啟蒙運動思想傳入拉丁美洲的過程及其影響

尹建龍 沈昊凌

引 言

18世紀的啟蒙運動(The Enlightenment)歷來是學者們關注的重要課題。許多學者將目光聚焦于啟蒙運動的中心地區——英、法、德等國，對其啟蒙思想與政治社會變革多有關注，不吝溢美。但對于西班牙和葡萄牙所屬的伊比利亞半島(Iberia)缺乏研究，西方學術界認為：西班牙帝國和葡萄牙帝國是歐洲的邊緣角色，被西班牙和葡萄牙長期殖民統治的拉丁美洲又是二者的外圍。按照這個邏輯，拉丁美洲成為了離 “歐洲文明中心”最遙遠，受 “歐洲文明”輻射最小，因而是最不發達的地區。(1)例如,丹·貝爾納等科學史專家認為西班牙和拉丁亞美洲的科學與盎格魯-撒克遜的科學相比是落后的。在《科學的社會功能》一書中,貝爾納指出與歐洲其他國家不同,幾個世紀以來西班牙的知識領域一直由天主教神父控制和統治,從未有機會來發展科學,拉丁美洲的科學發展也經歷了類似的困境。(Bernal J D.The social function of science.London:George Routledge&Sons Ltd,1944:290)奎托(Marcos Cueto)和卡尼薩雷斯(Caizares Esguerra)等拉美本土科學史專家研究發現,伊比利亞美洲殖民地的科學和技術實際擁有重要的歷史價值。拉丁美洲殖民地的科學史之所以一直被忽視而成為 “隱蔽的”或 “秘密的”歷史,被排除在主流科學史之外,只是因為 “歐洲中心論”在作祟,因為恰好歐洲的科學革命發生在一個新教改革和啟蒙運動的歷史背景下,導致許多學者認為西班牙和葡萄牙等天主教國家不可能發生科學革命。(Jorge Caizares Esguerra.Iberian science in the renaissance:ignored how much longer.Perspectives on Science,Cambridge:MIT Press,2004:86-124)如此一來，若論及拉美的啟蒙運動，一則認為拉美不存在啟蒙運動，二則以歐洲中心主義與文化傳播主義(2)“文化傳播主義”的一系列假設——歐洲自然地不斷取得進步和現代化,歐洲之外自然停滯不前,沒有變化,保持傳統和落后,只有通過引入歐洲文明才能獲得進步。詳見J.M布勞特《殖民者的世界模式——地理傳播主義和歐洲中心主義史觀》(社會科學文獻出版社,2002)的觀點看待拉美的啟蒙運動，認為它只是歐洲啟蒙運動思想的被動、消極接受者。

啟蒙運動本身具有多個面相。它具有革命性的一面，政治上反對封建特權，思想上以理性主義反對宗教愚昧，法國大革命則是其最為激進的表現形式，康德曾評價法國大革命為 “第一場偉大的近代政治革命”[1]。啟蒙運動還有另一個重要卻常被忽視的一面—— “對推廣有用的知識充滿熱情，尤其是商業、農業、歷史等學科的知識”[2]4，而這恰恰是拉丁美洲啟蒙運動的主要表現形式。

一、啟蒙運動思想傳入拉丁美洲的背景

了解拉丁美洲的啟蒙運動，首先需要觀察宗主國內部發生的變化以及相應的調整。拉丁美洲的大部分地區這一時期受到西班牙和葡萄牙的殖民統治，伊比利亞半島兩大帝國在啟蒙運動影響下，為了擺脫內外交困的局面而開展了改革運動。這些改革直接或間接地將啟蒙運動的成果傳播到了拉丁美洲地區。

(一)伊比利亞半島的啟蒙運動

18世紀是伊比利亞半島兩大帝國經歷劇烈政治、經濟變動的年代，外交上帝國屢屢失利，國內經濟形勢急轉直下，帝國在殖民地的權勢日益衰微，歐洲新興強國進一步染指美洲。在此內外交困的局面下，西班牙和葡萄牙開展了自上而下的改革運動，即 “波旁改革”與 “龐巴爾改革”。有學者認為，歐洲進步的思想體系實際上一直與伊比利亞舊的傳統相抗衡，而18世紀的危機則是改革的催化劑，使伊比利亞人認識到現代歐洲文化與自身傳統文化之間的鴻溝，以所謂的 “開明專制”使新事物與既有體制相互和諧融通，從而彌補這一裂隙。

