎮(zhèn)薩如拉圖雅嘎查下鄉(xiāng)，由城市青年成為普通牧民。1993年，廷·巴特爾當(dāng)選為薩如拉圖雅嘎查黨支部書記，決心帶領(lǐng)群眾共同致富。1996年，草場分到每戶，廷·巴特爾是最后參與分配的一批，草場大部分被沙地覆蓋，寸草不生。面對嚴(yán)峻現(xiàn)實，廷·巴特爾走遍方圓百里的沙窩子，開始了一次又一次的嘗試。他率先實行“圍欄輪牧”，在最差的草場上養(yǎng)出了最肥壯的牲畜。為了阻止草場沙化退化，他提出“蹄腿理論”，通過計算蹄腿數(shù)量這一直觀化方式，來向牧民群眾說明“減羊增?！钡囊饬x。在千里草原的一隅，憑著“讓牧民過上好日子”的信念，廷·巴特爾扎根牧區(qū)近50年，探索出保護生態(tài)、發(fā)展經(jīng)濟新路子，使當(dāng)?shù)啬撩裆a(chǎn)生活發(fā)生翻天覆地變化，筑牢了民族團結(jié)的經(jīng)濟根基。

5．東部教師30多年的接力和堅守鍛造西部少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展奇跡。江蘇省海安市寧蒗支教教師群體，是江蘇省海安市赴云南省麗江市寧蒗彝族自治縣支教的教師隊伍。自1988年至今，10批213人在大山深處接力演繹著一曲支援貧困地區(qū)教育、致力脫貧攻堅、推動民族團結(jié)進(jìn)步的華美樂章。30多年來，海安老師為寧蒗培養(yǎng)合格的初、高中畢業(yè)生2萬多名，輸送了大學(xué)、中專生1萬多名。無數(shù)少年因知識改變了命運，從放牛娃成長為社會的中流砥柱。海安老師憑借務(wù)實、堅毅、包容、博愛，感動了少數(shù)民族同胞，贏得了寧蒗人民的尊敬和愛戴，他們發(fā)自內(nèi)心地把海安老師當(dāng)成自己的親人。時任寧蒗縣委書記阿蘇大嶺在全縣教育工作會議上動情地說：“我們寧蒗人，最尊貴的是舅舅，海安老師就是我們寧蒗各族人民的舅舅！”海安老師用寶貴的青春和智慧播撒文明的種子，成為東部地區(qū)教育支援西部少數(shù)民族地區(qū)的榜樣，成為民族團結(jié)互助和交往交流交融的楷模。

6．內(nèi)蒙古全方位建設(shè)民族團結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。內(nèi)蒙古烏海市海勃灣區(qū)第二幼兒園園長王素梅扎根學(xué)前教育30年，堅持民族團結(jié)從幼兒園抓起，組織由家、園、社區(qū)共同參與的民族團結(jié)和愛國主義教育活動，把該幼兒園打造成為開展民族團結(jié)進(jìn)步宣傳教育的陣地。內(nèi)蒙古庫布其沙漠治沙民工連隊隊長敖特更花為了擺脫貧困，20世紀(jì)90年代開始跟著鄂爾多斯市杭錦旗各族人民種樹治沙，經(jīng)過多年不懈努力，在庫布其沙漠腹地建成了一條打通當(dāng)?shù)亟?jīng)濟命脈的“穿沙公路”。2021年12月，內(nèi)蒙古師范大學(xué)成立“石榴籽”民族團結(jié)進(jìn)步教育示范班，該班由34個不同民族的56名學(xué)生組成，寓意56個民族親如一家、攜手共進(jìn)。2023年初，國家民委印發(fā)《關(guān)于命名第十批全國民族團結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位的決定》，內(nèi)蒙古12個地區(qū)和單位榜上有名。截至目前，內(nèi)蒙古自治區(qū)已有78個地區(qū)和單位先后被命名為全國民族團結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位。

