錢謙益詩中的“樵陽八百”及其神仙觀

摘? 要：陳寅恪先生在《柳如是別傳》“緣起”中提到，錢謙益《讀新修滕王閣詩文集重題十首》及錢曾箋注，分別提到了“石函”與“樵陽八百”等典故。這些典故與道教文獻、民間文獻及信仰有關。錢氏直到晚年也依舊對現實世界抱有強烈的關懷，英雄與神仙在錢謙益的精神世界里似乎并不矛盾，而是統一在“英雄回首即神仙”這樣的理念之中。

關鍵詞：錢謙益；彭幼朔；樵陽；石函；龍沙讖

一、“樵陽八百”與民間文獻

錢謙益《讀新修滕王閣詩文集重題十首》在《牧齋有學集》的卷六，其第七首提到了“石函”“龍沙樹”等典故[1]9。原詩為：

八百分明著籍仙，樵陽名記石函鐫。珠簾正面龍沙樹，記取垂垂拂檻前。[2]300

錢曾對這首詩的箋注中提到了彭幼朔《九日登高寄懷虞山錢太史》一詩，詩中有彭幼朔的自注，稱：“近人發許旌陽石函記。虞山太史官地具載。其當在樵陽八百之列無疑，故落句及之”。彭幼朔的這首詩收在《列朝詩集》閏集第三。原詩為：

落木蕭蕭兩鬢皤，登高縱覽舊關河。漫嗟魚服英雄老，爛醉龍山感慨多。千古風流吹帽盡，百年時序插萸過。石函君已鐫名久，有約龍沙共放歌。[3]6382

錢曾的箋注還引到了白玉蟾的《許真君傳》：

真君攝伏巨蛇，有小蛇自腹中出，弟子請追戮之。真君曰：五百年后，若為民害，吾當復出誅之。以吾壇前松柏為驗，其枝拂地，乃其時也。吾仙去后，一千二百四十年間，五陵之內，當出弟子八百人。其師出于豫章，大揚吾教。郡江心忽生洲掩過沙井口者，是其時也。[2]300

根據這些信息可知，所謂“樵陽八百”似乎源于許真君的一個讖語。彭幼朔的注認為錢謙益的姓名、官地記載在“石函記”中，這將錢謙益與這個千古讖語聯系了起來，錢氏成了許真君八百弟子中的一個。

事實上，這就是晚明影響較大的“龍沙讖”，根據讖語內容，其應驗時間恰好在晚明萬歷年間，因此在當時形成了某種議論風潮。關于“龍沙讖”的研究已有不少，如張藝曦的《飛升出世的期待》、何璇的《龍沙讖之下的晚明文人書寫風潮》等論文[4]。本文從錢謙益及其相關詩文角度略作補充。

“石函”與“樵陽八百”兩個典故不同，前者出自道家經典，而后者更有可能源自民間非經典文獻。所謂“非經典”，一方面是指這類文獻往往不收入經典《道藏》之中，另一方面是指這類文獻的內容會隨時代需要而被改易，這一點在后文所舉的清刻本《瀛洲仙籍》中有所體現。

“石函”的典故出自《許真君石函記》。許真君的故事并非后世的附會，根據許蔚的考證，許真君的故事可以上溯到六朝志怪小說[5]。《道藏》眾術類收有《許真君石函記》，其序中說：

真君姓許，名遜，字敬之，汝南人。其祖父世慕至道。西晉武帝太康元年舉孝廉，不就。朝廷加以禮聘，真君不得已拜蜀郡旌陽縣令，因亂世棄官入道，精志修煉，乃踵孝道明王之教，真仙飛舉之宗。……后于東晉孝武帝寧康二年甲戌八月一日，于洪州西山感上帝玉詔，舉家四十二口并百好拔宅上升，乃留下一石函，謂曰：“世變時遷，為時之記。”[6]413

所謂許真人就是許遜，又因其做過旌陽縣令，而被稱為許旌陽。許遜于東晉寧康二年飛升，即372年。根據錢曾所引讖語，其應驗的時間約為1612年，即萬歷四十年前后。然而翻檢《石函記》上下二卷，其中并未提及所謂“樵陽八百”的說法。

萬歷間，一壑居士彭好古所編的《道言內外》也收了《石函記》，書前有彭好古作于萬歷庚子（1600年）的題辭（如圖1），說“嘗讀《聚仙歌》，知八百之讖，自真君始”，又稱“康寧距今蓋一千二百四十二年有奇矣，而八百地仙未見有應運而起者，豈讖為不足信耶”，之后又從謝觀復、朱明叔、鄭道全等人的傳承來證明《石函記》的可信，又由《石函記》來證明讖語的可信[6]296。這說明雖然官方出版的《石函記》沒有提及這個讖語的詳細內容，但民間對這個具體化了的讖語還是頗有興趣的，并且以“題辭”的方式依附于經典文本之上。