1.波旁改革

在啟蒙史學(Enlightenment Historiography)的書寫中，18世紀的西班牙帝國代表了一個空前殘酷的殖民世界：“兇殘、愚蠢、宗教壓迫、專斷恣意的君權……中世紀的經院哲學造就了許多無知且書生氣十足的牧師、律師和醫生。”[3]一言蔽之，西班牙帝國是一個籠罩在黑暗中，隨時準備被科學、法治和人道主義的光芒照亮的世界。這種評價并不公允，實際上，在不影響其原有政治秩序的前提下，為了扭轉帝國衰落的過程，西班牙主動開展了啟蒙運動。

西班牙經濟改革的最初目標是促使礦業生產盡快恢復，重振日漸衰退的黃金、白銀和汞礦生產。[2]7帝國采取的手段包括降低貴金屬稅收，下調水銀價格，減少生產成本，刺激白銀產量回升，加強對礦業生產的組織與管理等。除了這些傳統的手段，帝國還嘗試革新采礦技術，為此需要培養采礦和冶煉的相關人才。[4]西班牙的艾爾胡亞爾兄弟——福斯托·德·艾爾胡亞爾和胡安·何塞·埃爾胡亞爾(the Elhuyar brothers，Fausto and Juan José)在和平之友協會(La Sociedad de Amigos del País)的支持下學習科學理論和應用科學，并曾在法國和德國學習。

另外，西班牙積極組織了許多學院和研究所。在推廣有用的知識這一領域上，一些特殊的學院和研究所發揮了非常重要的作用，它們在18世紀履行了許多研究職能。大約于1760年，在巴斯克地區的阿茲柯伊提亞鎮，佩菲亞佛羅里達伯爵(El Conde de Pefiaflorida)組織了一個自然科學研究院。這所研究院 “洋溢著啟蒙運動的熱情”，每天都舉行討論：星期一討論數學問題；星期二討論物理學；星期三討論歷史；星期四和星期天是音樂；星期五和星期六則播報時事。1766年，在國王首席大臣格里馬爾迪(Grimaldi)的庇護下，這所研究院被轉變為和平之友協會。當1767年耶穌會士被驅逐后，研究院很快獲得了一所教會學院的所有權，并在那里建立了著名的塞馬納里奧·德·維爾加拉學院(Semanario de Vergara)，這是一個反牧師教學和 “唯物主義”研究的中心，也是西班牙建立的第一所世俗學校。這所世俗學校的建立以及皇室的保護政策，極大鼓舞了西班牙各地的自由主義者，他們迅速在馬德里(Madrid)、瓦倫西亞(Valencia)、塞維利亞(Seville)和其他地方建立了共約40個類似的組織。[2]8-9

2.龐巴爾改革

在17和18世紀，葡萄牙在政治和文化上都是一個邊緣國家。但實際上，啟蒙運動同樣在此有所表現。龐巴爾改革中的教育改革正是葡萄牙吸收、踐行啟蒙思想的明證。素有 “開明專制”政治家之稱的龐巴爾侯爵(Marquis de Pombal)認為，葡萄牙人民由于受到天主教長期的統治而處于愚昧無知的狀態，只有通過科學和理性來啟蒙人民，才能由此實現葡萄牙的復興。龐巴爾侯爵將耶穌會士逐出葡萄牙王國及其海外屬地之后，便開始了他的教育改革。