7．延續(xù)回漢歷史情緣共筑民族團結(jié)進(jìn)步示范教育基地。河南省沁陽市邘邰村和博愛縣大新莊村延續(xù)五百年的“邘新社親”回漢情緣，在2015年被河南省人民政府確定為“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。沁陽市大力推廣“邘新社親”經(jīng)驗，將邘邰村打造成“民族團結(jié)進(jìn)步示范教育基地”，通過召開“邘新社親”現(xiàn)場觀摩會，組織全市民族村街（社區(qū)）到邘邰村參觀學(xué)習(xí)，通過村級黨組織密切溝通和協(xié)調(diào)交流，引導(dǎo)回漢群眾和諧共處，帶領(lǐng)各族群眾之間共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。截至2020年，沁陽市累計接受示范教育黨員干部達(dá)13 000余人次，9個民族村（街）同周邊20多個漢族村簽訂民族團結(jié)進(jìn)步友好村協(xié)議，博愛大新莊村與周邊36個行政村簽訂睦鄰友好村莊民族團結(jié)進(jìn)步協(xié)議。沁陽市講好“邘新社親”故事，成為全國民族團結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范區(qū)。2020年，由姬雨執(zhí)導(dǎo)的6集系列微電影《邘新社親》在網(wǎng)上熱播，引起熱議。

（二）對案例的理論分析

扎根理論認(rèn)為，知識是積累而成的，是一個不斷從事實到實質(zhì)理論，然后到形式理論演進(jìn)的過程。由于建構(gòu)形式理論需要大量的資料來源，因此需要實質(zhì)理論作為中介。扎根理論為質(zhì)性研究長期以來的系統(tǒng)性不強、理論和方法關(guān)系模糊、方法論與研究技術(shù)相脫節(jié)等問題提供了解決思路。近些年來，隨著學(xué)術(shù)思潮的傳播，扎根理論在我國學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響，并在政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等得到廣泛運用。扎根理論超越了以下固有的方法論認(rèn)識：理論研究與經(jīng)驗研究是二分的；資料搜集與資料分析是兩個獨立步驟；質(zhì)性研究方法是印象主義式的，是非系統(tǒng)的；質(zhì)性研究是量化研究的探索性先導(dǎo)；質(zhì)性研究只能提供描述性的個案，無法得到普遍化的理論［22］。扎根理論以其理論研究與經(jīng)驗研究合二為一的優(yōu)勢，可將有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的案例研究和理論研究統(tǒng)一起來，從而達(dá)到案例研究與理論研究相輔相成、相互促進(jìn)的效果。本研究依托有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識指標(biāo)體系分析思路，從有形、有感、有效三個維度對上述6個典型案例進(jìn)行理論分析。

1．以“微場景化設(shè)置”實現(xiàn)鑄牢的“有形”

一直以來，我們都存在一種錯誤的認(rèn)識，認(rèn)為場景設(shè)置越是宏大，越是能夠起到震撼心靈的作用。而事實是，那些細(xì)小的場景和入微的情節(jié)，更能夠達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。在“中國石”案例中，場景位于我國西部邊陲的帕米爾高原，述事的對象是一塊塊刻有“中國”兩個字的石頭和年復(fù)一年的巡邊。在“媽媽老師”案例中，場景聚焦于一個記錄了學(xué)生電話和家庭地址的小小筆記本，那是洪漢英24萬多公里家訪的憑借。在“玉麥一家人”案例中，場景從中印邊境線上的一棟房子切入，那里既是鄉(xiāng)政府，也是卓嘎的家。在“下鄉(xiāng)知青”案例中，場景是我國北部的一片荒蕪草原，以及發(fā)生在那里的“蹄腿理論”故事。

