《幼學瓊林》中的適用設計思想探析

摘? 要：兒童啟蒙書本《幼學瓊林》于明代晚期成書，于清代及民國時期增補，得到“讀了《幼學》可以走天下”的稱贊。此書包羅萬象，以人與自然之間的關系、人與社會之間的關系以及人自身為核心，蘊含了關于造物的適用思想，并從三個方面分別探討了在自然界、社會及人自身中的適用設計思想。

關鍵詞：幼學瓊林；適用設計；設計思想

一、《幼學瓊林》產生的時代背景

《幼學瓊林》由明末清初文人程登吉初編，最早名為《幼學須知》，后經過清代鄒圣脈增補，又在民國時期幾經修改，最終形成現在大家所熟知的經典蒙學讀物。自明清以來，《幼學瓊林》在蒙學讀物中有著重大且深遠的影響?！队讓W瓊林》全書共四卷，分為33篇，包括天地、人事、器用和動植物四個方面的知識。它涉及多個知識領域，涵蓋的內容非常全面，就像是一本簡化的百科全書，因此被后人稱贊道，“讀了《幼學》走天下”。

明代時期的造物設計受到文以載道思想的引導，具體器物呈現以實用、節制為美的形式。經世致用與格物致知的思想也對當時的造物設計產生了巨大的影響。如呂坤這一句話便說明了實用的重要性，他指出“天下萬事萬物，皆要求個實用，實用者，與吾身心關損益者也”[1]，認為天下所有的事物最終都要講究實用，以實用為主的器物關乎我們的身心利益。另外，明代封建統治的腐敗催生了工商業階級的活躍與壯大，在一定程度上帶動了經濟的繁榮發展，造物的實用之道便愈發普遍并得到了廣泛的發展。在這樣的背景下創作出來的《幼學瓊林》也秉承了這一實用的觀念，它對當時文化常識進行總結概括的同時，也流露出了這一時期造物設計的適用性思想。適用是造物設計的根本原則，也是主要目的，它的前提條件是遵循自然、適應社會，并且能夠滿足人在社會環境中長期的生理和心理需要。明代的適用設計思想從古代沿襲下來形成了完整的體系，其中包含了三個層面，分別是人與自然的關系、人與社會的關系及人本身，并且形成了以這三者為核心的適用性設計思想。本文以社會為背景，在自然的大環境中探討造物是如何符合人的需要、如何從可用轉變到適用的問題及其中蘊含的古代造物的適用思想。

二、《幼學瓊林》中的自然觀

從先秦老子的“順應自然”到明代程朱理學的“天人一體”都對人與自然的關系進行了諸多探討。老子以“無為”的思想來指導行為，認為行為應當順應世間的自然規律來達到“無不為”的目的，他主張人應順從自然界的發展規律，與自然和諧相處。因此，造物需要觀察自然界的變化來進行隨機應變的設計，做到天時、地氣、材美、工巧四方面的有機統一，生產利人的造物器具。程朱理學中的“理”則是將形而上和形而下相統一，遵循“天理”，即為遵循萬物之間的規律。二者對人與自然之關系的觀念是一脈相承的。再者，明代資本主義萌芽的初探帶來了科技的創新，進一步加深了人們對自然界的認識?！队讓W瓊林》便在這樣的思想影響下形成了對自然的敬畏之情，其首章便是對天地的整體介紹，從對自然中的天道信仰觀念的闡述，到對順自然而行之的做法進行論述，由此來幫助兒童了解萬物伊始的情況，使其形成對天地的整體認知。適用設計的首要條件即為順應自然的發展，此后再結合人的主觀能動性來實現對自然的認識。