龐巴爾致力于在全國設立大量世俗學校，并對教會學校的教學內容和制度進行改革，他的教育改革同時也影響到了葡萄牙的殖民地，他被視為巴西公立學校的創建者。龐巴爾對科英布拉大學(Universidade de Coimbra)進行的改革，直接體現了他的教育改革思想。龐巴爾在科英布拉大學增設了數學學院和哲學學院，由于教學對實驗的需求，他相繼創辦了解剖實驗室、化學實驗室、物理實驗室、植物園、自然歷史博物館等。實驗室為科學實驗提供了場所，使科學思想變得更好理解，有助于學生糾正常識上和直覺上的錯誤。除建立實驗室外，相關實驗儀器也是必不可少的，木制樂器是由葡萄牙人若阿金·何塞·多斯·賴斯(Joaquim José dos Reis)根據當時教科書中的模型制作的；金屬儀器主要來自意大利夏帕·彼得拉公司(Schiappa Pietra)；其他更復雜的儀器是在英國購買的。[5]為了促進學生學習歐洲最新的自然科學以及社會科學成果，龐巴爾鼓勵學校邀請外國學者講學。經過教育改革的科英布拉大學煥發全新的面貌，吸引了眾多葡萄牙和巴西的學生。[6]

西班牙和葡萄牙的改革在客觀上促進了啟蒙思想在拉美殖民地的傳播并影響了其表現形式——注重實用科學知識的學習、傳播和應用，而非對社會進行根本性變革。

(二)拉丁美洲啟蒙運動傳播過程中的國際因素

由于統治西班牙的波旁王朝與法國的波旁王朝在政治和血緣上保持著密切的聯系，導致法國對這一時期西班牙的政治文化具有較大影響。法國的商品和思想大量涌入拉丁美洲，為啟蒙思想在拉丁美洲地區的傳播創造了條件。

18世紀，西班牙和葡萄牙的統治者學習法國的 “開明專制”進行改革。改革并不局限于宗主國內部，兩國也采取了諸多措施以加強對殖民地的管理和控制，如擴大殖民地的財政收入，完善殖民地的軍事防務等。這一過程，也間接促進了科學技術在拉丁美洲地區的傳播，比如開展對自然資源和地理環境的勘探和考察；加強對金屬類原材料生產的研究；激勵農作物種植技術的創新等。[7]61葡萄牙龐巴爾侯爵對科英布拉大學的改革以及西班牙設立的采礦學校對促進殖民地科學知識的發展發揮了重要作用。

這一時期，殖民地與宗主國的貿易以及殖民地內部長途貿易發展迅速，農業和礦業也得到恢復和發展。波旁改革和龐巴爾改革的一系列針對殖民地的政策雖然促進了當地的發展，但歸根到底是為了強化對殖民地的控制，排除歐洲其他勢力，實現對殖民地的 “再征服”。宗主國在經濟上加重了對殖民地的剝削，所謂自由貿易也只是帝國內部的自由貿易，在政治上又堵塞了克里奧爾人(殖民地上層精英)的晉升之路，加之法國大革命、美國獨立戰爭等外部因素的強烈沖擊，克里奧爾人與半島人的分歧不斷加劇，殖民地精英們的自我意識愈發高漲，以致尋求擺脫宗主國的壓迫。反抗宗主國，不僅要付諸行動，還要賦予行動以合法性，啟蒙思想則成為了拉美人尋求獨立的思想武器。[8]205

二、啟蒙運動在拉丁美洲的表現形式

拉丁美洲在啟蒙時代并沒有因為地理上的邊緣化與政治、文化上的嚴密控制而與啟蒙思想 “絕緣”，該地區具有接受、傳播和發展新思想的渠道與機制。此外，受到自身社會情況以及宗主國的影響，拉美啟蒙運動具體表現為對科學知識的追求，而非激進的政治與社會變革。

(一)啟蒙書籍的輸入與傳播

18世紀，天主教宗教裁判所對殖民地文化傳播媒介的控制，未能阻礙科學思想的傳播和科學教育的發展，在審查制度下實際上一直暗藏著一套有效的書籍輸入系統，因此，新思想流入拉丁美洲實際上很少遇到困難。[9]99例如，卡亞俄(Callao)宗教裁判所的審查官迭戈·希斯內羅斯(Diego Cisneros)不僅允許17世紀和18世紀的哲學論文通過，而且他親自收集這些論文，并將其提供給一些先進知識分子，然后提供給利馬(Lima)的學生。巴西米納斯吉拉斯的一位書商在18世紀中期為顧客提供相關服務，以致有時歐洲書籍的出版日期和該書運抵米納斯吉拉斯的日期相隔才一年。[9]99正如有學者所評價的那樣：“宗教裁判所的審查制度雖然在法律上已經確立，但本質上是官僚主義和無效的?！盵10]

