實踐智慧：中國化時代化的馬克思主義行的倫理思考

童建軍

（中山大學馬克思主義學院，廣東 廣州 510275）

習近平總書記在黨的二十大報告中鮮明指出：“實踐告訴我們，中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[1]馬克思主義之所以行，根本上在于它占據著道義制高點的科學真理。但揆諸歷史，馬克思主義不僅是中國共產黨的重要指導思想，曾經是且迄今依然是世界上一些政黨的重要指導思想；反觀現實，只有中國共產黨在馬克思主義的指導下，成功開辟、推進和拓展了中國式現代化的道路。最根本的原因在于，中國共產黨不是將馬克思主義看作一成不變的教條，而是將馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合，不斷推進馬克思主義中國化時代化。2022年1月11日，習近平總書記在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十九屆六中全會精神專題研討班上的講話中深刻指出：“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進馬克思主義中國化時代化并用以指導實踐。”[2]從倫理的層面來說，中國共產黨推進中國化時代化的馬克思主義的重要原因就在于擁有實踐智慧的品格。沒有馬克思主義，就沒有中國化時代化的馬克思主義；沒有實踐智慧的品格，也沒有中國化時代化的馬克思主義。實踐智慧構成了馬克思主義發展到中國化時代化馬克思主義的必由倫理之路。

一、實踐智慧的三個基本特征

實踐智慧是東西方倫理思想和道德實踐都極為推崇的道德品質。作為一個學術概念，西方思想理論的“實踐智慧”往往被追溯到古希臘的亞里士多德。他在《尼各馬可倫理學》中區分了理論智慧和實踐智慧，并以實踐智慧作為統一道德德性的理智德性。同時，亞里士多德也提出了實踐智慧同藝術和生產之間的區別，認為這三者同理論智慧相比，處理的都是待實現的領域，但是，實踐智慧自身就是目的，而藝術和生產在其自身之外另有藝術作品或生產的目的。因此，實踐智慧同其自身正確的抉擇有關，而工藝和生產只是其他抉擇的手段。中國古代倫理思想和道德實踐中雖然沒有“實踐智慧”的明確概念，但蘊含著關于實踐智慧的豐富思想。孔子以“智”“仁”“勇”為“三達德”，孟子視“仁”“義”“禮”“智”為固有的“四德”，董仲舒并稱“仁”“義”“禮”“智”“信”為“五常”。同時，中國古代倫理思想明確區分了“智”和“明”。無論是“智”，還是“明”，它們不完全等同于“實踐智慧”，但都與“實踐智慧”有著交互重疊性內容。中國人在道德實踐中特別重視境遇感和分寸感，雖然沒有使用“實踐智慧”、“明”或者“智”，但這正是“實踐智慧”、“明”或者“智”的重要現實表現。“善于考慮是明智（即‘實踐智慧’，下文同）的人的特點。”[3]176這既包括善于抉擇善生活，又包括善于權衡實現善的手段。它們構成了實踐智慧的兩個重要的顯性特征。同時，由于這兩種善的考慮又不具有可輕易獲得性，因此，實踐智慧內含了一個重要的隱性特征，這就是它并不是人人可輕易獲得的道德品質。它們共同構成了實踐智慧的三個基本特征。

