覺醒·超越·共生

摘? 要：生態女性主義批判男性中心主義和人類中心主義思想，是文藝批評的熱點理論框架之一。加拿大電影《綠山墻的安妮》講述了“紅發安妮”的成長經歷，蘊含著豐富的生態女性主義思想。影片聚焦安妮的女性主體意識覺醒和身份建構，具備“雙性同體”氣質的安妮從自然中汲取力量，主體意識覺醒并抗爭，超越性別“二元對立”，沖出了父權暗影。同時，影片畫面語言闡發了深刻的生態哲學意蘊，彰顯人與自然的辯證統一，詮釋了人與自然和諧共生的愿景。

關鍵詞：生態女性主義；綠山墻的安妮；女性主體意識；二元對立；雙性同體

基金項目：本文系廣西教育科學“十四五”規劃2021年度高等教育國際化專項課題“中華民族共同體視域下廣西跨境民族文化交流路徑研究”（2021ZJY1622）研究成果。

《綠山墻的安妮》是加拿大作家露西·莫德·蒙哥馬利的代表作，被翻譯成五十多種語言出版發行，備受知識階層、文化圈層和各個年齡階段讀者的喜愛。小說講述了11歲孤女安妮·雪莉，陰差陽錯地被馬修兄妹收養，由天真善良的女孩成長為獨立自信的女性故事。加拿大導演凱文·沙利文拍攝的同名電影按安妮成長線鋪開，在平淡敘事中雜揉戲劇性元素，角色語言奇趣幽默，形象飽滿且富有張力。同時，影片的畫面語言極富生態美學風格，將大自然之美展現得淋漓盡致，帶給觀影者生態審美享受。

生態女性主義脫胎于西方第三次女性主義浪潮，其核心要義是女性和自然所處的不公境遇是父權制文化和人類中心主義影響下的畸形產物，其使命是消解人與自然、男女兩性之間的二元對立。1974年，弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義或者死亡》中首次提出生態女性主義的概念。1978年，蘇珊·格蕾芬在《女性與自然：她內心的吼叫》中剖析了女性受壓制與自然被主宰在根源上的共通性，呼吁二者的雙重解放，提倡女性情感體驗和母性價值。1979年，卡洛琳·麥茜特出版《自然之死：女性、生態與科學革命》，追問作為生命搖籃、具有母性稟賦的大自然是如何被惡意操控，讓位于被人類支配和消耗的機械世界。生態女性主義文學批評在女性和自然視角下分析作品中二元對立的解構，是文學研究、性別研究、文藝評鑒、環境批評的新興范式之一。“女性原則”和“生態原則”成為衡量文學藝術作品價值的新標準[1]。

一、女性主體意識的覺醒和身份建構

“女性主體意識”指女性能自覺以主體身份，客觀認知自身特點，積極扮演社會角色，發揮人生價值的能動意識。女性主體意識的覺醒是建構個人能動性的基礎，是發揮創造潛能的前提條件，是實現自身價值，贏得社會認可的起點。

（一）女性主體意識的壓抑

影片對安妮的人物設定打破了男權社會對于女性外貌和性格的標準定義。安妮身材瘦削，長有雀斑，梳著紅發小辮，并非是乖巧可愛、面容嬌好的形象。安妮在哈蒙德家負責照看八個嬰孩，閱讀是她唯一的“精神調劑”。哈蒙德太太卻禁止安妮看書，將書本扔進了火灶。哈蒙德先生死后，哈蒙德太太打算把安妮送回孤兒院。安妮祈求不要送走她，但哈蒙德太太惡語相向，說孤兒院的孩子都是“垃圾”，安妮并未反駁，默默走開了。面對讀書權利的剝奪和人格踐踏，她選擇了隱忍，抑制著反抗的沖動。這個階段的安妮具有強烈的生存焦慮和自我壓抑，雖對身體自由和精神富足充滿向往，但女性主體意識還處于沉睡狀態。

（二）女性主體意識的萌芽

女性主體意識的萌發是抵抗男權社會規訓，建構女性話語，扭轉失語地位的首要條件。父權文化語境下，女性是被剝奪了發言權的“他者”，或者處于話語權力邊緣。福柯認為“話語即權力”，要終結“他者”地位，女性必須自我覺醒，必須發出聲音，生成話語權力。