拉丁美洲的出版業在傳播和普及科學知識方面起著非常重要的作用。一些報刊會定期刊登拉丁美洲自然科學和社會科學領域最新的研究成果，對殖民地知識分子進行新科學啟蒙，并建立了一個以崇尚科學為共識的讀者市場。[11]具有代表性的報刊包括《墨西哥文藝雜志》(Literary Magazine of Mexico)，這是第一本宣傳啟蒙思想的科學雜志，由何塞·安東尼奧·阿爾薩特·伊·拉米雷斯(José Antonio Alzatey Ramírez)于1768年創刊。除此之外，醫師和數學家何塞·伊格納西奧·巴托拉切(José Ignacio Bartolache)創辦了《信使導報》《文化入門》《墨西哥文學日報》《秘魯信使報》《立馬公報》《危地馬拉公報》《格拉納達新王國周報》，這些報刊刊載了許多有關啟蒙思想和本土主義的文章。[9]101

盡管當時殖民地有著嚴格的文化管控政策，但是私人圖書館成為各類 “禁書”保存和傳播的重要途徑，對于殖民地民眾，尤其是克里奧爾人思想的覺醒起了重要作用。17世紀后半葉，卡洛斯·德·西吉薩·貢戈拉(Carlos de Sigüenza y Gngora)和索爾·胡安娜·伊納斯·德·拉·克魯斯(Sor Juana Inés de la Cruz)所藏的書籍中包括啟蒙運動時期博物學家的著作。西吉薩的圖書館同時收藏了高等數學、占星術、天文學和物理學等領域的藏書。巴托拉切擁有一家藏有177冊科學書籍的私人圖書館，所藏圖書涉及文學、醫藥、宗教、法律、礦業、化學、歷史、物理學、數學、植物學和自然科學、哲學、土著語言等領域。[12]另外，還有哈瓦那的弗朗西斯科·德·米蘭達(Francisco de Miranda)、波哥大的安東尼奧·納里尼奧(Antonio Nario)、布宜諾斯艾利斯的弗朗西斯科·德·奧爾特加(Francisco de Ortega)、馬里亞納的路易斯·比埃拉(Luis Vieira)等人的圖書館。[9]99-100

(二)學術組織的創立和發展

宗主國和羅馬天主教對殖民地的文化管控和對先進思想的鎮壓，迫使秘密組織成為了傳播先進思想文化的重要角色。獨立運動前夕，各類秘密組織已形成一種先進思想的傳播網絡，其中最有代表性的是共濟會。在拉丁美洲，共濟會因傳播法國啟蒙思想，對知識分子有很強的號召力。1795年成立的阿根廷 “獨立會所”(Logia Independencia)是青年知識分子的集會中心，其中大多數人都有在歐洲接受教育的經歷，深受啟蒙運動思想的影響。另外，米蘭達建立的 “大美洲聯盟”(Gran Reunión Americana)以及阿爾韋爾(Alvear)、圣馬丁(San Martin)和奧希金斯(O’Higgins)成立的 “勞塔羅會所”(Lautaro Lodge)等都是當時著名的共濟會會所，后者在智利和布宜諾斯艾利斯都有分支。[11]

針對社會對科學和技術知識的需要，拉美各地成立了科研機構與新式學校。在礦主和商人的敦促和支持下，墨西哥創建了采礦學校(1792年)、植物學學校(1788年)和藝術學校(1785年)；在危地馬拉，國家之友經濟協會(Sociedad Económica de Amigos del País)建立了植物園(1796年)和繪畫與數學學校(1797年)；在加拉加斯，數學學院的成立(1760年)得到了商務領事館的支持；在利馬，礦業法庭贊助成立化學冶金實驗室(1792年)；在布宜諾斯艾利斯，幾何、建筑和繪圖學校是由商業領事館于1799年創建的，航海學校(Escuela Náutica)也是由該組織創建的。[7]62-63另外，龐巴爾改革中的教育改革并不局限在葡萄牙本土進行。殖民地教育改革的內容首先是印第安人的教育世俗化，并增設初等學校。同時，無論在教會學校還是世俗學校，都開始重視幾何學、自然地理學和實驗物理學等的教學。[6]在此基礎上，巴西也設立了科學技術性質的院校和機構。為促進巴西農業、牧業以及種植園經濟和新興工業的發展，帝國于1772年在巴西創辦了第一個科學院——里約熱內盧科學院(Sociedade scientifica do Rio de Janeiro)——專門研究自然科學，包括物理、化學、農業、醫學、藥學等。該協會尤為關注植物學，擁有自己的植物園以便進行有用的植物學實驗。[13]1792年又成立了專門講授科學和工程學的里約熱內盧軍事工程學院，它是巴西最古老的軍事工程學校。[11]這些機構引發了人們對啟蒙理想和現代科學的興趣。