實踐智慧是審慎抉擇善生活的品質。亞里士多德將實踐智慧定義為“一種同善惡相關的、合乎邏各斯的、求真的實踐品質”[3]173。首先，實踐智慧是重要的道德品質，可以讓擁有者活得好并做得好；其次，實踐智慧只考慮可變動的、與實踐相關的事物；最后，實踐智慧代表著人類靈魂中有邏各斯的部分。亞里士多德指出，擁有實踐智慧使人“善于考慮對于他自身是善的和有益的事情。不過，這不是指在某個具體的方面善和有益”，“而是指對于一種好生活總體上有益”[3]172。伯利克里那樣的人是擁有實踐智慧的人，因為“他們能分辨出那些自身就是善、就對于人類是善的事物”[3]173。因此，實踐智慧最重要的功能是審慎抉擇善生活的品質。有的善自身就是善，是目的善；有的善依賴其他善而善，是手段善。那些自身就是目的的善是最高善或者至善。善生活就是這種最高善或者至善。亞里士多德稱之為“幸福”，中國人稱之為“福”。盡管亞里士多德的關于幸福的標準和中國人常言之福的標準之間有區別，但是，它們都分別代表了不同的文明關于善生活的兩種追求。人們的行為與選擇都以各種善為目的，但只有善生活才是最值得追求的最根本的目的善，其他的善的追求是因有助于實現善生活而成為選擇的對象。人們在關于善生活的選擇上，容易發生兩種偏離，要么偏離了善生活的目標，以其他手段善替代目的善的追求；要么偏離善生活的內容，不正確地理解善生活。不管是何種偏離，其中一個非常重要的原因在于缺乏實踐智慧，從而使得人們既無法明晰善生活與其他具體善之間的區別與聯系，又無法正確地理解善生活本身。中國人時常在“聰明”與“智慧”的對比中，強調“智慧”相對于“聰明”更具根本性和更具優先性。聰明也是一種道德品質，但是，聰明可能反被聰明誤。聰明之所以可能會誤人誤事，就在于它可能要么沒有正確地把握善生活，要么沒有正確地理解善生活的內容，從而在關于善生活的選擇上，容易出現南轅北轍的錯誤。正如中國人常言“吃虧是福”，是因為吃虧不僅無損于且可能有助于善生活，擁有和運用實踐智慧的人懂得取舍。因此，人們被期待擁有“大智慧”而不是“小聰明”。

實踐智慧是選擇實現善的手段的品質。亞里士多德指出，實踐智慧“使我們采取實現那個目的的正確的手段”[3]187。人們在確定總體生活善或者其他具體善的目標之后，就需要通過行動實現善的目標，不能僅僅停留在腦海中，滿足于言談上，而是必須落實到實踐處。從“想事”轉化到“成事”，就必須經歷“做事”。“想事”而不“做事”，固然無法“成事”；而“做事”不得法，同樣無法“成事”。因此，人們“想事”之后，不僅要“做事”，更要得法地“做事”，才能最終“成事”。從倫理的視角來看，“做事”是否得法的一個重要方面就是，人們“做事”是否擁有和運用實踐智慧、找到適宜的“做事”手段。這些適宜的手段既可能是明顯最省時或最省力的，也可能是看似最耗時或最費力的。人們有時候之所以選擇目前看似最耗時或最費力的路徑，就在于長遠來看，這是適宜的手段。亞里士多德和儒家稱之為“中”。在具體情形中，到底是要距離“中”偏向過度一些還是偏向不及一些，“這很難依照邏各斯來確定。這正如對于感覺的題材很難確定一樣。這些事情取決于具體情狀，而我們對它們的判斷取決于對它們的感覺”[3]57。因此，人們在實現善的過程中，就必定面臨著大與小、近與遠、明與暗、高與低等之間的辯證抉擇，有時候要“冒進”，有時候要“勇退”，有時候要“觀望”，不一而足。擁有和運用實踐智慧的人無論是“冒進”，還是“勇退”，抑或“觀望”，盡管表面上同缺乏實踐智慧的人“冒進”“勇退”或“觀望”沒有明顯的差別，但其內心深處對于實現善有著整體的考慮和權衡，看似“愚”的背后是“大智”。這種“愚”對于很多人而言是難及甚至不可及的“愚”。因此，糊涂是常有的現象，但是，難得糊涂被看作高明的境界。因為看似糊涂的表象后面是洞若觀火的清醒。“這是一個成熟的有德者的狀態。他不僅在特殊時候做出正確的判斷和決定，而且這個正確的判斷和決定是從一個成熟的理智傾向中做出。這種成熟的理智傾向是做出正確判斷和決定的可靠而合適的基礎。”[4]73

