中國建筑的模件體系

摘? 要：雷德侯所著《萬物》是對中國藝術(shù)各門類理論框架的模件化闡釋。模件化和規(guī)模化闡釋思維與中國古代建筑研究相契合。模件化研究方法具有西方“幾何數(shù)理分割”思維的影子，采用極為理性的邏輯遞進(jìn)視角來分析中國古木構(gòu)建筑，但這樣的思維范式又與陳明達(dá)的比例研究范式有所區(qū)別。雷德侯的《萬物》中關(guān)于模件、模件體系、模件化的建筑研究闡述（模件定義包括尺度、形狀和用途的標(biāo)準(zhǔn)化）對于當(dāng)前中國木構(gòu)建筑研究具有啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：萬物；尺度系統(tǒng)；模件化；中國古建筑

雷德侯于世紀(jì)之交完成《萬物》，他關(guān)于模件、模件體系、模件化的建筑研究闡述（模件定義包括尺度、形狀和用途的標(biāo)準(zhǔn)化）對于當(dāng)前中國木構(gòu)建筑研究具有啟發(fā)意義。雷德侯對中國各個藝術(shù)門類中的藝術(shù)物象本體的闡述，并非完全來自他人知識概念簡單生成后的直接轉(zhuǎn)引，而是經(jīng)過嚴(yán)密的測繪所得出。但是值得提出，其對于不同藝術(shù)形式的模件化也存在差異性，例如青銅器在討論制作工藝的模件化問題之外，對于表面裝飾也采用模件化體系來加以討論[1]37-74，而建筑則采用“材份法”與考古學(xué)作為其理論脈絡(luò)與依據(jù)[1]145-190。可以看出，雷德侯對于模件化的定義其實非常靈活，每一項分類的研究都采用相應(yīng)的工藝制作理論或者藝術(shù)理論來加以解釋。可以說，雷德侯的《萬物》以模件化與大規(guī)模生產(chǎn)為基線[2]，以中國語境為出發(fā)點(diǎn)形成具有比例研究的特點(diǎn)，但又不完全等同于比例研究的模件化理論范式，而這也正是模件化體系對于中國建筑研究的影響。

一、中國模件化的五大體系

中國古木構(gòu)建筑演化自梁柱結(jié)構(gòu)產(chǎn)生并完善以后，墻的承載作用便退出了舞臺。在《釋名》中有這樣幾句話：“墻，障也，所以自障蔽也”“垣，援也，人所依止意味援衛(wèi)也”[3]17。而垣則是“墻，既勤垣墉”[3]17。也就是說，在中國古代墻的實質(zhì)性作用與西方建筑不同，中國古代更加傾向于遮蔽的作用，而承重的作用則是交給梁架結(jié)構(gòu)。所以我們可以想象當(dāng)墻體推翻后，中國木構(gòu)建筑依舊可以屹立不倒。在《萬物》中，大量引證的古木構(gòu)建筑以考古學(xué)的研究方法為起點(diǎn)，對包括佛光寺在內(nèi)的建筑進(jìn)行實例測量，最終得出了五個層次體系，即枓栱（斗栱）、開間、建筑、院落和城市。

枓栱可以說是最直觀的模件化單元，也是最為基礎(chǔ)的模件化部件。正如雷德侯所說，在一座建筑中，較大的枓栱并不是以比例放大其構(gòu)件，而是通過增加構(gòu)件數(shù)量來組成。但是在這里我們還應(yīng)當(dāng)討論另一種模件化概念，即尺度概念，并且將這種概念與封建社會的社會組成結(jié)構(gòu)以及社會建構(gòu)方式相聯(lián)系。《禮記》中對殿堂高度的定額按照天子、諸侯、士大夫、士來嚴(yán)格區(qū)分等級，中國古代不論是宗法制、分封制，還是后來秦始皇開創(chuàng)的封建專治，都是嚴(yán)格按照“禮”來劃分等級。《管子》中記載：“鯀越筑城以為軍，造郭以守民。”中國自古有城郭的概念，城其實更加傾向于我們今天的內(nèi)城，郭則是外城，內(nèi)城國君所屬建筑應(yīng)當(dāng)劃分等級以突出天子的概念；而外城建筑則要劃分所屬的階層，且不能高于國君規(guī)格，也就是說中國古代對于建筑的劃分是相當(dāng)復(fù)雜且嚴(yán)格的（尺度系統(tǒng)適用于院落范圍內(nèi)的等級劃分）。所以結(jié)合《禮記》和《管子》，至少在建筑上單純采用構(gòu)件的模件化分割還不足以體現(xiàn)這樣的封建統(tǒng)治關(guān)系。這就要求當(dāng)時的工匠對建筑進(jìn)行更深層次的劃分，即按照等級再劃分為六個等級[3]121。尺度系統(tǒng)的形成也正面論證了模件化體系中比例均衡而非絕對精確的原則。也就是說，雷德侯認(rèn)為中國古代建筑構(gòu)件、建筑整體、建筑延伸區(qū)域都是具有一定比例的，但是又不是一個絕對化的比例，而是根據(jù)所屬等級采用相對的比例。