（一）崇自然之道

事物的發展有一定的規律，人的行為要尊重自然界的運行規律，講究天時、地利與人和。這種尊崇自然之道的觀念具體表現在《幼學瓊林》獨特的編排順序上?！队讓W瓊林》第一卷將天文、地輿放在開頭，認為天地共同孕育了生長在自然界的萬物，經過春去秋來又成為人這種生物最佳的生活場所?！队讓W瓊林》中寫道：“若至土谷之神，曰社稷，乾旱之鬼，曰旱魃?！盵2]234土神和谷神被稱為社稷，主管干旱的神被稱為旱魃。社稷與旱魃都是自然界存在的神，除此之外還有天神、水神、日月星神等，這些自然現象的神話化都反映了當時人們對自然現象的崇拜之情。所謂“社者土地之神能生五谷”，即人們相信土地神能夠使五谷從地里生長出來，這種樸素的土地崇拜與人們的日常生活緊密相關。人們通常會隨著自然界的改變而改變日常生活方式，同時又期望天地能夠遵循人內心的想法去發展，因此對其的崇拜漸漸轉變為敬畏之情。隨著科技的進步，人們在對自然界有更多了解的同時，也感受到自身的渺小，于是，對天道的信仰成為人們生活的精神支柱，由此來借助超然的力量滿足自己的生活需要。

（二）順自然而行

《幼學瓊林》展現了其對自然的崇拜與敬畏之情之后，提出要“順自然而行之”，即人不可做出違背自然發展的事情，認為人要在遵循萬事萬物發展規律的同時，發揮自身主觀能動性去積極地進行創造、創新。如“桔槔是田家之水車，袯襫是農夫之雨具”[2]168，其中桔槔是一種灌溉的工具，袯襫在這里指的是蓑衣，是農夫避雨的重要用具。《莊子·天地》中記載：“子貢曰：‘鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔?！盵3]桔槔是一種以一根木柱為支撐，在高處橫一個木柱，在交叉處可活動的木質結構。橫木柱前長后短，前面用繩或其它物品連接水桶，后面用重物由此形成向下作用的力，達到前重后輕、便于取水的效果。桔槔的使用要適應地形，一般設在田邊有水井的地方，這樣才能實現短距離、省力的直接灌溉。若水井太深則會限制桔槔的使用，因此根據對水井的遠近和深淺的判斷，又有轱轆和筒車等輔助灌溉。農耕環境的變化導致器具的多樣性，它們的使用方法雖不同，但都能夠達到汲水灌田的目的。桔槔是順應自然環境的產物，它減少人們汲水的難度，在一定程度上既適應環境，又適用于生活。

三、《幼學瓊林》中的社會觀

《幼學瓊林》定位為兒童啟蒙讀本，但它實質上是統治階層通過思想傳播的方式來教化大眾的途徑，它服務于統治階級，通過上行下效的方式來達成規范社會的目的。無論是“務實”還是“文以載道”思想的傳播，都在社會中形成了以實用為目的的統一觀念，這種觀念影響著器物的制作者和使用者。工匠作為制作者，他會考慮器物是否能夠符合大多數人的使用習慣；而使用者則會從自身的情況來考慮器物是否符合自己的使用習慣，器物能否做到真正的實用與適用。思想家們通過對造物設計的批判引導符合當時社會環境的設計法則，而封建統治者則從中獲利。《幼學瓊林》在“衣服”“宮室”“器用”等篇目中都對生活用品進行了詳細分類，充分展示了不同身份、不同等級之間的差別，也在很大程度上塑造了明代豐富多樣的造物文化。