實踐智慧不是輕易可獲得的品質。人們在具體的行為與選擇中擁有和運用實踐智慧的本質就是找到適宜的手段，去實現具體的目標。但是，適宜的手段沒有普遍性，因人因時因地因事而變化。相對于某人而言適宜的手段，未必對于其他人就是適宜的。這就意味著，人們在具體的行為與選擇中往往陷入無前車之鑒和無榜樣可循的狀態，因為擁有和運用實踐智慧總是同特定的具體境遇有關。“明智也不只是同普遍的東西有關。它也要考慮具體的事實。因為，明智是與實踐相關的，而實踐就是要處理具體的事情。所以，不知曉普遍的人有時比知曉的人在實踐上做得更好。”[3]177它要求人們根據特定行為與選擇所處的具體境遇而作出特定的決定，而不是將普遍化的原理、原則或他人的經驗簡單地運用到具體境遇中。普遍化的原理或者原則或他人的經驗是有益的，但它必須根據人們所處的具體境遇做出相應的調整，而不是不加區分和甄別地簡單套用，既不能如討論數學問題那般精確，又不能像討論數學問題那般簡明。“實踐的邏各斯只能是粗略的、不很精確的。”[3]38以求取適宜為目的，這個原則具有相對確定性，但是，它在實踐中的應用具有模糊性和不確定性，因為這種適宜不是數學上的平均數，并且不是所有人都相同，也不是一個人的所有境遇都相同，強調的是“在適當的時間、適當的場合、對于適當的人、出于適當的原因，以適當的方式”[3]47。因此，人在社會生活中難免會生氣發脾氣。好人與壞人之間的區別不在于是否會生氣發脾氣，而在于好人總是在適當的時間、適當的場合、對于適當的人、出于適當的原因，以適當的方式生氣發脾氣。至于適當與否的判斷標準，沒有普遍的現成經驗，而是取決于具體的境遇。

實踐智慧是古代東西方倫理和道德等社會實踐中都重視的道德品質，但這并不說明它不能適用于當代社會而只適合于東西方的古代世界。自近代以來，受自然科學突飛猛進的影響，人們期待能以理解自然的方式，憑借普遍的原則、原理或者公理去理解人類社會。這固然反映了人類對于迫切認識和改善社會的強烈愿望。但是，人類社會不同于自然世界，其中最根本的在于人類社會由具體的人構成，這些具體的個人擁有自由意志。因此，指望以理解自然世界的方式去理解人類社會，勢必會犯簡單化的錯誤。人類社會發展有規律可循，但人類社會的規律絕對不同于自然世界的規律。人類社會的復雜性、綜合性及多變性，使人們不能以簡單化的方式來面對，必須根據具體境遇的不同而做出差別化的處理，不能以普遍的原則、原理或者公理簡單地套用在社會事務之中，必須運用實踐智慧。當然，由于實踐智慧并不是人人可輕易獲得的道德品質，因此，處理人類社會事務就存在著高明與否的區別。這是正常的社會現象。中華民族自古以來就有重視修德才以配其位的優良治世傳統。這里的“德才”既指普遍的為人之德和專門的治世之才，又包含著對實踐智慧的內在要求，甚至可以說實踐智慧構成治世最重要的“德才”。

二、中國化時代化的馬克思主義的實踐智慧品格

實踐智慧是不變與變相統一的道德品質。對于個人而言，至善的生活目標，不能變；具體境遇中實現善的手段，應該變。誠然，因境遇而改變手段，很難；不因境遇而改變目標，亦難。對于中國化時代化的馬克思主義而言，其擁有的實踐智慧品格體現為形式上不同于個人的不變與變的統一。它始終堅持馬克思主義基本原理，站穩人民的立場，謀求人民的解放，這是不變的至善目標；它在革命、建設和改革的不同歷史時期，與時俱進地落實人民立場和求得人民解放，使人民立場和人民解放獲得現實的內容，以及謀劃實現人民立場和人民解放的具體手段，這是可變的策略。脫離了不變的至善目標，就不是真正的馬克思主義；否定了具體的實現善的策略，就不是中國化時代化的馬克思主義，也不是行的馬克思主義。鴉片戰爭以后，中國逐步淪為國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的半殖民地半封建社會。為了挽救民族危亡，中國人民奮起抗爭，仁人志士奔走吶喊，各種救國方案輪番出臺，但都以失敗告終。從倫理的層面來說，由于實踐智慧的缺乏，各種救國方案既沒有找到真正的至善的目標，又沒有找到實現善的策略，因此，它們的探索注定是曇花一現。中國共產黨的成立是開天辟地的大事變。中國人民從此有了新的組織凝聚革命力量，有了新的思想引領救亡運動。思想新的原因在于，它具有“揚棄一般原則的抽象化與教條化，使之在特定的情境中獲得具體的內涵與現實的品格”[5]，也就是實踐智慧的品格，指引中國人民從根本上改變了自身的前途命運，開辟了實現中華民族偉大復興的正確道路，深刻影響了世界歷史進程。