彭幼朔提到的那份名單似乎沒有流傳下來，但我們在民間非經典文獻中發現了一個清代的文本，內容與之類似。距離晚明已經過去二百年的清代嘉道年間，民間依舊有“龍沙讖”的信仰，其做法與前代如出一轍。清代濟一子傅金銓刻有《新鐫道書樵陽經》，其卷二有《許旌陽真君龍沙讖記》，提到了真君上升一千四百四十年后，有各種災難，“八百地仙相繼而出”，這里比錢曾和彭好古的說法又推遲了200年。這進一步說明，此類性質的道書，會根據編撰者的需要而更改內容。

在此篇之后，同卷又收有《瀛洲仙籍》。通篇以七言韻語寫成。從書名和內容來看，都與彭幼朔所說的那種記載了八百弟子的“登仙名單”非常相似。《瀛洲仙籍》序落款為“大明洪武二年三月谷旦楚元和子識”，序文稱根據蘭公堂石碑所言，一千二百四十年前有許遜授《樵陽經》而后飛升，此后“一千四百年”會出八百真仙（如圖2）。這是非常巧妙的說法，既證明了信息來源的真實性，即許遜之后一千二百四十年的蘭公堂石碑；又顯得語言與當時時代有密切的關系，將應驗時間定在“一千四百年”后的清代。

清代的編寫者對《瀛洲仙籍》的序文做了巧妙的修改，但正文預言時間依舊為“一千二百四十年”，又提到了“帝王流傳靖慶歷”，數到萬歷而結束。全文末尾又預言了“龍沙會聚庚申歲，咸成道果禮玄元”[7]664-648（如圖3），晚明的庚申應該是指萬歷末、泰昌元年（1620）。如果我們可以接受這類文獻會隨時代需要而不斷修改的話，那么1620年就很可能是其正文寫定的時代，也就是說這份“名單”流行于萬歷年間，而被嘉道間的傅金銓直接采用。

更有趣的是，《瀛洲仙籍》正文里還真的明確列舉了登仙的名單，如“黃州三姐柳氏女，清江道士李軒峻。黃榜街頭牛馬羊，時人趂此是三狂”[7]665（如圖4），然而提到“錢”字的似乎只有一處，且與錢謙益沒有明顯關聯：

錢藍鄭少馮溪翁，水清柏葉九州豐。二十四子西川去，處處楊華有路通。[7]666

總之，這樣的信仰雖然可以在經典的道家文獻中找到依據，但其關鍵信息“樵陽八百”的登仙名單卻僅見于民間文獻之中，那么其創作與解釋自由也就掌握在了每個時代的神仙家的手中了。

二、錢謙益何時得知自己名列仙籍

來自民間文獻中有關錢謙益名列仙籍的信息被傳達給錢氏本人的過程中，彭幼朔顯然是一個關鍵人物。根據《列朝詩集》記載，彭幼朔是一個充滿神秘色彩的人物，曾經用仙藥救活了楊漣，死后又有他進入仙境的傳言[3]6381。

彭幼朔在詩中稱錢謙益為“太史”，明清時代的“太史”一般是指翰林，而錢謙益是萬歷三十八年（1610）中進士入翰林院。彭幼朔于天啟五年（1625）因楊漣彈劾魏閹事受累，“又罹禍，改馮姓”，丙寅年（1626）逝于金陵[3]6381。因此，彭幼朔的《九日登高有感寄懷虞山錢太史》應該作于1610年至1626年間，且從詩中“漫嗟魚服英雄老，爛醉龍山感慨多”等句感慨世事的情緒來看，作于其臨終居于金陵的可能性更大，而“有約龍沙共放歌”似乎又是對錢謙益等后輩的期待。總之，注文中所提及的“近有發許旌陽《石函記》”等事，很可能就是那段時間民間刊印的類似上述《瀛洲仙籍》的道書，而不是《石函記》本身。

這首詩應當就是錢謙益名列仙籍這一信息的載體，很快就抵達錢氏的手中。《初學集》卷二《還朝詩集下》“起天啟元年辛酉，盡四年甲子”[8]47。其中有《寄嚴道徹太守二首》，作于天啟元年至四年的詩，雖提到“樵陽圖籍”，但尚未稱其名列八百弟子之事：

侍君官如謫籍初，一麾況復早縣車。蒲團已悟拈花案，尺素爭傳倒薤書。仙官嚴厓君舊筑，樵陽圖籍我新疏。吳門采藥應相待，侯棗楊桃好共鋤。（其一）

朝班點罷即仙班，不出朱門亦閉關。為問君平能市隱，何如長史駐人間。銀筒大藥云嘗護，石井神丹暮自還。行過華陽重回首，如今烏目是虞山。（其二）

（原注：《真誥稽神樞》：淳于斟入吳烏目山中隱居，遇仙人慧車子，授《虹景丹經》。陶隱居云：吳無烏目山。蓋偶忘烏目山是虞山也。）[8]79-80

牧齋60歲、崇禎壬午（1642）作的《留仙館記》則稱：“吾嘗從樵陽之侶，窺石函之秘籍，得廁名其間者，吾黨蓋有人焉，未可謂神仙去人遠也”[8]1144。“廁名其間”這一訊息，說明他已經明確得知自己名列仙籍。這進一步證明了這一消息很可能就是彭幼朔于天啟六年（1626）傳達給牧齋的。