綜上，18世紀的拉丁美洲并非不存在啟蒙運動，只是與歐洲啟蒙運動的表現形式不同，拉美不僅通過各種方式學習歐洲啟蒙思想，而且對啟蒙思想進行了本土化改造。

三、啟蒙思想對拉丁美洲獨立運動的影響

啟蒙思想對拉丁美洲獨立運動確實影響深遠，但拉美絕不是歐洲啟蒙思想被動的、消極的接受者。相反，它在自己的文化傳統與社會現實下理解、利用歐洲啟蒙思想。因此，我們不能片面看待拉美在啟蒙運動中的角色。

(一)拉美政治家對啟蒙思想的本土化改造

18世紀后半葉，孟德斯鳩、伏爾泰，尤其是盧梭的作品逐漸被拉美知識精英，尤其是大城市的上層克里奧爾知識分子廣泛接受，他們的學說成為拉丁美洲獨立運動的根源之一。

西蒙·玻利瓦爾(Simon Bolívar)是拉美獨立運動最具有代表性的人物之一。玻利瓦爾在少年時期就通過他的家庭教師羅德里格斯(Simón Rodrígue)而間接受到盧梭的影響。玻利瓦爾前往歐洲留學時，孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭的著作都對其產生了深刻影響。1805年玻利瓦爾與他的導師羅德里格斯同游意大利，8月15日在羅馬城薩克羅山頂當著導師的面宣誓，誓為西屬美洲的獨立而獻身。[14]領導拉美獨立戰爭的先驅之一，哥倫比亞的安東尼奧·納里諾(Antonio Nario)，也是一個虔誠的盧梭主義者。他熱衷于喚醒拉丁美洲人民的獨立意識，曾翻譯和印刷了《人權宣言》，并在朋友之間傳播。阿根廷的馬里亞諾·莫雷諾(Mariano Moreno)是盧梭的虔誠追隨者，他呼吁在建立真正的民主制過程中將盧梭的公共意志(general will)付諸實踐。[15]143“為了教育美洲青年”，他于1810年編輯出版了《社會契約論》。弗朗西斯科·德·米蘭達(Francisco de Miranda)是盧梭思想在西屬美洲的主要詮釋者之一。在他的《旅美日記》中，曾提到他與約翰·特雷西的一次談話，主題就是盧梭的學說。他在歐洲時還特意參觀了盧梭生活和工作過的地方。因此，他反對西班牙的行為與他所受盧梭思想的影響是一致的。[16]

無論是玻利瓦爾，還是納里諾、米蘭達、莫雷諾，他們并沒有全盤接受歐洲啟蒙思想，而是以自己的方式去理解和詮釋。玻利瓦爾一方面支持獨立，卻對戰后的無政府狀態和社會革命深感恐懼，因此更希望出現鐵腕人物能夠掌控時局，將民主置于強勢政府領導下。米蘭達雖然捍衛人民主權，但他認為民權、主權這些權利應該是自上而下的，是由貴族政權所賦予的。他否定盧梭的 “公共意志”，摒棄孟德斯鳩的三權分立理念，將自己視為人民主權的化身。納里諾主張建立的是貴族共和國而不是民主共和國，他最不希望黑人、印第安人和農民充分參與社會建設與政治進程。莫雷諾雖然追隨盧梭，但他又認為民主制應是社會上層階級強制推行的，而不是由大多數社會底層的民意決定的，政治權力不能落在 “骯臟的”印第安人和農民手中。[15]138-147還需要注意的是，這些克里奧爾精英幾乎都信仰天主教，并沒有像歐洲啟蒙思想家一樣激烈地反對教權。