中國化時代化的馬克思主義始終堅持人民性不變。“馬克思主義是人民的理論。”[6]“人民性是馬克思主義的本質屬性。”[1]馬克思主義的人民性體現為兩個相互關聯的方面。首先，馬克思主義必須來自人民，不能脫離人民，要從人民的創造性實踐中獲得理論創新的不竭源泉，使馬克思主義成為屬于人民的理論。其次，馬克思主義必須服務人民，不能淡忘人民，要在為人民造福中獲得持久的旺盛生命力，使馬克思主義成為擁有人民的理論。來自人民是為了服務人民，只有把握人民愿望、尊重人民創造和集中人民智慧，馬克思主義才能成為服務人民的理論。人民性是馬克思主義對于至善的回答。這就是根本的、最高的善只存在于服務人民的事業中。任何真正的馬克思主義者都不能偏離這個根本的最高善。這是馬克思主義發展中不可變的基本原理和根本至善。中國共產黨從接受馬克思主義開始，在不斷推進馬克思主義中國化時代化的過程中，就始終堅持馬克思主義的人民性，找到了在奉獻和服務人民中實現善生活的真諦。中國共產黨既是政黨組織，又包含了鮮活的黨員個體。他們是來自人民群眾的先進分子。中國共產黨員既然來自人民群眾，是人民群眾的成員，就會面臨著善的生活應該如何度過的人生之問。他們既然是先進分子，是人民群眾中的優秀群體，那么，他們對于善的生活應該如何度過的回答就要更高尚、更高遠和更高明。作為真正的馬克思主義者，中國共產黨所追求的絕不是可憐的、有限的、自私的樂趣，而是以中國最廣大人民的根本利益為出發點，選擇了最能為中國人民謀幸福和為中華民族謀復興的事業，將個人和政黨組織的善生活契進為中國人民謀幸福和為中華民族謀復興的神圣事業中，體現了小我與大我、有限與無限、物質與精神的辯證統一，是對善生活的深刻把握，也使得中國共產黨由成立之初的五十幾名黨員，發展成為擁有九千多萬黨員的世界第一大政黨。

中國化時代化的馬克思主義堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，找到了不同歷史時期落實人民性的現實內容和具體手段。實踐智慧強調境遇，不是簡單應用普遍規則或者原理，而應緊密結合具體情況，充分考慮現實條件，堅持具體問題具體分析。馬克思主義是科學的理論，具有科學的真理性和崇高的道義性，但是，馬克思主義也是實踐的理論和不斷發展的開放的理論，必須面向實踐始終保持開放的理論姿態。因此，馬克思主義理論要隨著實踐的變化而發展，不斷探索時代發展提出的新課題、回應人類社會面臨的新挑戰；同時，馬克思主義一般原理的實際運用要隨時隨地以當時的歷史條件為轉移。只承認馬克思主義一般原理的科學性而否認其應用的歷史條件性，容易犯教條主義謬誤；只強調歷史條件的約束性而淡化馬克思主義一般原理的科學性，容易犯狹隘的經驗主義錯誤。中國化時代化的馬克思主義既承認人民性是馬克思主義的本質屬性，又強調根據中國特點和時代要求的歷史條件去具體實現馬克思主義的本質屬性。這突出表現在中國共產黨對社會主要矛盾和中心任務的動態把握中。“黨的百年奮斗歷程告訴我們，黨和人民事業能不能沿著正確方向前進，取決于我們能否準確認識和把握社會主要矛盾、確定中心任務。”[2]中國化時代化的馬克思主義在新民主主義革命時期，認識和解決了帝國主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾；在社會主義革命和建設時期，認識和解決了人民對于建立先進的工業國的要求同落后的農業國的現實之間的矛盾、人民對于經濟文化迅速發展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾；改革開放以來，認識和解決了人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾；進入新時代以來，認識并要重點解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。每個歷史時期社會主要矛盾和中心任務的認識和解決就是馬克思主義人民性的具體化和現實化的歷史過程。