得知馬修兄妹申領的是男孩的真相后，安妮發出了對性別歧視的首次質疑：“你們不想收養我是因為我不是男孩子嗎？”林德太太說：“是個女娃咋還不送回孤兒院？她的頭發像胡蘿卜！”西方刻板印象認為紅頭發的人性格暴躁，是邪惡的象征，映射出父權社會對女性個體生命體驗的忽視。“胡蘿卜”這個詞刺傷了安妮的自尊心，激發了壓抑許久的受害者心態，安妮發出了第一次吶喊：“你怎么能說我又瘦又丑？你是個毫無情感的女人！ ”這時的安妮人格“本我”占主導地位，鮮少考慮行為的后果。男同學吉爾伯特在課堂上拽她的辮子，叫她“胡蘿卜”。“胡蘿卜”再次引爆了安妮的反抗情緒，她拿起吉爾伯特的寫字板，砸碎在他頭上。砸碎寫字板的象征意義等同于破壞了吉爾伯特的話語權[2]。安妮不接受他的道歉，使男性話語處于微弱甚至缺失的地位，反襯出持續的反抗意識，使女性話語主體更鮮明。這個階段的安妮自卑敏感，性格急躁，所幸在馬修兄妹和老師的教育和管束下，她能客觀地評價自我，及時反思自省，實現道德成長，主體意識從迷茫混亂地萌發轉變成循序漸進地生長。

（三）女性主體意識的覺醒

女性主體意識的覺醒需要女性持續審視自我，清晰地追索生命意義，找到激活主體意識的內在動機和人生目標。接受良好的教育是女性增強主體意識，實現自我重塑的主要途徑。安妮把吉爾伯特看成學習上的勁敵，揚言要超越他，在斯塔西老師的鼓勵下，樹立了考上女皇學院的決心；她沉著冷靜地拯救了發高燒的明妮·梅；遇到溺水危險時，她不慌不亂地等待救援；她克服怯場心理，自信優雅地參加圣誕舞會和詩歌朗誦。這一階段的安妮主體意識勃發，敢于挑戰男性在學業上的權威，能獨當一面、機智靈活地化解危機，具備社會價值意識，生成了高層次的學術追求和清晰的職業傾向，女性主體意識得到升華。

（四）女性主體身份的建構

女性主體身份建構的標志是女性以獨立身份參與社會生活創造，發覺并履行相應的歷史使命和社會責任，實現人生追求和社會價值。隨著馬修溘然辭世，瑪麗拉罹患眼疾，農莊面臨著被轉賣的風險，面對這一連串的打擊，安妮沒有畏縮閃躲，決定放棄上大學的機會，靠自學接受函授教育，并留在阿凡利做老師，以方便照顧瑪麗拉。安妮發揮主體能動性，實現了經濟獨立和職業理想，挑起了家庭的重擔，扮演了綠山墻所需的“男孩”角色，塑造了獨立自強、果敢率性、勇于擔當、懷揣夢想的女性形象。

二、性別二元對立的消解和超越

從古希臘至20世紀初，邏各斯中心主義占據西方意識形態的中心地位，假定了性別等級價值觀的合理性。男女二元對立模式下，女性困囿在固化的社會性別角色中，人類社會文明已出現結構性缺損。生態女性主義領袖卡倫·沃倫提倡尊重兩性差異，超越性別“二元對立”，推動兩性關系進行“和諧”轉向，建構人類多元文明。

（一）雙性同體——性別二元對立的消解

柏拉圖在《會飲篇》中闡述了神話意義上的雙性同體概念，人最初的形態是一個雙性同體的圓球，之后一分為二，自此產生了雙性相吸。基于塞繆爾·柯勒律治的重要觀點——“偉大的頭腦是雌雄同體的”，女權運動先驅弗吉尼亞·伍爾夫將這一概念運用于文學創作和批評，強調消弭兩性固有差異，實現合作共生，帶領女性主義走出性別二元論的泥沼[3]。

