中華優秀傳統文化與思想政治教育的相互契合

李 影 俞德成

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，習近平提出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”[1]正因如此，我們才要 “把中華優秀傳統文化全方位融入思想政治教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節”[2]。2023年6月2日習近平在出席文化傳承發展座談會上也指出：“中華優秀傳統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”[3]，而這些重要元素與思想政治教育之間存在著某些內在關聯，體現了實現兩者高度融合的重要前提。

兩者在價值維度、內容維度、方法維度即教育目標、教育內容、教育方法上有相似相通之處，從而使兩者的互通互融建立在堅實的基礎上。

一、價值維度：中華優秀傳統文化與思想政治教育在培養人及塑造人的價值取向上有相通之處

其一，中華優秀傳統文化提倡把人教化為君子，做圣賢之人。中華優秀傳統文化不僅教化人具有高尚的人格修養、崇高的德行，還主張能夠成就 “治國平天下”的大業。孔子曾講要 “修己以敬”[4]200，然后 “修己以安人”[4]201，不但如此，還要 “修己以安百姓”[4]201，意思是說好好修煉自己，保持嚴肅和恭敬的態度，再想辦法讓別人安樂，然后才能讓百姓過上幸福的生活，這就是具有大理想圣賢之人的人生境界。中華民族歷史上很多先賢具有這樣的遠大理想和抱負，他們以 “天下興亡匹夫有責”為使命，范仲淹就曾發出 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)的呼聲，譚嗣同也表達了 “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”(譚嗣同《獄中題壁》)的豪情氣魄。但實現人生大理想要從自身做起，從當下做起，才能為社會、為子孫后代作出更大貢獻。所以孟子說 “窮則獨善其身，達則兼善天下”[5]292，強調修身就要修為個人品格，追求更高的人生目標，求得張載所描繪的 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”(《橫渠四句》)。正如《禮記·大學》所云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”[6]7修為好了自己，才能 “平天下” “為萬世開太平”。在個人、家庭、國家的關系中，中華優秀傳統文化有著更廣闊的胸懷，它把個人與天下緊密連接在一起，認為兩者具有一致性。家國同構，做人為君子、為圣賢，而這里君子、圣賢不僅僅強調個人修身，還與愛國主義、天下意識緊密聯系在一起，彰顯了中華優秀傳統文化在教化人的目標上的價值取向：具有廣博的深情大愛，要做堂堂正正的具有高度責任感、使命感，能夠造福蒼生，堪當大任的君子圣賢，這就是中華優秀傳統文化的博大胸懷和強烈的進取意識。

其二，思想政治教育的目標是培養擔當民族復興大任的時代新人、德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。思想政治教育是教育工作的生命線，黨的十八大以來，習近平多次強調思想政治教育的重要性，指出：“育新人，就是要堅持立德樹人、以文化人，建設社會主義精神文明、培育和踐行社會主義核心價值觀，提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養，培育能夠擔當民族復興大任的時代新人。”[7]193-194習近平還指出：“我們要培養的社會主義建設者和接班人應該具備什么樣的基本素質和精神狀態，應該如何培養。”[7]196關鍵是要做好以下幾方面工作：“一是要在堅定理想信念上下功夫”[7]196，“二是要在厚植愛國主義情懷上下功夫”[7]197，“三是要在加強品德修養上下功夫”[7]198，“四是要在增長知識見識上下功夫”[7]199，“五是要在培養奮斗精神上下功夫”[7]200，“六是要在增強綜合素質上下功夫”[7]200。也就是說思想政治教育在價值目標上要培養的人是有著堅定理想信念，能夠用馬克思主義理論中國化時代化理論成果武裝自己，具有馬克思主義立場、觀點和方法，對中國特色社會主義，實現中華民族偉大復興具有堅定信心，能夠把自己的人生理想融入國家民族的偉大事業中，讓自己的人生規劃與國家民族的發展同頻共振、同向同行，將個人的成長、發展置于民族復興、建設社會主義強國的背景中，成為中流砥柱，在實現個人人生價值的同時，也承擔起強國一代的神圣使命，讓 “小我”與 “大我”同呼吸共命運。因為黨和人民事業發展需要一代代中國共產黨人的接續奮斗，所以思想政治教育的價值目標是 “必須把培養社會主義建設者和接班人作為根本任務，培養一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用之才”[7]195。

可見，中華優秀傳統文化與思想政治教育在價值維度上兩者有共通之處，都是要培養國家民族的棟梁，都鮮明地指向能夠堪當歷史重任，能吃苦、肯奮斗、胸懷天下的人，只是具體表達有所不同，在中華優秀傳統文化中表達為 “君子” “圣賢”，今天在思想政治教育中表達為 “全面發展的接班人” “擔當民族復興大任的時代新人”，兩者所指向的培養教育目標使命類似、價值趨同。

