羌族傳統村寨聚落可持續發展研究

摘? 要：羌族傳統村寨聚落保護工作是在國家提出《關于印發傳統村落保護發展規劃編制基本要求》的背景下進行的。隨著保護工作的開展和深入，如何使羌族傳統村寨聚落在新時期獲得可持續發展的能力，顯得越發緊迫。以四川省阿壩藏族羌族自治州地區為例，針對當地的自然地理條件和文化背景，將當地的羌族傳統村寨聚落分為以碉樓為中心、以道路和過街樓為中心、以官寨為中心、以水道為中心和以民居集合五大類，并由此衍生出以碉樓為中心、以水道為中心和以民居集合的生態旅游為主體的產業發展藍圖。為保護傳統聚落文化，發展新興旅游，使傳統村寨聚落的保護和開發趨于和諧發展，加強羌族人民對本民族文化的認同感，重視自己村寨聚落的價值。

關鍵詞：阿壩藏族羌族自治州；傳統羌族村寨聚落；碉樓；水道；可持續發展

基金項目：本文系阿壩師范學院校級科研規劃項目“鄉村振興視角下羌族傳統建筑藝術的傳承與發展研究（ASB20-15）研究成果。

傳統羌族村寨聚落是羌族人們在歷史發展過程中，不斷與自然環境作斗爭且合理利用自然條件建造出來的村寨聚落形式，擁有歷史、文化、建筑藝術、社會經濟等研究價值。它的形成是羌族人們不斷適應當地自然條件，抵御外來侵擾的結果。每個寨子由數量不等的家庭單元組成，少則幾戶，多則上百戶，建筑布局規律可循，空間變化各異。地域環境有別于平原和丘陵地帶的村落，自成一體，形成了具有川西北高原地域特色的一道風景線。然而，這道具有獨特魅力的風景線在多次自然災害和歷史變遷中發生了不可預測的變化。在現代文明的侵蝕下，如何對其進行有效的、合理的保護傳承，是值得我們研究的。

一、不容樂觀的現實

國家的傳統村落保護政策已執行六年了，阿壩州羌族地區特色的、歷史悠久的傳統村寨聚落得到了相應的保護，特別是重點旅游開發打造的村寨。比如，理縣的桃坪羌寨、甘堡藏寨、黑虎羌寨等。那么，現在的保護情況進行得如何，傳統羌族村寨聚落的保護和發展又如何？筆者于2019年3月底和5月底與同事及學生團隊先后兩次對阿壩藏族羌族自治州下轄的茂縣、理縣、汶川三縣進行了傳統村寨的深入調研和考察，并當地村民和地方各界人士進行訪談。

在走訪調查中，我們發現絕大多數羌族村寨聚落都是地震后重修或遷居后形成的。傳統村寨在震后十年間，有的被遺棄，有的被推倒重修現代建筑。在國家大政方針指導下，局部的傳統村落保護工作開展得比較好，如理縣桃坪羌寨、木卡羌寨，既保留了原有老建筑不被拆毀，又進行了一些維護和修繕。但這僅僅是少數中的少數，汶川縣118個行政村、茂縣152個村委會與居委會、理縣90個行政村和居委會中又有多少傳統村寨聚落被保護下來，保護現狀又如何？

筆者發現，除政府出臺政策來統籌傳統村寨保護之外，文化認同在傳統村寨聚落保護過程中起著重要的推動作用。一些偏遠山區的村寨因缺乏對傳統村落建設的保護，導致一些羌族特色的村寨布局、村寨建筑在現代居住條件沖擊下悄然發生了變化，如放棄了原有特色村寨聚落形式，一味追求現代建筑和村寨布局等問題。