影片通過對傳統女性人物形象的解構，祛魅男性文化霸權，表征實現兩性平等相處的訴求。男權中心思想下的性別對立將柔弱膽怯的負向性格強加予女性，將剛強果決的正面性格視為男性獨有。安妮是典型的雙性同體代表，她沉浸于島上美景，遐想“圣潔之美”；喜歡把野花扎在頭上，渴望穿藍色泡泡袖連衣裙，幻想有“渡鴉般黑色的頭發”“玫瑰般細膩的皮膚”和“星辰般的紫色眼眸”。同時安妮也散發出“英雄”特質，多次扮演戴安娜“拯救者”的角色：男生朝她倆扔石子喊外號時，安妮鼓勵戴安娜昂頭走過去，而不是繞道躲開；戴安娜被石子砸到后，安妮立馬去追肇事者，讓他道歉；戴安娜的妹妹突發喉頭炎，安妮沉著冷靜，果斷機智地施救；戴安娜被誤解，安妮主動承認錯誤，并據理力爭，化解了危機。安妮拉著戴安娜參加只有男生參與的“兩人三足”比賽并獲得第一；在學習上她心智堅韌，勇往直前；為了綠山墻和瑪麗拉，她知恩圖報，寧愿舍棄自我。這些都說明女性堅守美麗與美德的同時，可以發揮主體能動性，實現剛柔并濟式的雙性同體建構。

（二）兩性關系的和諧轉向

“雙性同體”提倡的是男性與女性和而不同，互相合作。實現女性主體性的目的并不是要對男性進行打壓，而是實現平等和尊重。影片沒有高舉女性大旗，刻意矮化男性形象，但在敘事結構上淡化了男性角色，以實現女性主體話語的建構。在斯塔西老師的教導下，吉爾伯特從調皮大男孩蛻變成溫柔、上進、有責任感的男子。他肯定安妮的自我追求精神，欣賞女性的心靈美，破除了男權文化膚淺的外貌審美。安妮與吉爾伯特看似是競爭對手，實際上雙方志趣相同，有著共同目標，以并列第一的成績考上了女皇學校。安妮長時間不回應吉爾伯特的解釋和道歉，一定程度上削弱了男性話語，筑牢了女性話語主導。但他對安妮仍然抱有善意，兩次施予援手：安妮模仿“漂浮在河上的夏洛特女郎”，結果船漏水，吉爾伯特幫她脫離了險境；他給安妮在阿凡利社區學校任教的機會，方便她照顧瑪麗拉。至此兩人開啟了“伙伴關系”模式，象征著男女能相互理解，平等和諧的生活。

（三）既定性別角色的超越

波伏娃認為，男性中心主義強加“女性特質”的目的是讓女性扮演父權社會規定性、依附性的社會角色，造成女性長期“在場缺席”或“被迫失語”。女性只有樹立主體意識，清除早已內化的“他者”意識，才能進一步實現經濟獨立和自我解放。影片中斯塔西小姐和巴里小姐掙脫了角色桎梏，體現了固化的社會女性角色的突圍。斯塔西小姐獨立成熟、睿智知性，是智慧和優雅女性的化身。巴里小姐至情至性、豁達灑脫，是安妮的“靈魂知音”，終身未婚未育的她投身事業，贏得了物質財富和精神自由，是女性思想自由和靈魂解放的代言人，深刻影響著安妮的人生觀和價值觀。

三、人與自然和諧共生的生態意蘊

西方工業文明奉人類中心主義為圭臬，將自然視為被征服和索取的“他者”，人類對自然界的主宰和父權制社會對女性的壓迫之間具有本源同構性。生態女性主義將此種壓迫進行關聯，提出了人與自然和諧共生的生態倫理思想，加速了父權制度的坍圮。

（一）生命共同體——人與自然對立的解構

主體間性生態審美解構人與自然主客二分的矛盾，人與自然主體間可以進行交往、溝通、融合，構建獨特的審美體驗，實現人類中心主義向生態整體主義的跨越[4]。生態女性主義反對對生命進行等級劃分，人與自然處于同一生命體系，是彼此聯系、相互影響、辯證統一的整體。人類對自然植物的統一類屬命名體現了人類中心主義思想。安妮把自然景物視為人格化主體，而非人類的附屬客體，她賦予花草樹木、山川溪流富有詩意的名字，一株開花的櫻桃樹叫“白雪皇后”，巴里家的池塘叫“閃光之湖”，貝爾家的洼地叫“綠色的小酒窩”[5]。對景物富有靈性的命名是女性獨特生命經驗的書寫，彰顯了生命的尊嚴，有效地抨擊了人類中心主義價值觀。