啟蒙思想讓克里奧爾人獲得了新的政治靈感，其中關于自由和共和的思想，激發了克里奧爾人對政治獨立的要求，加速了克里奧爾人獨立意識的形成。面對波旁改革的 “暴政”，對克里奧爾人來說，自由已經不單純是從18世紀專制主義國家下獲得自由，而是從殖民地宗主國下獲得自由，平等則是與母國西班牙人的平等，而達到這兩個目標的唯一途徑便是獨立。[16]但是，我們不僅僅要看到啟蒙思想對克里奧爾精英們的影響，也需要認識到，克里奧爾精英們對啟蒙思想，特別是盧梭思想的有限接受與改造。他們認為理想型社會是一個自上而下的威權體制，是一個各級政府部門和社會法團以及強大的精英領導階層構成的有機統一體，[15]147土生白人精英就是這個有機體的 “頭部”，天然地代表人民與公共意志，盧梭的人民主權學說與公共意志概念實際上反而為他們的威權主義、精英主義思想提供了正當性。

(二)啟蒙運動促進美洲科學的形成和發展

啟蒙運動以多種方式直接或間接影響了拉丁美洲的獨立運動，政治理論和原則只是其中之一。啟蒙思想中對科學的追求也間接影響到了拉美獨立運動。18世紀后半期，科學研究在拉美得到相當程度的發展，甚至一些地區的科學發展愈加制度化。但是，當廣袤的美洲大地被勘測，豐富的動植物資源被進一步研究，拉美的科學家們意識到，無論在自然科學，還是在人文社科領域，歐洲的拉美研究存在許多謬誤及偏見。在這種背景下，拉美的科學家們(主要是克里奧爾知識精英)提出 “美洲的科學”以區別于歐洲的科學研究，這對增強拉美地區的民族認同起到了不可忽視的作用。走向科學啟蒙運動與爭取政治獨立的努力在這個意義上可以說具有一致性。

值得關注的是，彼時存在一場關于美洲的氣候、環境和人種是否劣于歐洲的激烈爭論(3)這一爭論源自啟蒙運動時期孟德斯鳩的著名理論—— “地理位置決定論”,他的具體表述為: “熱帶地區的人民就像老頭子一樣懦弱;而寒帶地區的人民則像青年人一樣勇敢。寒帶地區的人民體質和精神能從事長久、艱苦、雄偉和勇敢的活動,保持政治自由所以歐洲多民主政體?！边@一理論之后成為歐洲人歧視拉美人懶惰、野蠻的理論支撐。，這場爭論源于歐洲思想家對美洲的偏見，其中具有代表性的是普魯士傳教士科尼利厄斯·德·保夫(Cornelius de Pauw)和法國博物學家布馮伯爵(Comte de Buffo)。他們認為由于美洲不良的環境特征，與舊世界相比，新世界的生物是低劣的，生活在新大陸的克里奧爾人更是缺乏不屈不撓的精神，智力和體力均過早衰退。[17]這些充滿偏見的論點激起了克里奧爾知識分子對美洲環境和美洲人的捍衛。拉丁美洲博物學家從根本上駁斥了二者的觀點，烏納努埃(José Hipólito Unánue)的論文《利馬氣候觀測》(Observaciones sobre El clima de Lima)和弗朗西斯科·何塞·德·卡爾達斯(Francisco José de Caldas)的論文《氣候變化觀察》 (Del influjo Del clima sobre los seres organizados)力證新大陸的氣候不僅比歐洲人想象的健康，而且具有廣泛的變化。[18]為了適應這里的氣候變化，生活在此處的居民也得了無畏和堅強的品質。除此之外，墨西哥的克里奧爾植物學家抨擊他們的西班牙同行僵化地接受林奈(Carl von Linné)的學說。墨西哥對阿茲特克植物學的研究在18世紀末已經制度化，首席克里奧爾植物學家莫希尼奧(J M Mociio)提議創建墨西哥藥理學，他認為 “這樣墨西哥就可以自豪地擁有自己的藥物”。[18]在亞歷山大·馮·洪堡(Alexander von Humboldt)的《墨西哥統計報告》的序言中，卡爾達斯解釋說，他的目的是為自己國家的研究和發展 “提出一個美洲模式”，這種模式是自覺的美洲模式，明確尋求與歐洲科學相分離。[18]雖然卡爾達斯敏銳地意識到 “沒有與有教養的歐洲的加速交流，科學就不可能在新世界發展”，但他堅信，拉丁美洲擺脫歐洲的政治枷鎖同時，還需要去除對歐洲的科學依附。[18]