二、原因分析

結合現實情況和地理位置等因素，筆者認為，羌族村寨聚落的發展之所以不能大面積鋪開，以及在保護發展過程中出現的各種問題是有具體原因的。

首先，羌族傳統村寨聚落的保護是在中國城鄉發展不平衡的社會背景下展開的。經濟發展不平衡是地區與地區因地理環境和經濟基礎不同產生的，這種差異和不平衡為鄉鎮村落的原始風貌和生活方式的保存贏得了寶貴的緩沖時間。同時也為民族地區民族性和地域性的特征形成提供了可能，產生了與環境相適應的生活方式和審美意識。但是，當此種不平衡和差異性超出當地羌民的適應程度，那么人們自然會否認自己原本的文化和生活方式，甚至是直接舍棄，轉而追求更好的現代生活。筆者在對茂縣邊遠山區曲谷鄉的調查過程中發現，當地只剩政府辦公機構和少數老人還居住在此地，已形成空心化村寨，因為當地沒有支柱性經濟作物產業，當地居民的生活狀況和鄉外形成了巨大差距。人們不得不放棄家園，去追求縣城的城市生活。人走房塌，缺少自發性的維護，加上村落的空心化，難以對村寨聚落的有效保護提供有力支持。傳統村寨聚落在這種條件下無法得到持續性的保護也就成為一種必然。

其次，震后人們居住條件的優化和缺乏有意識的保護行為都為傳統村寨的持續保護埋下了隱患。2018年汶川大地震后，當地羌民重新修建新居，缺乏統籌思維，加上外來的文化和現代生活方式的沖擊，模仿城市建筑形態，使原有的建筑形態和生活方式發生改變。修建新居后，不再居住在原有的羌族住宅中，甚至整體搬遷至另外一個地方。原有建筑垮塌后不再進行修復、重建，基本屬于廢棄狀態，及一系列的社會活動都對當地村寨聚落的存在和保護產生了深刻影響。原有完整的碉樓建筑從2008年震前的60多座，到2008年震后只剩下不到20座，數量減少了70%。到2019年筆者考察時看到的，只剩下不到10座，令人唏噓。

最后，當地羌民對本族文化缺乏文化認同。在過去的時間里，當地的旅游開發和國家傳統村落保護政策出來之前，人們過著自給自足的生活，與外界接觸較少。特別是位于茂縣與松潘接壤、理縣大山里面的鄉鎮、村寨，除極少數年輕人到外地發展，當地大部分羌民連到成都的機會都很少。由于地處大山深處，旅游業發展無法迅速進入當地，2008年地震后，加強了阿壩州和外界的聯系，全世界也對阿壩州有一個全新的認識。同時在現代信息時代沖擊下，一味追求城市生活方式，羌族文化受到嚴重沖擊。旅游發展較好的地方，羌民在出售民族特色產品和文化演藝活動中得到外界認可，羌民們的經濟收入增加了，對本民族的文化認同也就加強了，傳統村寨聚落的建筑和設施得到有效保護，當地的專家、學者們也會引導人們挖掘一些已經消失的文化。反之，一些村寨聚落沒有被開發，旅游業沒有得到發展，人們沒有得到旅游帶來的紅利，文化特色沒有得到外界認可，自然會缺乏對本民族的文化認同感。在傳統村寨聚落的保護過程中就會無意識，甚至是主動遺棄或拆除一些傳統建筑和設施。

三、阿壩地區的傳統羌族村寨聚落

阿壩州傳統羌族村寨聚落是羌族祖先根據安全防御和自然地理條件建造的。多分布在河谷、半山腰、高半山三個地形區域，因不同時期和地勢變化建造出不同的原始規劃村落。其村落價值主要體現在有優美的自然地理環境和悠久的村落建筑歷史上，村落建筑作為羌族文化的重要載體，必然是羌族文化延續和發展的基本外在形象保障。同時也是研究中華民族生生不息，勇于奮斗的重要遺存。