（一）社會服務觀

服飾在人類社會發展進程中占據著不可或缺的位置，《幼學瓊林》“衣服篇”對不同階層的穿著進行了詳細羅列。服飾的功能主要有兩個方面，一方面在滿足實用功能的同時彰顯自己的社會地位；另一方面則是裝飾作用。古代服飾的作用主要是突出穿戴者的身份地位，不同身份的人會選擇不同的裝飾圖案附著于衣上。《幼學瓊林》中寫道：“上公命服有九錫，士人初冠有三加?！盵2]121位居三公以上的大臣可以持有的器物有九種，這九種器物分別為：車馬、衣服、樂器、朱戶、納陛、虎賁之士百人、斧鉞、弓矢、秬鬯，此外又可根據身份的不同進行詳分。這九種器物是君主所賜，因此被稱作九錫，若官位在三公之下的人使用這些器物，超過了現有的法度，則為逾矩。士人的加冕分為三次，為三個等級，即先行戴緇布冠，再行戴皮弁，最后戴爵弁。這些都是由禮制規定，叫做三加。明代封建勢力不斷加強，等級制度日趨森嚴，在服飾上則表現出強烈的“禮”的色彩。不同階層的服飾有所不同，在紋樣的使用上也有著嚴格的等級差別，比如龍鳳圖案代表著權力的獨一無二，是皇權貴族獨有的裝飾圖案，官員和百姓不可以在穿戴上點綴這種圖案。包括服飾在內的所有造物都是“禮”的物質外化，是古代封建禮儀的標志。器物的功能包括兩個方面：1.使用目的，這是器物自身與生俱來的功能；2.人賦予它的精神層面的功能，這種附加功能服務于賦予者，如統治階級等。

（二）社會規范觀

春秋戰國時期墨家關于“軌范思維”的論辯可以說明規范化的設計觀念由來已久。統治者可以校正設計理念來起到規范社會的作用。《幼學瓊林》“衣服篇”對冠和衣做了規范性的解釋，它開篇這樣寫道：“冠稱元服，衣曰身章?！盵2]120“冠”和“衣”在這里的意思是“戴在頭上的物品”和“穿在身上的衣服”，全句意為戴在頭上的叫做元服，穿在身上的衣服叫做身章。冠禮是婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、鄉射禮之首，說明古代對冠服極為重視。明代除了特殊場合需要佩戴指定的冠帽外，還衍生出頭冠方巾。方巾的款式很多，主要是讀書人及官員在休閑時佩戴，它實質上也象征著使用者的身份和地位，象征著士人們的尊嚴。書中也對衣服的形制進行了定義，所謂“上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾”[2]121，即上裝為衣，下裝為裳，衣服前面叫襟，衣服后面叫裾。所謂“尊卑失序，如冠履倒置”，衣服穿法決定叫法，若衣服上下或前后倒置，這意為不合規矩。明代對服飾的嚴格要求是為了維護社會的等級劃分，除此之外，還有對瓷器供給對象的不同要求，如官窯中的瓷器要供皇室所用，民窯所出則供給尋常人家使用。封建統治者利用對不同階層服飾的不同要求管理國家，又結合“禮”“義”“廉”“恥”對人們進行思想控制，這種做法能夠幫助中央有效地對地方進行統轄管理。

四、《幼學瓊林》中的人本觀

以人為本指的是對人本身的關懷。相較于物而言，人位于自然界的中心，是在造物問題處理中首先要考慮的對象。人的感知能力決定了器物的好壞。人能夠發揮主觀能動性，選擇所需器物進行創造，并在創作過程中根據感知到的舒適程度選擇合適的材料進行加工，最終形成符合人本身的造物設計品。由此可知，從制作到使用，造物的各方面都受到制作者自身價值觀和審美觀的影響。《幼學瓊林》“器用”“宮室”等篇章論述到器物制造至使用各環節中所蘊含的以人為本精神，更好地展現了古代造物過程中的人文色彩。《幼學瓊林》的人本觀主要體現在兩個方面：一方面是在使用層面上認為器物應從可用轉變為適用，達到“各適其用”的境界；另一方面則是認為造物設計應能夠反映人們的精神世界，做到“知行合一”，從而實現真正的“以人為本”。