開間和建筑相對簡單且易于理解。四柱合圍形成的矩形即為一開間，多個開間加之梁架結(jié)構(gòu)組成一個建筑實體。在書中提到：“開間的數(shù)目增加，其尺度以及所有木構(gòu)件的規(guī)格也會成比例加大。”而這句話，其實也引證了模件化體系的重要性。例如《考工記》載：“面朝后市，市朝一夫。”[4]“一夫”在春秋戰(zhàn)國時期指一個成年男子所受之地，即一百畝，也可以理解為邊長一百步的正方形，這就意味著春秋戰(zhàn)國時期市集和外朝的面積。很明顯，《考工記》中對于建筑營建活動采用先確定具體面積而后經(jīng)營開間的方式。換句話說，中國建筑從很早開始就已經(jīng)畫地而建，即通過確定土地的大小而后開始劃分開間。這種方式可以通過匠人的“設(shè)計”來達(dá)到改變開間的數(shù)目。又有山西大同遼代建筑善化寺建造前的面積限定，而后成七開間殿堂建筑，由于其建造年代早于《營造法式》且屬于民間性質(zhì)建筑，其規(guī)格略不足二等材①，但相差無幾。其枓栱用材高26cm、厚17cm，符合《營造法式》對七開間建筑的用材要求。從這個視角來看開間確實是模件化體系中重要的一環(huán)，因為開間與尺度系統(tǒng)緊密相連。

院落其實也可看作是縮小的城市，二者都可以看作中國建筑體系中獨(dú)特的衍生。東漢時期薛勤曾說：“一屋不掃何以掃天下。”而分封制、君主專制等都說明中國是一個十分注重血緣的國家，而院落和城市的產(chǎn)生往往就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

二、中國建筑模件體系的啟示

除了上述五個層次體系外，《萬物》中還有豐富的的對比研究。在書中，雷德侯除了從中國本土內(nèi)的建筑考察入手之外，還對日本甚至亞洲的木構(gòu)建筑進(jìn)行測繪。例如他詳細(xì)地對日本奈良縣的法起寺和中國應(yīng)縣木塔進(jìn)行考古性研究。雷德侯提到日本文物保護(hù)者在新修部分會蓋上帶有“昭和四十八年”的印章，這樣后來的修繕人員就可以知道確切的修復(fù)內(nèi)容與時間。尹吉男對于卷軸畫曾提出“知識生成”的研究方法，那么如果將其運(yùn)用于建筑是否也可行？而且?guī)в腥掌诘挠≌挛覀兪欠褚部梢詫⑵淇醋魇墙ㄖ摹爸R生成點(diǎn)”，從結(jié)構(gòu)或者修繕的具體情況入手，對建筑進(jìn)行“知識生成”。最簡單的例子，侏儒柱也被稱為蜀柱，蜀柱最早被記載于《論語》當(dāng)中，到了唐代卻很少使用轉(zhuǎn)而采用叉手的形式，直至到了宋代蜀柱又成為了建造的“常客”。有學(xué)者認(rèn)為唐代叉手的出現(xiàn)可能和當(dāng)時的滅佛運(yùn)動有關(guān)，但是真實情況怎么樣呢，這樣的問題背后又可以告訴我們什么，是否可以從修繕的工匠署名入手去重構(gòu)這段歷史？例如遼寧義縣奉國寺建造時間，當(dāng)前學(xué)界認(rèn)為其建造于遼圣宗開泰九年（1020）。此結(jié)論有一論據(jù)來源于清代重修時掉落的八門尺上刻有“遼開泰九年起功”，八門尺現(xiàn)在已經(jīng)丟失，所以這一結(jié)論無法證偽，但至少從這點(diǎn)來看，建筑構(gòu)件上的落款、銘文、印章完全可以幫助我們更精確地還原中國建筑歷史。正如福柯所說：“歷史是連續(xù)性的，而研究則帶有非連續(xù)性，我們應(yīng)當(dāng)去尋找‘重要信息所有者，以形成對知識的譜系。”