中國化時代化的馬克思主義豐富和發展了馬克思主義。實踐智慧重視變。它既可能是“物理之變”，又可能是“化學之變”。通過變，人們實現了預期目標，這是“物理之變”；通過變，人們創造了新的“物質”形態，這是“化學之變”。“物理之變”有其艱難可貴三處，但這是人類社會實踐的常識。任何自然科學或者社會科學的定理、公理和原理的具體應用求的就是“物理之變”。因此，“物理之變”雖難，但并非不可逾越。因“物理之變”而產生的實踐智慧，雖可貴但不是最高明。相較而言，“化學之變”尤難。它不只是創造性地變通應用定理、公理和原理，而是在變通中創設了嶄新的“物質”形態。因“化學之變”而產生的實踐智慧更為高明。中國化時代化的馬克思主義必定有“物理之變”，因為它最直接的含義是馬克思主義的中國化時代化，是結合中國特點和時代要求去應用馬克思主義基本原理。但是，中國化時代化的馬克思主義更是“化學之變”，因為它在結合中國特點和時代要求去應用馬克思主義基本原理的歷史進程中，豐富和發展了馬克思主義。中國化時代化的馬克思主義同馬克思主義不能被認為是完全同質的理論形態。它們有內在的血脈關聯，沒有馬克思主義，就沒有中國化時代化的馬克思主義。但是，它們又有差別，中國化時代化的馬克思主義發展和豐富了馬克思主義。“馬克思主義的中國篇章是中國共產黨人依靠自身力量實踐出來的。”[1]不顧歷史條件和現實情況變化，拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況做出的某些個別論斷和具體行動綱領，不是馬克思主義的態度。中國化時代化的馬克思主義把握好每個階段的歷史大勢，圍繞當時的中心任務，聚焦當時的社會主要矛盾，創造性地提出了諸多馬克思主義經典作家沒有涉及或者涉及不深的重大理論和實踐命題。譬如，深刻揭示社會主義本質，確立社會主義初級階段基本路線，確立社會主義市場經濟體制的改革目標和基本框架，等等，使得中國特色社會主義既有社會主義的普遍規定，又有中國特色的本質內容，既不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，又不是其他國家社會主義實踐的再版。

中國共產黨在百年奮斗的光輝歷程中，因應實踐發展，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，并以中國化時代化的馬克思主義的最新成果指導實踐，實現了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。實踐智慧是貫穿中國化時代化的馬克思主義的重要道德品質和精神底色。

三、堅持和發展中國化時代化的馬克思主義的實踐智慧品格

“實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共產黨人的莊嚴歷史責任。”[1]黨的二十大報告指出，在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐的基礎上，經過十八大以來在理論和實踐上的創新突破，中國共產黨成功推進和拓展了中國式現代化。以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興，是新時代新征程中國共產黨的中心任務。正如有學者指出，中國式現代化體現了實踐智慧的品格[7]。中國式現代化不同于中國的現代化。自從資本主義將民族的和地區的歷史變成世界的歷史以來，現代化就成為世界上每個民族必須完成的歷史使命。鴉片戰爭將中華民族拖入現代化的歷史進程。因此，中國的現代化的探索起點至少可以追溯到1840年。盡管對于如何完成這場被迫的中國現代化，當時的人們存在著激烈的爭論，但主流是復制其他被視為現代化先行者和成功者的模式，是外輸的現代化而不是內生的現代化。但是，中國式現代化是中國共產黨領導的社會主義現代化，是人口規模巨大、全體人民共同富裕、物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生、走和平發展道路的現代化。中國共產黨團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國、實現第二個百年奮斗目標，是需要且也能夠不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章的新的偉大社會實踐，是實踐智慧的深刻運用，需要堅持和發展中國化時代化的馬克思主義的實踐智慧品格。