獨立戰爭前拉美殖民地的科學發展是一個逐漸擺脫 “歐洲中心主義”，從而實現 “印第安化”(Indianizing)和 “克里奧爾化”(Creolization)，即拉丁美洲民族化的過程。[11]因此，拉美不單單接受歐洲啟蒙科學思想，還利用這種思想和方法探索、發現、構建自我。

在科學研究各領域不斷取得有價值成功的過程中，人們越來越意識到科學代表著進步。獨立后新國家的誕生給予了拉美科學家們實現社會進步抱負的機遇。于是，科學和技術不再像殖民統治時期那樣被視為私人事務，而成為一個與 “公共利益”(public interest)有關的問題。[7]153科學和技術是實現公共利益、恢復政治和社會秩序的一個手段。

1833年，墨西哥杰出的醫生瓦倫丁·戈麥斯·法里亞斯(Valentín Gómez Farías)推行了教育改革，廢除了舊式的墨西哥大學，代之以現代科學機構，致力于研究地理和統計等學科。在秘魯，圣馬丁將軍(General San Martín)解放利馬后，邀請杰出的博物學家和醫生伊波利托·烏納努埃(Hipólito Unánue)加入第一屆獨立政府并擔任部長。[7]154其任職期間，主持成立了研究辦公室和自然歷史博物館。1821年當選為大哥倫比亞副總統的桑坦德爾，在代行總統的職責時，研究了建立運河和鐵路的可行性，設立數學和礦業學校以刺激當地工業的發展，鼓勵有技術的歐洲人移民。當葡萄牙法庭遷移到巴西時，新的軍事和海軍學院也應運而生。[8]207-208此外，拉丁美洲的憲法中也包含教育、科學和技術方面的規定，如各州政府有負責發展教育，推廣科學知識，創辦和支持科學機構發展的責任，技術是實現共同利益的手段。這在1810年的加拉加斯憲法、新格拉納達各省的憲法、1814年墨西哥憲法、1826年玻利維亞憲法和阿根廷憲法中都有記載。[7]154

啟蒙思想中對科學知識的追求，對進步的永恒信仰，深深影響了獨立后的拉丁美洲?？茖W成為恢復秩序與建設國家的良藥，各國相繼出臺關于科學和技術的公共政策，用以確定新國家的合法性。

結 論

綜上所述，拉丁美洲并未與啟蒙運動絕緣。殖民地末期的拉美不僅存在接受啟蒙思想的渠道與機制，還以另一種方式——追求科學知識開展啟蒙運動。獨立運動前后更是處處映射著啟蒙思想的光輝：歐洲啟蒙思想家提出的政治思想和原則成為克里奧爾精英反抗宗主國壓迫的思想武器；啟蒙思想中對科學知識的追求促進了拉美地區科學研究的發展。

當然，拉美對啟蒙思想并不只是被動地接受，而是將啟蒙思想與自身的文化傳統與社會現實進行了調和。正如宗主國西班牙、葡萄牙的有限改革一樣，拉美地區的變革也是非常有限的。殖民地末期，經院哲學依然在當地教育占重要地位，宗教裁判所的審查依然存在，根本性的政治和社會變革并沒有發生。拉美對歐洲科學思想并沒有全盤接受，本土科學家們將目光聚焦于自己的家園，以美洲的科學對抗歐洲的科學。獨立戰爭時期，崇尚歐洲啟蒙思想家的克里奧爾精英用啟蒙思想詮釋獨立的合法性，但他們的政治表達處處折射拉美的政治文化傳統。[15]138-147在獨立運動中，啟蒙思想更多是起到催化和加速的作用，更深層次的精神動力還需要從天主教經院哲學以及克里奧爾人的民族主義中去發掘。