生態女性主義認為女性比男性更親近自然，女性與自然能更有效地融為一體，產生精神認同。自然給予安妮治愈的力量和宗教般的關懷，浸潤著她的心靈。大樹帶給安妮安全感，她告訴馬修：“如果沒人來車站接她，她就在盛開的櫻花樹上睡一晚”。馬修去世后，悲傷的安妮凝望著無邊天際，重新振奮起來，做出留在綠山墻的決定。安妮與自然產生了深度情感聯結，在和自然的互動中找到了慰藉和歸屬，獲得了深邃的生命哲學體驗，實現了思想獨立和精神自由。

（二）人與自然共生的生態美學圖景

生態女性主義認為人和自然共同構筑生命共同體。影片數次運用全景空鏡頭來營構阿凡利村四季變幻的美景，獨具匠心的景物構圖、光影和色彩組合，讓觀影者看到了如同油畫般的阿凡利，切換景物鏡頭時揚起的悠長音樂更烘托出影片的生態美學意境。影片采用細膩流暢的鏡頭組接和有機多元的場面調度，融合了人類居住空間與自然地理空間的邊界，營造出“詩意棲居”的美好圖景。意象化的色彩表現讓觀影者更易產生審美聯想，開篇畫面以灰白色為主色調，安妮在干枯昏暗的叢林中穿梭，象征著她的迷茫；中期畫面過渡到溫暖而熱烈的暖色調，多次出現安妮和戴安娜在海邊、草地和林間空地奔跑的遠景鏡頭，寓意二人在大自然中健康生長；結尾畫面明亮柔和，安妮和吉爾伯特在藍天下眺望開闊的草地景色，滿懷希望和憧憬，隱喻阿凡利是安妮完成精神療愈與成長的詩意家園。

影片的細節敘事內蘊著豐富的生態寓意。安妮兩次朗讀英國詩人阿爾弗雷德·丁尼生的《夏洛特女郎》，詩歌充滿了自然意象：“楊柳泛青，楊樹輕顫；清風吹撫，暮寒暗淡；水波奔騰，生生不息。”瑪麗拉喜愛園藝，桌上總是擺著鮮花，綠山墻小院周邊種著各色小花，櫻花映襯著白墻綠瓦，在陽光下格外美麗。馬修喜歡和動物打交道，對牛羊幼崽的照顧格外上心，當他突發心梗倒在牧場上時，奶牛發出了哀嚎聲。斯塔西老師帶領學生去林間寫生，認識花草樹木，孩子們小心翼翼地把一只跌落巢穴的幼鳥送回鳥媽媽的懷抱，遠處牛羊在蒼穹下安靜地吃草。影片通過多樣化的鏡頭切換，輔以風格化的配樂，依次呈現具有生態寓意的景觀符號，勾勒出一幅幅生機勃勃、靈動鮮活的人與自然和諧相處的場景。

四、結語

《綠山墻的安妮》通過探討安妮的獨立女性身份建構，弘揚女性主體意識，以此詰問父權文化語境中被壓制的女性生存空間。具備“雙性同體”氣質的安妮彰顯自由意志，挑戰女性在“二元對立”社會中成長所面臨的禁錮，實現了自我身份構建和生命品格重塑。自然之于安妮不是單純被欣賞和利用的客體，而是跟她相融相契、互利共生的主體。影片鏡頭語言飽含生態寓意，對思考甚至反駁不平等性別關系以及建立人與自然、男性與女性和諧共生的社會具有較高的文化價值和現實意義。

參考文獻：

[1]謝鵬.生態女性主義文學批評述論[J].重慶郵電學院學報（社會科學版），2006（2）：277-281.

[2]陳秀君.從女性主義解讀《綠山墻的安妮》中的生存主題[J].四川理工學院學報（社會科學版），2009（1）：130-133.

[3]陶慧.論西方女性主義文學批評的“雙性同體”觀[D].西安：陜西師范大學，2007.

[4]田曉.生態美學視野下的《阿凡達》[J].電影文學，2013（12）：104-105.

[5]何森梅.從生態女性主義視角解讀《綠山墻的安妮》[J].紅河學院學報，2013（4）：93-96.

作者簡介：陶琳，玉林師范學院外國語學院講師，主要研究方向為比較文學。