《讀新修滕王閣詩文集重題十絕》作于丙申，即順治十三年（1656年），距離天啟六年已30年，錢謙益對此事仍然念念不忘。陳寅恪先生還提到錢謙益晚年與錢曾唱和的《胎仙閣看紅豆花詩》，錢曾原詩句中提到過“八百樵陽有名記”[1]7。這幾首唱和詩收在《有學集》卷十一《紅豆詩三集》，其目錄隨注稱該集收錄詩作的時間“起庚子年，盡辛丑年”[2]10，此時錢謙益年紀恰在79、80之間。從《看紅豆花詩》以及錢曾《斷句八首》內容來看，也是為錢謙益祝80大壽，距其離世也僅3年，錢曾作為晚輩其使用“樵陽八百”這樣的典故自然是投牧齋所好。由此，我們可以推測“石函”“樵陽八百”等典故貫穿了錢氏晚年，借用陳寅恪先生的“古典與今典”的理論，來自道教經典及民間文獻的典故與晚年詩文中對過往事跡的追憶構成了古典與今典的呼應。

三、“英雄回首”的神仙觀

《初學集》卷四收有錢謙益作于彭幼朔死后第二年丁卯即天啟七年（1627）的和詩，題為《彭幼朔仙翁丙寅十月化去，歲盡卻有手書貽所知，多言化后事，蓋尸解也。幼朔嘗登高，寄余詩，云“漫嗟魚服英雄老，爛醉龍山感慨多”，蓋亦功名自喜之士，晚而入道者。昔人言英雄回首即神仙，此語蓋不誣。丁卯九日，獨坐感嘆，因續成其詩，以傳于好事者》，詩文如下：

桃實偷嘗已再過，榴皮書字半消磨。尚嗟魚服英雄老，無那龍山感慨多。梁父舊游還跨鹿，（原注：幼朔云：“有道人見徐元直跨白鹿，往來巴蜀山中。”）青城老將去乘騾。（原注：姚平仲事，見陸務觀《渭南集》。）知君不少登高伴，卻望人間一醉歌。[8]154

無論從詩題中“英雄回首即神仙，此語蓋不誣”，還是詩中所用“跨鹿”“乘騾”的典故，都可以讀出，錢謙益在天啟末時對彭幼朔命運的理解及同情，并且對其英雄老去向往神仙這一選擇的認可。

到了崇禎年間，其所作的《留仙館記》還說：“士君子出而致身遂志，分主憂，振國恤；其為修煉也，視山澤之癯，鷮息禽戲，塊然獨存者，所得孰多？”[8]1144更加顯示出對仕途生涯的某種徘徊，以及對修煉的興趣。與彭幼朔受魏黨迫害相似的是，錢謙益的丁丑囹圄之災。事見《初學集》卷十二《霖雨詩集》序：

閏四月二十五日，下獄刑部。尚書侍郎暨臺諫郎署相見者五十余人。久旱，次日大雨，劉敬仲司空迎謂曰：“此霖雨之征也。”余笑曰：“安知不曰‘烹弘羊，天乃雨乎？”因以《霖雨》名其詩云。[8]385

然而，錢謙益也并非全然否定仕途生涯，所謂“功名自喜之士，晚而入道者”兩方面并不矛盾。彭幼朔“有約龍沙共放歌”顯然不是獨自出世成仙的口吻，反而充滿了對后輩的期待。

錢氏直到晚年也依舊對現實世界抱有強烈的關懷，陳寅恪先生在《柳如是別傳》中論錢氏暮年仍在關心南明國是[1]1180-1183。英雄與神仙在錢謙益的精神世界里似乎并不矛盾，而是統一在“英雄回首即神仙”這樣的理念之中。“功名自喜之士，晚而入道”，何時為“晚”？已入暮年的錢謙益依舊處在英雄與神仙的中間狀態；又或者二者似乎超越了現實時間的局限，錢氏始終同時踐行著英雄的功名自喜與神仙的晚而入道。

參考文獻：

[1]陳寅恪.柳如是別傳[M].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]錢謙益，撰.錢曾，箋注.錢仲聯，標校.牧齋有學集[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[3]錢謙益，編.列朝詩集[M].北京：中華書局，2007.

[4]何璇.龍沙讖之下的晚明文人書寫風潮[J].華大史學研究，2017（1）：27.

[5]許蔚.許遜信仰與文學傳述[D].上海：華東師范大學，2008：8.

[6]上海書店出版社編.道藏 19 [M].上海：上海書店出版社；北京：文物出版社；天津：天津古籍出版社，1988.

[7]李一氓.藏外道書 6[M].成都：巴蜀書社，1992.

[8]錢謙益.錢曾，箋注.錢仲聯，校.牧齋初學集[M].上海：上海古籍出版社，1985.

作者簡介：王弢，復旦大學古籍整理研究所古典文獻學博士研究生。