這種“微場景化設(shè)置”主要體現(xiàn)在如下兩方面。一方面，微場景化使“有形”更加牢固。在幾何學(xué)看來，在所有多邊形中，只有三角形最為穩(wěn)固。在上述案例中，單一的人物，單一的場景和單一的情節(jié)，正好構(gòu)成了這種三角形關(guān)系。而事實上，在全國各地，存在著無數(shù)個類似“小三角形”關(guān)系，正是憑借這些扎根于祖國基層的“小三角”，才壘成鑄牢中華民族共同體意識的“大三角”。另一方面，微場景化使“有形”更加通俗易懂。孟德斯鳩說，法律不是高深的邏輯藝術(shù)，而是一位家長的簡單道理［23］。法律只有盡可能做到簡單易懂，才能夠為廣大民眾所理解和遵守。鑄牢中華民族共同體意識亦是如此，如果只是憑借空洞說教和進(jìn)行理論化闡釋，自然無法達(dá)到理想的傳播效果。洪漢英說：“一把鑰匙開一把鎖，只有了解每一個學(xué)生的內(nèi)心世界，才能有的放矢地引導(dǎo)和教育。”上述案例正是憑借一個個簡單事實，向人們闡述鑄牢中華民族共同體意識的“簡單道理”，從而使各族群眾的中華民族共同體意識在無形之中得到不斷強化。

2．以“小人物化設(shè)定”實現(xiàn)鑄牢的“有感”

帕米爾高原上的布茹瑪汗·毛勒朵、西藏隆子縣玉麥鄉(xiāng)的牧民卓嘎、上海“媽媽老師”洪漢英、下鄉(xiāng)知青廷·巴特爾、寧蒗支教教師群體、沁陽市邘邰村和博愛縣大新莊村的村民，無一不是公眾心目中的小人物。正是這些“小人物”通過一個個小故事，向人們講述著鑄牢中華民族共同體意識的大道理。巡邊一時容易，堅持巡邊60年不易；一代人放牧戍邊容易，幾代人堅持放牧戍邊為常人所不能及；海安老師支教一年容易，30多年接力支教更難能可貴。同理，正是沁陽市回漢兩族群眾五百年堅守，才有了新時代的“邘新社親”。

這種“小人物化設(shè)定”主要體現(xiàn)在如下兩個方面。一是扎根基層的職業(yè)設(shè)定。人們可能職業(yè)不同，但大多都工作在基層崗位，因而“小人物化設(shè)定”更能激起人們的代入感。巡邊員、教師、村支書等都是置身祖國基層的不同職業(yè)和崗位。這種“小人物敘事”方式所映射的是社會中每個普通人的生活，他們擁有堅韌的生命力、勤勉樂觀的精神和面對殘酷現(xiàn)實時的豁達(dá)心態(tài)［24］。借助“小人物敘事”，每個人都能在故事中找到“我”的存在，與主人公同呼吸、共命運，從而在潛移默化中受到主人公的感染，不斷鑄牢中華民族的共同體意識。二是樸實無華的行為設(shè)定。案例中的主人公都沒有驚天動地的英雄壯舉和振聾發(fā)聵的豪言壯語，不論從過程還是結(jié)果來看，都是普通人只要付出一定努力，就能夠企及的現(xiàn)實榜樣。布茹瑪汗·毛勒朵說：“我做了一個護邊員分內(nèi)的事，國家卻給了我崇高榮譽，我感到無比光榮和幸福。我們?nèi)矣媚_步丈量祖國神圣領(lǐng)土的決心不停，巡邊護邊的信念不改，心系祖國的愛國之情不變?！痹?021年榮獲“七一勛章”時，卓嘎說：“這個勛章，屬于玉麥、屬于西藏和長期堅守祖國邊陲的各族群眾?！闭沁@些平民英雄，“從普通人的生活中展現(xiàn)出超乎常人的執(zhí)著和堅忍、褪落一身光環(huán)后，還歸普通人的平和與尊嚴(yán)”［25］。他們之所以普通而又不普通，與關(guān)乎國家民族大義時所展現(xiàn)出的超乎常人的執(zhí)著和堅忍密不可分。

3．以“超常態(tài)化機制”實現(xiàn)鑄牢的“有效”