要堅持把實現人民對美好生活的向往作為中國式現代化建設的出發點和落腳點。從根本上來說，實踐智慧是好人的特征，是同道德德性不可分離的德性。“不做個好人就不可能有明智。”[3]188“離開了明智就沒有真正的善，離開了道德德性也不可能有明智。”[8]118實踐智慧是針對正確目標的道德品質，只有好人或者擁有道德德性的人才能確定正確的目標[8]118，但是，“做好人不是輕松的事”[3]55。實現人民對美好生活的向往，是中國共產黨的奮斗目標。改革開放四十多年來，中國經濟發展取得了令世人矚目的成就，同時，權錢交換的法則和金錢至上的觀念也不可避免地在社會傳播和向黨員滲透。黨員的善生活絕不應是世俗的為私名圖私利，絕不應是滿足于追求動物似的享樂的生活。他們是社會的先進分子，是“吃虧的老實人”，吃苦在前，享樂在后，從人民和民族的事業中獲得了自我身心的滿足。但是，從長遠來看，“老實人不吃虧”。黨員越是選擇為人民之名和圖人民之利，他們的幸福的善生活就越是穩固而持久。反過來，越是圖私名私利的所謂善生活，就越是短暫而容易消逝的。1921 年3 月，李大釗在《團體的訓練與革新的事業》一文中指出：“既入民國以來的政黨，都是趁火打劫，植黨營私，呼朋嘯侶，招搖撞騙，捧大老之粗腿，謀自己的飯碗，既無政黨之精神，亦無團體的組織，指望由他們做出些改革事為人民謀福利，只和盼望日頭由西邊出來一樣。”[9]270為私利而聚，終因私利而散而亡。同時，實現人民對美好生活的向往是一個包含不同環節、不同階段的變化過程。各環節、各階段相互續接、彼此互動。無論是不同領域的展開，抑或不同階段的協調，都無一定之規，需要采用主要矛盾分析法，根據實踐生活的具體情形加以把握，應該直面社會現實中的疑難問題與矛盾沖突，因時而變，因勢而動，順勢而為，展開調查研究分析研判，提出正確的實踐手段和路徑。

要善于總結和使用歷史經驗。“明智是同具體的事情相關的，這需要經驗”[3]178，而且“主要通過教導而發生和發展”[3]35。中國共產黨是有過沉痛失敗教訓的政黨。在半封建半殖民地的中國，各種政黨、團體和救國方案輪番出臺，一批批仁人志士發出“救亡圖存”的吶喊，孜孜追求“民族復興”之“大道”“大本”“大源”，但一次次求索最終都沒能取得成功。早期的中國共產黨人從布爾什維克奪取十月革命的勝利中看到了希望的曙光，接受了馬克思主義。但是，“年輕的中國共產黨一度簡單套用馬克思列寧主義關于無產階級革命的一般原理和照搬俄國十月革命城市武裝起義的經驗，沒有充分考慮中國國情和中國革命實際，使中國革命遭受了嚴重挫折”[2]。中國共產黨是有著寶貴經驗的政黨。在認識到以教條主義對待馬克思主義的嚴重錯誤后，于革命、建設和改革的不同歷史時期，將馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結合起來，推動了馬克思主義中國化時代化從實踐自在到倫理自覺，再由倫理自覺指導新的實踐這個歷史進程的發展。中國共產黨是重視歷史經驗總結和學習的政黨。百年來，中國共產黨先后通過的《關于若干歷史問題的決議》《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》和《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，實事求是總結了黨的重大歷史事件和重要經驗教訓，并推動黨史學習教育。黨的歷史飽含著成敗和得失，凝結著鮮血和汗水，充滿著智慧和勇毅，是最生動、最有說服力的教科書。中國共產黨人通過總結和學習黨的歷史，啟迪智慧、砥礪品格。