阿壩藏族羌族自治州位于四川省西北部，東北部與甘肅、陜西接壤，西北與青海相鄰，是主要以藏族、羌族聚居的少數民族為主體的地區。在8.42萬平方公里的區域內，主要地形為高原山區和峽谷地帶，地廣人稀，河谷縱橫，山崖陡峭。著名的旅游勝地九寨溝、四姑娘山、“東方古堡”桃坪羌寨以及臥龍大熊貓基地就坐落在這里。阿壩州境內陽光充足，雨量適宜，有高原廣闊的草原，是四川省牦牛和高山羊的重要產地。紅軍長征過草地亦發生在該地區。阿壩州汶川、茂縣、理縣、松潘為羌族主要聚居區，有著悠久的發展歷史。

阿壩州在歷史上也占有重要地位。古代居住著冉、駹等少數民族。“汶山郡，本蜀郡北部冉駹都尉，孝武元年置。”[1]秦朝曾于此設湔氐等縣，西漢武帝元光六年（公元前129年），派司馬相如出使“西夷”，在汶山郡設冉駹都尉，對此地進行管理。明朝洪武年間，在松潘縣設“松洲衛”為該地區軍事重鎮。《后漢書·冉駹傳》：“其山有六夷、七羌、九氐，各有部落。”這些部落是氐、羌、匈奴的部落分支，分布在現阿壩州各縣。截至2018年，四川省“國家級傳統村落”數量達到383個，阿壩州50個，羌族村寨就有16個。羌族主要聚居在茂縣、理縣、汶川三縣。羌族傳統村寨聚落集生產、生活、軍事防御于一身，從碉房、碉樓到民居，無不體現出羌族人民的智慧和高超建造技藝。基于羌族的原始宗教崇拜，其建筑形式和村落布局都體現出羌族文化和地域特色。阿壩羌族傳統聚落以空間的多重空間形態承載著川西北高山地區的自然特征和歷史風情，是該地區珍貴的歷史遺存。

四、阿壩地區的傳統羌族村寨聚落的價值與利用

羌族村寨聚落是在自然和歷史不斷發展的過程中孕育出來的，已成為羌族地區的“活化石”，甚至可以說是文物。對“文物”的保護和修繕是羌族傳統村寨聚落的價值體現，發揮傳統村落的優勢，杜絕在模仿建設中只做表面工作。避免“建設性破壞”，保留和傳承羌族村落文化，只有將這種獨有的村落文化保護好了，才能從真正意義上發揮羌族文化的魅力。

（一）以碉樓為中心的傳統羌族村寨聚落

羌族歷史是傳統羌族村落的核心價值，也是傳統村落得以存留的最大難點[2]。對傳統羌族建筑的保存亦是對歷史的尊重，歷史久遠的村落由于時間和自然環境、自然災害等因素，在建筑保護過程中難度較大。能在歷史的長河中一直遺留下來的村寨是古人建造智慧和后人不斷修繕保護的結果。茂縣的黑虎羌寨、布瓦寨、羌鋒寨亦是如此。以碉樓為中心，圍繞公共碉樓布局和分布建筑群組，羌族人民在村樓建設過程中集中體現在防御功能上，既有造型上的獨特，又有中心集聚的向心凝聚力。碉樓之間相互顧盼，碉樓和民居之間形成開敞式、自由式的組合形式，承載著羌族人民對建筑群落的獨特認知，同時也從村落建設中感受到羌族村落選址、布局、選材、營造技藝、裝飾美化方面的獨特性。將以碉樓為中心的村寨聚落保護下來，有利于今后的旅游開發和建設具有羌族特色的建筑形式傳承意義，更重要的是保護了羌族文化的外在表現形式。

（二）以道路和過街樓為中心的傳統羌族村寨聚落

道路作為羌族民居中獨特的景觀空間穿行于建筑之間，交叉處通常呈現十字形、三岔路的形式，三面或四面建筑聳立，其空間儼然成為一種似天井的封閉性空間形態，同時也是重要的道路樞紐空間[3]。這種空間被羌民視為人口集散和生活交流的重要場所。過街樓就是道路上方的維合性建筑，也稱“小姐樓”，其建筑形式多樣，有以石材砌墻的，也有木構架的。過街樓往往是羌族村寨聚落空間中裝飾最精彩的地方，也是羌民表達家族經濟狀況的外在形式。富裕家庭的過街樓裝飾特別精致，實木雕花，彩畫粉飾，每家每戶都有獨特之處，并無定式，是羌族建筑裝飾中文化含量最豐富的中心建筑空間。如理縣的木卡羌寨、桃坪羌寨等都是這一形式的典型范例。此種村落形式，在建筑學意義上是具有鮮明特征的，這對研究羌族建筑的建筑形態和景觀空間特征具有重要意義。