所謂有效，就是所獲是從事有目的活動的結(jié)果［26］。上述案例所涉及地區(qū)之所以能在鑄牢中華民族共同體意識方面取得理想效果，除“有形”“有感”外，同樣離不開“有效”?！坝行巍薄坝懈小睒?gòu)成“有效”的前提，“有效”是“有形”“有感”的結(jié)果。實現(xiàn)“有形”“有感”向“有效”轉(zhuǎn)化，需要借助“有形”“有感”的“超常態(tài)化機制”。這里的“超常態(tài)化機制”體現(xiàn)在：第一，只有將“有形”“有感”鑄牢中華民族共同體意識上升為一種機制，才有可能達(dá)到“有效”鑄牢的目標(biāo)；第二，如果僅僅滿足于機制的建立，而不是和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，勢必影響鑄牢的“有效”程度。只有建立這種“超常態(tài)化機制”，才能實現(xiàn)有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)。

在“建設(shè)示范區(qū)”案例中，內(nèi)蒙古自治區(qū)并沒有拘泥于鑄牢中華民族共同體意識的某一領(lǐng)域或方面，而是在全區(qū)范圍內(nèi)開展廣泛動員，在全區(qū)上下掀起了一股全方位建設(shè)民族團結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的熱潮。從幼兒園到大學(xué)，從機關(guān)到企業(yè)，從普通牧民到干部，意在營造一種鑄牢中華民族共同體意識“人人參與”的濃烈氛圍。從加強鑄牢中華民族共同體意識有關(guān)制度建設(shè)到強化落實，從鑄牢中華民族共同體意識物質(zhì)載體到精神載體，從鑄牢中華民族共同體意識經(jīng)濟基礎(chǔ)到上層建筑，內(nèi)蒙古自治區(qū)通過不斷強化鑄牢中華民族共同體意識的全方位，實現(xiàn)有形、有感、有效鑄牢的目標(biāo)。

在“邘新社親”案例中，沁陽市邘邰村和博愛縣大新莊村的村民之間所建立的正是這種“超常態(tài)化機制”。一方面，他們通過建立兩村領(lǐng)導(dǎo)班子溝通交流制度、在兩村傳統(tǒng)廟會時開展相互慰問活動、每年春節(jié)到對方村內(nèi)舉辦聯(lián)誼座談會、簽訂民族團結(jié)進(jìn)步協(xié)議書、建立民族團結(jié)進(jìn)步示范教育基地和創(chuàng)建全國民族團結(jié)進(jìn)步示范區(qū)等，建立了一種常態(tài)化機制，使回漢村民間的睦鄰友好從點對點之間的自發(fā)行為上升為面對面之間的自覺行為。另一方面，這種睦鄰友好又不僅僅是時代的產(chǎn)物，也是歷史賡續(xù)和文化傳承的結(jié)果。正如大新莊村黨支部書記趙長禮所說：“邘新兩村結(jié)緣于明朝正德年間。一次偶然的機會，大新莊村的一名回族村民被山西省陵川縣縣令陳我捷所救。為了回報陳縣令的恩情，大新莊村村民備好禮物，到陳縣令的家鄉(xiāng)邘邰村致謝。經(jīng)過商議，兩村結(jié)為‘社親。自此，世代友好的理念就在村民們心中扎下了根。五百多年來，兩村互幫互助的事情數(shù)不勝數(shù)，感情也日益深厚。新中國成立后，民族團結(jié)的思想更是深入人心?！碑?dāng)厚重歷史文化和常態(tài)化機制產(chǎn)生交集，“超常態(tài)化機制”便應(yīng)運而生。從文化傳播的視角看，正因為“邘新社親”增進(jìn)了回漢村民之間的友好交往，強化了彼此的歷史記憶與族際文化認(rèn)可，使得“邘新社親”成為我國族際友好交往、促進(jìn)民族團結(jié)進(jìn)步的文明典范和經(jīng)受住歷史檢驗的文化品牌［27］。