二、內容維度：中華優秀傳統文化與思想政治教育在教育內容上有相融之處

第一，中華優秀傳統文化注重講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，這些傳統美德是中華優秀傳統文化教育人的最基本、最重要的內容。

講仁愛。孔子把 “仁愛”作為禮樂文化的核心精神，倡導 “夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”[4]75，“己所不欲，勿施于人”[4]152，“泛愛眾而親仁”[4]4，一個仁愛的人，是一個以 “博施濟眾”為己任的人，是一個樂善好施的人，但前提是自己要先有實力，并且主張人與人之間相互關心、互相尊重、互相幫助，這一價值理念鮮明地反映了中華優秀傳統文化的特色。

重民本是中國優秀的政治傳統，《尚書·五子之歌》中講 “民惟邦本，本固邦寧”[8]，儒家提倡 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”[4]11，強調要實行惠民政策。孟子提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”[5]325，強調民貴君輕，而黃宗羲的 “以天下為主，君為客”[9]、王夫之的 “寬以養民，嚴以治吏”更是強調民眾在國家政治生活中的重要地位。因此民本思想在中國古代不僅作為政治思想家的政治理念，同時在政治生活中也不斷被踐行。

守誠信。誠信是中華文明的基本特質，在中華優秀傳統文化中占有重要位置。《論語》中講 “人而無信，不知其可也”[4]20，推崇人人講信修睦，內誠于心，外信于人等言行一致重承諾的規范。所以中國有很多詞匯與誠信相關：“一諾千金” “一言九鼎” “言必行，行必果” “君子一言，駟馬難追”等，展現了誠信在中華優秀傳統文化中的重要地位。

崇正義。 “正義”是歷代國人追求的價值理念，是中華優秀傳統文化的寶貴財富，它是誠信之基，友善之本。崇正義作為人的基本道德規范之一，提倡 “君子義以為上”[4]243“見利思義”[4]186“見得思義”[4]256等公正公平觀念，主張義利相統一，要有奉獻精神，自覺履行對社會的應盡義務；在治國理政上，強調 “以正治國”，提倡社會的公允，對 “見義勇為” “殺身成仁” “舍生取義”等給予高度評價。可見 “正義”這一理念對我們影響深遠，它既是做人追求的道德規范，也是促進社會和諧與安定發展的文化準則，是評價個人與社會行為的價值標尺。

尚和合，就是崇尚和諧融洽，它是中華優秀傳統文化的精髓，是中華民族重要的價值追求。 “君子和而不同”[4]177，推崇 “四海之內皆兄弟”，倡導 “家庭和睦” “與鄰為善” “協和萬邦”。從古至今，“和”就是包容不同，孟子說 “物之不齊，物之情也”[5]117，認為萬物不同就是世界的特性，所以中國主張尊重各國不同的文化，實現 “各美其美，美美與共”。而 “合”則是守望相助，同舟共濟，和平發展，所以中國很早就有 “遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”[4]220這種以德化人的理念，中國自古及今始終堅持奉行。

求大同，就是追求天下大同的美好理想，它彰顯了中華民族對未來的美好憧憬與向往。《禮記·禮運》中所描繪的未來美好社會是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨疾廢者，皆有所養”[10]，人們各得其所，其樂融融。這就是中國人對理想世界的向往，跨越了國界與民族的界限，超越了各方利益，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業，體現了中華民族的善良愿望，時至今日，大同理想都在引領中國人不斷追求美好生活。

第二，思想政治教育的核心內容是社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀十二個詞二十四個字概括了三個層面的價值追求，闡發了我們建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培養什么樣的公民。國家層面以 “富強、民主、文明、和諧”為具體要求，建設一個經濟富強、政治民主、文化繁榮、社會和諧的社會主義現代化強國，這是我國目前在國家層面要實現的目標，也是近代以來中華兒女的共同追求。社會層面以 “自由、平等、公正、法治”為基本要求，力爭建設人人自由、平等，公平正義的法治社會，體現了社會主義制度優越性。在個人層面，以 “愛國、敬業、誠信、友善”為內在標準，對祖國赤誠熱愛，認同中國共產黨的領導，在工作崗位踏實肯干，實現自我價值，同時人與人之間守誠信、團結友愛，形成和諧的人際關系。這三個層面構成了社會主義核心價值觀的基本內涵，它 “把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現了社會主義的本質要求，繼承了中華優秀傳統文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現了時代精神”[11]239-240，也是思想政治教育的主要內容。

綜上，中華優秀傳統文化與思想政治教育在內容上有相通之處。中華優秀傳統文化中講仁愛、重民本、崇誠信、尚正義、求大同，涵養思想政治教育的核心內容，是社會主義核心價值觀的重要源泉。所以習近平強調：“中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”[11]241講仁愛與今天的友善，守誠信與今天的誠信，崇正義與今天的愛國、民主、平等、公正、法治，重民本與今天的富強，尚和合、求大同與今天的文明、和諧、自由等都有相通之處。兩者相融相通，中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的深厚底蘊，社會主義核心價值觀 “傳承著中華優秀傳統文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景”[11]240，這些思想觀念的不斷創新發展，體現出了鮮明的時代特色。