三、中國建筑模件體系的困惑

當(dāng)然，雷德侯也帶來了一些可能的困惑。首先，雷德侯在書中對法起寺的描述是：“該塔是一座三層樓閣式建筑，……在其中央，一根粗大的八邊形柱子徑直向上穿過整個建筑。這就是‘心柱……，佛則以中央基石內(nèi)的一個舍利孔作為象征。”法起寺建造于706年，應(yīng)是唐中宗時代。后世“心柱”的建筑實例數(shù)目眾多，所以“心柱”的建造目的或者建筑規(guī)格也有待進(jìn)一步考察。再者，雷德侯在關(guān)于應(yīng)縣木塔的論述過程中提出平坐之下枓栱出跳從二層的120.5cm增至第五層的127cm。他認(rèn)為這可能是原始設(shè)計的變更所造成的結(jié)果，但通過中國古代建筑建造方式來看，可能是古人有意而為。柳宗元在《梓人傳》中曾提到：“畫宮于堵，盈尺而曲盡其制；計其毫厘而構(gòu)大廈，無進(jìn)退焉。”大意是，匠人們通常將房子的設(shè)計規(guī)劃圖畫在墻上，并且將建造的性質(zhì)和方法按照等比例尺寸詳盡地展示出來，最重要的是每一個部分都“計其毫厘而構(gòu)大廈，無進(jìn)退焉”。從《梓人傳》的內(nèi)容看來，至少中國建筑營造之前應(yīng)當(dāng)是存在嚴(yán)格精密的建造工程圖像，且每個部位都經(jīng)過嚴(yán)格的計算，所以后期變更的可能性相對較小。

除此以外，中國古代政治制度經(jīng)歷“原始社會—奴隸制社會—封建君主專制社會”這三個階段，周至漢工官最高職位為“司空”，漢以后逐漸成為一個不做實際工作的高位空銜，而成立“將作”一職來“掌修作宗廟……陵園土木之工”，隋代開始設(shè)立“將作監(jiān)”來總管國家營造事物，至封建統(tǒng)治最后一個輝煌時期——清代，設(shè)“樣式房”與“算房”來規(guī)劃總體營建事務(wù)[5]，最后由征役來的民間工匠進(jìn)行施工。由此可以發(fā)現(xiàn)，早期工匠的工作從原來的“營”加之“造”，逐步分化成掌握“營”的工官與掌握一定“營”但主要具備“造”能力的匠人這兩個不同的類型。隨著封建君主專制的不斷發(fā)展，工官與匠人之間的這種分離現(xiàn)象越發(fā)明顯，或許是中國政治歷史發(fā)展之中所獨(dú)有，是符合人文研究的分析路徑，而這正是擁有嚴(yán)格規(guī)整化與理性思維的模數(shù)制所無法涉及的內(nèi)容。但不得不提出，雷德侯提出的觀點(diǎn)也是研究中國建筑史的學(xué)者們所忽視的一個視角。

四、雷德侯的中國建筑模件體系視野

總結(jié)《萬物》中雷德侯對模件化體系的特征描述[1]145-190，即：（一）大批量的單元；（二）具有可互換的模件的構(gòu)成單位；（三）分工；（四）高度標(biāo)準(zhǔn)化；（五）添加新模件而造成增長；（六）比例均衡而非絕對精確的尺度；（七）通過復(fù)制而進(jìn)行生產(chǎn)。雷德侯曾在采訪中明確表示，對于建筑的研究恰恰體現(xiàn)了他后來的模件系統(tǒng)的構(gòu)成[6]17，也就是說模件系統(tǒng)早在研究之前便已經(jīng)產(chǎn)生，那么這種模件系統(tǒng)的想法又來源于哪里？雷德侯1942年出生于德國慕尼黑，他的童年時期在科隆度過（特別是中學(xué)時代），在德國最開始學(xué)習(xí)的是歐洲藝術(shù)史和德國文學(xué)，通常20世紀(jì)是德國文學(xué)走向現(xiàn)代性的重要時間，也是現(xiàn)實主義最為興盛的時期[6]15。在這一時期，馮塔納給現(xiàn)實主義的定義是：“現(xiàn)實主義是一切真正的生活、力量和利益在藝術(shù)中的反映，……因為這一切都是真實的。現(xiàn)實主義并不僅僅是感官世界”[7]。馮塔納所說的現(xiàn)實主義，即真實性包含著整體性、概括性和明確性[8]，而后在此基礎(chǔ)上有發(fā)展出批判現(xiàn)實主義。很明顯，20世紀(jì)德國文學(xué)的批判現(xiàn)實主義與當(dāng)時自然主義文學(xué)之間有著激烈的斗爭，而且這種斗爭隱藏在社會生活方式之中。