結(jié)合扎根理論，對實踐案例進(jìn)一步總結(jié)提煉后可以看到，各地有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的生動實踐構(gòu)成經(jīng)驗積累。以“微場景化設(shè)置”實現(xiàn)鑄牢的“有形”、以“小人物化設(shè)定”實現(xiàn)鑄牢的“有感”、以“超常態(tài)化機制”實現(xiàn)鑄牢的“有效”，可被看作實質(zhì)理論。鑄牢中華民族共同體意識必須以“有形”為載體，以“有感”為方法，以“有效”為目標(biāo)，則可作為形式理論的初始形態(tài)。有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識并不是刻意制造的政策術(shù)語，而在對近幾十年甚至數(shù)百年來各地開展鑄牢中華民族共同體意識生動實踐的經(jīng)驗總結(jié)，既具有實質(zhì)理論的內(nèi)核，內(nèi)容質(zhì)樸；也具有形式理論的外在，朗朗上口。鑄牢中華民族共同體意識，是中國共產(chǎn)黨不斷加強和改進(jìn)民族工作，推動黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的理論結(jié)晶，是對馬克思主義民族理論的重大發(fā)展。

四、有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的未來展望

近年來，各地結(jié)合自身實際在有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識方面持續(xù)用力，在鑄牢中華民族共同體意識制度、基地、文化建設(shè)等方面取得豐碩成果。新時代新征程探索建立有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識指標(biāo)體系，使之規(guī)范、精準(zhǔn)和可操作，成為全面深入推動鑄牢中華民族共同體意識的必然要求，是確保鑄牢中華民族共同體意識有形有感有效的重要保證。本文通過對有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)行理論界定，根據(jù)扎根理論對相關(guān)典型案例進(jìn)行分析，提煉出有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯和一般規(guī)定性。從理論上，“有形”“有感”“有效”分別構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識的載體、方法和目標(biāo)維度。從實踐上，“微場景化設(shè)置”“小人物化設(shè)定”“超常態(tài)化機制”分別成就鑄牢中華民族共同體意識的“有形”“有感”“有效”。本文嘗試對有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的指標(biāo)體系進(jìn)行初步構(gòu)建。

（一）指標(biāo)體系

根據(jù)理論梳理和案例分析，本文圍繞有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識，嘗試構(gòu)建一個三級指標(biāo)體系，目的是在有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的量化方面進(jìn)行一些有益嘗試。其中，政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同為一級指標(biāo)，三個一級指標(biāo)的有形、有感、有效維度構(gòu)成二級指標(biāo)，以及若干三級指標(biāo)（見表1）。

當(dāng)然，根據(jù)理論梳理所提煉出的指標(biāo)體系雖然羅列了有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識的若干要素，但仍不夠全面、具體和具有可操作性，需要各地進(jìn)一步從自身實際出發(fā)，結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識的深入實踐進(jìn)一步補充和完善，從而形成既具有全國共性，又具有區(qū)域特色的若干區(qū)域性指標(biāo)體系，以更好指導(dǎo)新時代民族工作的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）未來展望

習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”［21］245這種共同體不僅是政治共同體、民族共同體，更是文化共同體和命運共同體，是唯一能夠把各民族根本利益緊緊維系在一起的整體性力量。本文的文獻(xiàn)梳理和案例分析清晰地表明，鑄牢中華民族共同體意識構(gòu)成維護各民族根本利益的必然要求，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧社會主義民族關(guān)系的必然要求，黨的民族工作開創(chuàng)新局面的必然要求，必須作為新時代黨的民族工作主線貫穿始終。而要想真正實現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識這一目標(biāo)，有形、有感、有效三者不可或缺。