（一）各適其用

器物因人的需要被制造，因此人多樣的需求便造成了器物的多樣化?！队讓W瓊林·器用篇》將以人為本的精神放在了首位，開篇曰：“一人之所需，百工斯為備。但用則各適其用，而名則每異其名?！盵2]164這句話統領了整章，意為一人日常生活所用的物品，需要百名工匠進行準備，由于這些器物都有自己特殊的用處，所以就有不一樣的名字。它首先表明了器物是為人所制，因此它必須為人所用才能發揮真正的價值；其次，器物有自己的特殊用處，如鞋子，《幼學瓊林》明確提到的就有履、舄、屣、葛屨、珠履五種，雖都是鞋子，但是各自的用處不同。其中，履是鞋的一種，是明代官員上朝或參加國家重大活動時所穿；舄是古代最尊貴的鞋，只有皇族在祭祀時才會使用；屣是日常生活中使用的鞋；葛屨與珠履則是不同材質做成的鞋，在制作方法上也有差別，所穿戴者的身份也不盡相同，葛履是平民在夏天穿的鞋子，珠履則是有身份地位之人才能穿得起的。器物的多樣反映了人需求的廣泛性，因此出現了文末所提及的“百工具備”的場面。此外，上文中提到的田家水車桔槔、農夫雨具袯襫以及“為炊必用土銼，汲井應藉轆轤”中提到的土銼和轱轆[2]171，都說明了不同的場合需要使用不同的器具，其中土銼是做飯器具，轱轆是汲水用具；而就桔槔和轱轆而言，轱轆的結構更復雜一些，雖同為打水用具，但是具體的使用環境決定了它們不能混用。篇名“器用”將器物與其使用功能連接在一起，更能直白地體現器物的本質，即它們是為人所使用的。

（二）知行合一

器物設計除了在功能上達到適用的目的，還與生活中的風俗相關。人們通常會賦予器物美好的寓意來表達對美好生活的向往之情，如“鑰同魚樣，取魚目之常醒”[2]167。在歷史的各個時期，人們都把魚當作美好生活的象征，它是具有吉祥含義的動物之一，表達了人們渴望富貴、大吉大利的心愿。魚鎖是鎖鑰之首，人們取魚類長時間睜著眼睛的特點付諸于鎖鑰的設計，希望通過魚形鑰匙來保護自己的家產。魚鎖這種造物既能在生活中適用保護財物的任務，同時又能夠成為百姓美好心愿的寄托，它在執行使用功能的同時還能夠與人們的精神世界相融合。另外“鹢首、鴨頭”這些船號的名字也體現了造物中“知行合一”這一觀點[2]168。鹢鳥和鴨子都是善水性的動物，船頭常以這兩種動物為首，表達了對船也可以像鹢鳥、鴨子一樣在水里安全行駛的希望，寄托了人們外出時順風順水、一路平安的美好愿望。生活中適用于人類生活的器物，通常都會被賦予人的情思，而好的造物設計通常也能將功能與情思合二為一，更好地展現以人為本的精神。

五、結語

春秋戰國時期的造物觀念為適用設計思想的發展奠定了基礎。所謂適用，指的是造物能夠滿足人自身生理和心理方面的需求，做到實用、便用和耐用。適用是對生活水平的更高要求，它不能僅停留在可以使用的層面，而是要做到適合使用，能夠讓人更加省時省力。這就是所說的“得心應手”，不僅能夠減輕使用負擔，還能讓人在心理上得到慰藉?！队讓W瓊林》作為明代以后統治階層教化平民的有力武器，它期望人們能夠按照書中所舉事例嚴于律己。書中關于造物適用設計思想的表述也有一定的教育功能，它要求讀者能夠分清人與物之間的主次關系。行業有百種，其中技藝也有上百種，但各個行業的每種技藝都是將實用作為首要標準。蒙學讀物對兒童起到啟蒙和教導的作用，《幼學瓊林》一書中器物適用人類的觀點也是其想要表達的內容之一。

參考文獻：

[1]呂坤.呻吟語[M].柯繼銘，編譯.哈爾濱：北方文藝出版社，2018：375.

[2]程登吉.幼學瓊林[M].鄒圣脈，增.江興佑，陸忠發，注釋.杭州：浙江古籍出版社，1998.

[3]蕭無陂，導讀注譯.莊子[M].長沙：岳麓書社，2018：166.

作者簡介：謝菲菲，山東工藝美術學院設計學專業研究生。研究方向：設計美學。