三、方法維度：中華優秀傳統文化與思想政治教育在施教方法上也有類似之處

首先，中華優秀傳統文化在教育人的方法上強調 “以文化人”，喚起自身內在的覺醒，以理服人，反對生硬的灌輸，所以中華優秀傳統文化中有 “修身養性” “言傳身教” “一日三省吾身” “知行合一”等言辭。

中華優秀傳統文化強調 “言傳身教”，師長、家長以身作則，其言行對學生及家庭晚輩起到了重要示范作用。他們不僅要在語言上說教，還要在行動上起模范作用，強調身教的重要性。如《顏氏家訓》有言：“自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”[12]認為家庭教育的事情是由上而下推行的，前人影響后人的，父母、兄長等起著表率作用。除此之外，社會上的賢人也用感召力引導教化人們，只有努力提升自我，才能與有才德的人齊平。孔子《論語·里仁》原文中講到：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”[4]43以他人為鑒，以他人為鏡，比照別人的優點長處警示自己，以別人的過失為鑒，避免自己犯同樣的錯誤，這是中華優秀傳統文化中很重要的提升個人修養的方法。

在教化子女時，強調修身立德，陶冶身心，涵養德性，學習禮儀，知書達禮。《禮記·大學》中講 “富潤屋，德潤身”[6]24，就是說富裕可以養護好房屋，而仁德卻可以滋養身體。 “以文化人”，用文章、文德等來教化人，用講道理的方法感化人，使人信服，而不是生搬硬套，使受教育者從內心深處認同。正如《孟子·公孫丑上》所說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”[5]65

傳統文化中還包括 “慎獨” “自省”這樣的修養方法，是一種評定自我、審視自我，通過自我反省、提高修養來達到身心完美境界的重要途徑。這種修身方法是在沒有監督的情況下，靠自身的內定力達到自我完善的目的，這種深度自省去除了外力，是一種發自內心的自我約束，它強調了修身的自覺性，達到了真正的內化于心。傳統文化中也講 “知行合一”，也就是不僅內心要認識到事物本身的道理，還要在行動上有所踐行，讓思想意念、道德意識轉化為實際行動，把 “知”和 “行”統一起來，才能達到 “善”，這是明朝王陽明提出的 “致良知” “知行合一”。教化人的途徑很多，但經過磨煉后做到知行合一，可以讓人們把內心確認的認知轉換為實際行動，這種方法強調內心與行動的一致性，知與行一體，不能截然分開。

其次，思想政治教育在教育人的方法上主要有理論教育法、比較教育法、典型教育法、自我教育法，這些方法也都強調以理服人，擺脫生硬的說教，追求受教育者內心的認同，個體的自覺領悟等。

如思想政治教育方法中的典型教育法，就是把典型事例作為示范，當然這種典型可能是正面的典型，也可能是反面的典型，通過正反兩種示范來教育受教育對象，提高其思想認識。

再如自我教育法，是指受教育者自己主動提高思想認識和道德水平，對錯誤的思想和行為進行自覺校正，能夠積極主動地自我認識、自我監督、自我評價，并達到教育目標的方法。

又如理論教育法，就是通過基本原理、思想觀念的傳授，對受教育者進行馬克思主義理論系統的宣傳教育。這一方法是師生雙向的，通過理論研討、學習培訓等對受教育者進行說理教育，用真正的道理讓受教育者信服，用真摯的情感讓對方產生共鳴、心悅誠服。

從以上可見，思想政治教育方法中的典型教育法與中華優秀傳統文化中提倡的 “見賢思齊”有相通之處，都是通過榜樣或反面事例對受教育者進行引導或警示；自我教育法與中華優秀傳統文化中的慎獨自省有相似之處，強調的是受教育者的 “自覺性”，進行自我選擇、自我反省、自我總結，從而達到教育的最高境界；理論教育法與中華優秀傳統文化中的以理服人、以文化人也有相似之處，不是生搬硬套，強調不能強行灌輸，并且隨著時代的發展，思想政治教育的方法更多地回歸以情動人，以理服人，強調受教育者自身內心的認同，內化于心，外化于行，與中華優秀傳統文化所強調的以文化人有異曲同工之處。

總之，正是因為中華優秀傳統文化與思想政治教育之間存在上述高度契合之處，所以兩者才能彼此有機融合。中華優秀傳統文化是思想政治教育的重要支撐，思想政治教育植根于這樣的文化厚土中，只有準確把握兩者的基本契合點，找到內在融通的關聯，才能讓思想政治教育更具底蘊，更利于教育實效性的提高。