（三）以官寨為中心的傳統羌族村寨聚落

官寨作為羌族傳統村落的大型建筑，是羌族頭人、土司大人和富有人家的產業遺留。既是當地物質文化集合，也是精神文化集合的空間環境，是村寨的中心，地位顯著。此種村寨集合形式，建筑布局不一定以官寨為中心向外輻射，而是以精神上的中心為理念體現以官寨為中心的聚落形式。官寨選址相對獨立，“傲視”周邊民居建筑，有“鶴立雞群”的意味，彰顯地位和權威。如茂縣曲谷鄉的王泰昌官寨、汶川的瓦寺土司官寨。對研究羌族居住文化和以官寨為中心的居住需求的精神支撐具有重要價值。特別是王泰昌官寨，地處瓦爾俄足節慶和羌族薩朗的發源地，對開發旅游和當地文化的挖掘起重要作用。

（四）以水道為中心的傳統羌族村寨聚落

為方便引水，此種羌族村寨主要分布在河谷地帶，引高山雪水入寨。地勢高差形成的水流產生的沖擊力，對羌族傳統磨坊的運轉提供了動力支持，為傳統羌族村寨的一大生產性景觀。水道通過引流，貫穿整個村寨，方便人們生活取水和消防，同時也是古代羌人躲避侵犯的特有建筑空間。如理縣桃坪羌寨、龍溪羌寨、木卡寨等。理縣桃坪羌寨以水道貫穿整個村落的建筑形式是羌族特有的居住形式，也是目前世界已發現的、唯一的村落營造方式，且被美國西點軍校列為軍事研究案例。其營造技藝和構想都屬于世界建筑史上的奇跡，具有獨特的研究意義和開發利用的價值。

（五）以民居大集合形式的傳統羌族村落

傳統羌族村寨聚落主要集中布局在半山、高半山、河谷地帶。以民居集合形式的村落多分布在河谷平坦處或由半山向河谷過渡的等高線上。主要以民居為主，建筑形式多為石砌，也有干欄式和土石結合。集中聚集在等高線上展開布局，依地形變化，層層落落，遮擋層次分明，與周圍環境相互協調，田園風貌較為濃厚。如休溪羌寨、汶山羌寨等。此種村落布局和農業開發可為今后的羌族聚落的恢復提供重要參考價值。

五、結語

凸顯地域特色是傳統羌族村寨聚落發展的必然選擇，對傳統羌族村寨聚落的保護和修繕迫在眉睫，文化認同不足，盲目開發和不切實際的保護是難以持續發展的。自然地理環境和人文文化需要當地文化界學者專家進行更多的挖掘研究，才能為今后的建筑規劃、建筑修繕學習借鑒。保留羌族村落文化精髓，利用現代視野發展具有民族地區特色旅游，增強民族文化認同，使羌民在其中得到實惠和效益，從而立足村寨實際發展道路。以文化促發展，最終促進傳統羌族村落的保護和可持續發展。

參考文獻：

[1]常璩，撰.劉琳，校注.華陽國志校注[M].成都：巴蜀書社，1984.

[2]祁嘉華，主編.蘇志剛，劉倩，祁俊程，副主編.營造的初心——傳統村落的文化思考[M].北京：中國建材工業出版社，2018：218.

[3]季富政.中國羌族建筑[M].成都：西南交通大學出版社，2000：85.

作者簡介：晏安，碩士，阿壩師范學院美術學院講師。研究方向：園林景觀設計、建筑裝飾藝術。