要善于從中華優秀傳統文化中汲取實踐智慧的力量。從文化屬性上來說，中國式現代化是中華優秀傳統文化土壤滋養的現代化，中華民族的宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀深刻影響著中國式現代化的探索、實踐、推進、拓展和實現。中華民族具有重“和”的思想傳統與社會實踐。“和”不是“同”，而是“不同”。“同”是指事物的單一性。“和”以不同為前提，不同就存在沖突，“和”就是“既沖突又融合，無沖突無所謂融合，無融合亦無所謂沖突”[10]10。因此，“和”就是沖突的雙方在保持各自獨立性的前提下而融合共生[11]45，是指不同事物或同一事物的不同要素按照一定的關系組合而成的一種均衡的狀態。“人類的文化史里充滿了沖突、斗爭、流血，東西方皆如此。但是相比較來講，比起西方文化，中國文化更強調人間的和諧。中國文化注重以和為貴，中華文明強調追求多樣性的和諧。”[12]56為了實現既沖突又融合的狀態，就離不開“中”。它不是折中，而是不同事物或同一事物的不同要素都以恰到好處的方式體現出來，這樣才能產生既沖突又融合的狀態。折中是沒有原則的妥協，而“中”是有原則的權變，是“經”與“權”的辯證統一。“經”是相對不變的原則，“權”是可變的具體方法和策略。原則是抽象的，而事物是具體的。具體問題就必須結合情境具體分析。處理問題的具體方式、具體方法，可以變且必須變。這是中華優秀傳統文化中的實踐智慧。中國式現代化“既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”[1]。從宏觀上來說，如何處理中國式現代化的特殊性和世界各國現代化的普遍性之間的關系，如何處理實現中國式現代化進程中的重點、難點、焦點和風險點，都可以從中華優秀傳統文化中汲取實踐智慧的力量。

要堅持擁護和維護時代的“政治領袖”。馬克思認為,“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的大人物，它就要把他們創造出來”[13]502。列寧也曾說過：“歷史上，取得統治地位的每一個階級，都推舉出了自己善于組織運動和領導運動的政治領袖和先進代表。”[14]331中國共產黨能夠做到不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，就在于擁有和運用實踐智慧的政治領袖與先進代表。他們具有審時度勢的決斷能力，能夠在實踐活動中將把握時機與洞察形勢有機統一起來，在事物的既成形態中，展望其未來的發展，體現了基于知行過程的實踐智慧[5]。縱觀百年黨史，中國共產黨人以堅定的理想信念、卓越的領導才能、頑強的斗爭精神、深厚的為民情懷，充分展現了每個時代在特殊情境中審時度勢的實踐智慧。毛澤東同志的戰略決斷高遠宏闊，始終采用靈活機動的戰略戰術，把黨和人民的利益作為決斷的最高準則，把運籌帷幄的實踐智慧充分發揮。改革開放以來，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人從新的實踐要求和人民的根本利益出發推進中國特色社會主義建設，是與時俱進、開拓創新的實踐智慧的顯著彰顯。在新時代的偉大實踐中，習近平同志以馬克思主義政治家、思想家、戰略家的非凡理論勇氣、卓越實踐智慧、強烈使命擔當，大力倡導學以致用、知行合一，對推進馬克思主義中國化時代化作出了不可磨滅的杰出貢獻。新時代堅持和發展中國化時代化的馬克思主義的實踐智慧品格，就必須堅決維護習近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，必須堅決維護黨中央權威和集中統一領導。

馬克思主義是人民解放的理論，“第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[6]。中國化時代化的馬克思主義始終堅持馬克思主義的人民性，指引中國共產黨團結帶領中國人民實現了民族獨立、人民解放，創造了社會主義革命和建設的偉大成就，創造了改革開放和社會主義現代化建設的偉大成就，創造了新時代中國特色社會主義的偉大成就，踏上了以中國式現代化實現中華民族偉大復興的新的歷史征程。每一次解放、每一次創造，都離不開中國化時代化的馬克思主義內在的實踐智慧品格。在改造社會的實踐中，不斷豐富與發展中國化時代化的馬克思主義的實踐智慧，是中國共產黨不懈堅持踐行的價值理念與行動指南。實踐智慧成為中國化時代化的馬克思主義行的重要道德品質。中國共產黨通過智慧運思開拓的實踐方略，使良善生活不是呈現為完美的主觀論域中的終極狀態，而是為了實現歷史進步與社會發展，呈現為一個不斷解放思想、更新觀念、提升境界、開拓未來的現實性的倫理過程。這正是一代又一代中國共產黨人對實現倫理價值日復一日的孜孜追求，是為實現人民美好生活勇毅前行的道德踐履。