再反觀上述7個模件體系的特點(diǎn)，從形式上確實符合中國古代“材份法”的建造邏輯，但也處處體現(xiàn)西方工業(yè)生產(chǎn)的思維尺度，特別是現(xiàn)代主義思想。20世紀(jì)初的包豪斯以及現(xiàn)代主義三位大師——格羅皮烏斯、密斯、柯布西耶，都有這種標(biāo)準(zhǔn)化，單元化，大規(guī)模生產(chǎn)化的意識趨向。此外，科隆論戰(zhàn)最終穆特修斯的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)戰(zhàn)勝凡·德·威爾德的“設(shè)計是藝術(shù)”的觀點(diǎn)，穆特修斯提出“建立一種國家的美學(xué)手段是確立一種標(biāo)準(zhǔn)，以形成一種統(tǒng)一的審美趣味”[9]等，都說明20世紀(jì)初至后現(xiàn)代主義發(fā)生前，這種大批量工業(yè)化生產(chǎn)思維，在當(dāng)時學(xué)界反響劇烈。而且模數(shù)制早在雷德侯提出之前就已經(jīng)在西方得以普及，柯布西耶從20世紀(jì)40年代就建立了模數(shù)制系統(tǒng)，以形成尺寸控制工具[10]。相應(yīng)地，德國可以說是現(xiàn)代主義的發(fā)源地，在整個20世紀(jì)，由包豪斯所構(gòu)建的理性的、幾何化的、大生產(chǎn)化的理論思維影響著當(dāng)時學(xué)者研究的方方面面。也就是說，雷德侯受到現(xiàn)代主義思想的影響亦或是工業(yè)化審美邏輯的影響，導(dǎo)致他對于中國建筑藝術(shù)的討論，具有現(xiàn)代主義思維邏輯的影子。批判現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義在理論核心上其實并不相同，但是或多或少存在一些共同，例如批判現(xiàn)實主義所強(qiáng)調(diào)的整體性和概括性，在現(xiàn)代主義中也存在。總的來說，雷德侯模件化、規(guī)模化生產(chǎn)的理論框架，應(yīng)當(dāng)存在德國現(xiàn)實主義文學(xué)以及現(xiàn)代主義的影響。

五、結(jié)語

中國建筑研究的模件化體系具有很強(qiáng)的理論概括性，雷德侯不僅將建筑藝術(shù)模件化，還將這種模件化變?yōu)槌橄蟮母拍睿茨＜梢允且粋€衡量單位亦或是形式上的結(jié)構(gòu)單元。通過模件體系我們可以相對系統(tǒng)的概括和分析中國古代的藝術(shù)發(fā)展。可以說，模件化研究形式既具有比例研究的元素，又包含更深層次的社會史、設(shè)計史、建筑史研究的影子。中國本土研究的比例研究范式如今已經(jīng)衍生出對中國建筑美學(xué)的思考，且集中于“天地方圓”“參天兩地”“規(guī)矩方圓”。反觀雷德侯，由于他可能受到德國現(xiàn)代主義理性思維的影響，而使得模件化研究所牽扯的不僅僅是比例與“材分法”二者的意義，還有制度形成的深層意義，是對制度概念知識生成的分析。簡單而言，比例研究解決的是建造過程的問題，而模件化思維則是解決建造目的的問題，例如佛教的傳入對于中國裝飾設(shè)計的影響是非常巨大的，這樣的影響正需要?dú)v史的眼光來看待。

注釋：

①《營造法式》規(guī)定，二等材高八寸二分五厘，即27.5cm；寬（厚）五寸五分，即18.3cm。

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作者簡介：杜沛文，魯迅美術(shù)學(xué)院設(shè)計史與設(shè)計理論方向碩士研究生。