當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期，我國發(fā)展環(huán)境面臨深刻復(fù)雜變化，這給進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興帶來新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面，我國是一個幅員遼闊、人口眾多、人均資源相對不足的國家。由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，各民族所處區(qū)位、資源稟賦、生產(chǎn)力發(fā)展水平不一樣，如果任由這種狀況繼續(xù)下去，勢必會造成民族間的矛盾沖突乃至毀損中華民族共同體建設(shè)［28］。歷史上，因忽視共同體意識培養(yǎng)和共同體建設(shè)而導(dǎo)致的慘痛教訓(xùn)歷歷在目。只有共同體意識得到有效鑄牢，中華民族共同體才有能力抵御外部威脅、維系內(nèi)部團結(jié)，中華民族共同體的生存和發(fā)展權(quán)利才能獲得有效保障。另一方面，中國共產(chǎn)黨正確處理民族關(guān)系的歷史經(jīng)驗表明，只要勇于面對、方法得當(dāng)，挑戰(zhàn)就有可能實現(xiàn)向機遇的轉(zhuǎn)化。有形、有感、有效作為新時代新征程進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識的工作要求，便是實現(xiàn)挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機遇的一把鑰匙。新時代新征程鑄牢中華民族共同體意識，應(yīng)在有形、有感、有效方面持續(xù)用力。

第一，進(jìn)一步拓展“有形”載體。時代在發(fā)展，開展工作的載體也在不斷豐富。近年來，人工智能飛速發(fā)展，特別ChatGPT的推出顛覆了人類對于機器學(xué)習(xí)的認(rèn)知?！叭藱C語境融合意味著大型語言模型可以在與用戶的交流互動中生成和發(fā)展語境，人和ChatGPT的交流互動過程意味著人機相互生成、相互影響?！保?9］ChatGPT等生成式人工智能不僅能履行好人類工作和學(xué)習(xí)助手的角色，而且能夠在共同體意識培育方面發(fā)揮重大影響，因此掌握生成式人工智能使用主動權(quán)，主動跳出“舒適區(qū)”，以有目的的信息檢索和算法優(yōu)化，拓展信息的維度，在受體維度對“信息繭房”進(jìn)行對象性的“改造”變得尤為迫切［12］。在未來相當(dāng)長一個時期，中國人自主研發(fā)的生成式人工智能應(yīng)用場景將成為鑄牢中華民族共同體意識的主要載體之一。

第二，進(jìn)一步豐富“有感”維度。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，隨著經(jīng)濟社會不斷發(fā)展和人民生活不斷改善，人的需求層次也會相應(yīng)提升，精神需求將逐漸在人類需求中占據(jù)主導(dǎo)地位。情感作為精神需求的一種類型，在總需求中的分量將會愈發(fā)突顯。在這種背景下，“有感”將不能再局限于傳統(tǒng)固有形式，而是應(yīng)更多借助各族群眾所喜聞樂見的沉浸式、體驗式、互動式方式。如抖音等新社交軟件在鑄牢中華民族共同體意識方面的靈活運用，使各族群眾能夠跨越空間的限制，在同一個場景中更好地交往交流交融。

第三，進(jìn)一步夯實“有效”基礎(chǔ)。鑄牢中華民族共同體意識是一個永無止境的持續(xù)過程，是一項戰(zhàn)略工程和長期任務(wù)，在不同時代有不同的表現(xiàn)形式和外在要求，不能按部就班、急于求成［30］。“有效”是一個相對概念，永遠(yuǎn)在路上。由該屬性所決定，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識指標(biāo)體系絕不能一成不變，而應(yīng)因地制宜、因時制宜、扎根實踐，邊實踐邊探索，邊總結(jié)邊提升。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ ?習(xí)近平在中央民族工作會議上強調(diào) ?以鑄牢中華民族共同體意識為主線 ?推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展 ?李克強主持 ?栗戰(zhàn)書王滬寧趙樂際韓正出席 ?汪洋講話［N］．人民日報，2021-08-29（1）．

［4］ ?鑄牢中華民族共同體意識 ?全國民委主任會議聚焦這些內(nèi)容［EB/OL］．（2023-01-14）［2023-04-06］．

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責(zé)任編輯：劉洢菡

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.03.013

作者簡介：徐光木，湖北師范大學(xué)經(jīng)濟管理與法學(xué)院副教授，中國農(nóng)工民主黨湖北省委員會委員、教育工作委員會副主任。

基金項目：湖北師范大學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論政策研究重點課題“有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識案例研究”（2023TZA03）

引用格式：徐光木．有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識：基于扎根理論的案例分析［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023（3）：141-153．