大學生視域中的江蘇新鄉土文學現實價值探究

張寧 李依蕾

摘 要：江蘇新鄉土文學是鄉土文學的代表之一。本文從大學生視角出發，通過闡述江蘇新鄉土文學發展概況、分析大學生文學閱讀與江蘇新鄉土文學作品的價值取向，以及聚焦在文學社會生活層面大學生對江蘇新鄉土文學現實價值的實踐，探究江蘇新鄉土文學發展的現實意義，以此提高大學生的鄉土文學素養、拓展文學實踐、助推江蘇鄉土文學在當代的新發展成效。

關鍵詞：大學生 江蘇新鄉土文學 文學社會生活 現實價值

“任何形式的文學，從來沒有主賓、貴賤之分，只有質的優劣；文學也從來不歧視它生長的環境，所有人類生存的地方，所有生長苦難和希望的地方，都是產生文學的沃土。”［1］鄉土文學不僅是社會的歷史印記，也記載著中國大地的勃勃生機，而其中具有代表性的江蘇新鄉土文學是探尋鄉土文化現實價值的線索之一。現今，互聯網時代下的文學社會生活態勢正向著多元化的方向發展，當代大學生作為未來社會建設的中堅力量，他們的文學知識素養和文學社會生活發展態勢對其社會實踐的影響更需要被重視。本文從大學生視角出發，縱觀新時期以來的江蘇鄉土文學及文化大環境，調研大學生所認識的當代鄉村以及當代作家筆下傳承和超越的新鄉村，分析鄉土文學、新鄉土、江蘇地域三者的特殊性，將大學生閱讀與江蘇鄉土文學的共性融匯呈現，面向大學生的文學社會生活做出正確指導，推動江蘇鄉土的傳承和發展，讓“鄉土”這一主題跟上時代步伐，擁有恒久的生命力并煥發出新的生機。

一、現代鄉土文學與江蘇新鄉土文學

20世紀20年代，“鄉土文學”以其獨特的面貌出現在文學領域，30年代茅盾等人的進一步發展提出鄉土文學應具有的“兩面性”，到之后的以趙樹理《小二黑結婚》等為代表的解放區文學，表現了現實農村農民生活的苦難與傷痛。20世紀中期，廢名、沈從文等人的出現給鄉土文學帶來蓬勃的生機，隨后，80年代涌現出的一批新鄉土文學作者賦予鄉土文學全新的面貌，使其真正“反映人民的呼喚，推動傳統的回歸”。由此可見，“鄉土文學”體現著時代的變遷，將底層人民的生活、情感及文化融為一體。在鄉土文學百年的發展過程中，江蘇新鄉土文學呈現出的突出特征也值得我們進一步探究。

（一）從傳統鄉土到新鄉土——流變中的繼承與發展

在現代中國，“鄉土文學”作為特有的一種文學樣式，源于魯迅的小說《故鄉》，其中以“游子寫鄉愁”引出“鄉土文學”。1935年，魯迅在《中國新文學大系·小說二集》的序言中首次解釋了“鄉土文學”：“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關。凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學。”［2］魯迅認為，鄉土文學源于作家對故鄉的懷戀、對童年記憶的追尋。這一時期，涌現出彭家煌、王任權、臺靜農等一眾鄉土文學創作“先行者”。1936年，茅盾進一步指出，鄉土作家的思想和個人提倡的精神也應該在自己的作品中有所呈現，從表面鄉土現象去探尋其隱藏的深層時代原因。這一時期以蕭紅、柔石等人為代表的作家開始探討農村貧困的原因，并找尋新的發展出路。20世紀40年代，以趙樹理為代表的文學流派興起：《小二黑結婚》通過描寫在解放戰爭時期的一對青年男女由戀人到愛人的故事表現解放區農村個性解放；丁玲的《太陽照在桑干河上》通過描寫華北解放區的土地改革運動，生動再現了農村階級斗爭的尖銳復雜；阮章競的長篇敘事詩《漳河水》書寫了三位農村婦女的不幸以及她們受到新社會、新思想影響后的覺醒。［3］以1942年毛澤東在延安文藝座談會上發表的講話為標志，鄉土文學更加蘊含著濃重的革命色彩，作家們用一種批判的視角去審視當時的社會現實。20世紀中期，出現的廢名、沈從文、汪曾祺等以描寫鄉土田園生活為主的作家群體，他們的作品中表達出對恬靜田園生活的向往，用一種平淡超然的心境走出現實精神世界的迷籠。直到20世紀80年代，韓少功的《月蘭》、高曉聲的《李順大造屋》、莫言的《透明的胡蘿卜》等文學作品，都體現出了鮮明的理性主義和崇高的人文價值的追求，表達了對新生活文化形態的期待。社會經濟秩序的穩定發展，使人們能夠靜下心來去思考“從哪來”的問題，并逐漸對被否認的文學經典表現出新的認同，促使我國鄉土文學創作者轉向對中國傳統文化的再發現，標志著中國鄉土文學的發展進入了新時期，也推動鄉土文學走向新的審美態勢。

雖然20世紀以來鄉土文學的表征概念不斷地發展變化，衍生出諸多文學流派，但回歸其創作本質，都表現出以下三個特征：一是敘述對象上以農民為主，二是敘述背景上以農村生活為主，三是社會發展上表現現在時的農村發展變化。可以說一本本鄉土文學作品就是一本本時代回憶錄，它記錄著那個時代的變化發展，讓我們能夠發現“時代的根”，找到“文學的根”。

（二）80年代以來的江蘇鄉土文學——新視角下地域文化審美的超越

中國的鄉土文學呈現出與社會轉型同構的發展態勢，其中變化的是鄉土文學的書寫對象、認識基礎，不變的是鄉土文學關注現實的價值立場。在當代文學多樣化的背景下，鄉土呈現出更加多彩的面貌，江蘇新鄉土文學如何呈現當下的鄉土世界，進而展示出一個完整清晰的“鄉土江蘇”也更令人期待。新時期以來，以趙本夫、范小青、畢飛宇等為代表的江蘇作家對于鄉土的書寫，留下了濃墨重彩的一筆。他們從“文化尋根”的視角出發，重視現實主義的表現手法，扎根鄉土現實命運進行“新鄉土”的創作。

“文學蘇軍”作為當代文壇不可或缺的一支勁旅，也為江蘇新鄉土文學提供了新的發展機遇。《李順大造屋》《陳奐生上城》的高曉聲；從《臨街的窗》到《香火》《城鄉簡史》的范小青；從《桑園留念》到《黃雀記》的蘇童；從《祖宗》到《平原》的畢飛宇……經歷了現實主義、先鋒思潮與世俗主義的淘洗［4］，江蘇作家保持了“變”的連續性，不斷創新寫作視角，發掘江蘇本土發展特征，做到作品回應時代的呼喚，實現新視角下的審美超越。

新時期以來，江蘇新鄉土文學以其特有的鮮活與靈動活躍在一個時代，成為中國鄉土文學不可缺少的重要組成部分。其文學發展離不開獨特地域文化的滋養，它承載著江蘇的地域、人文之美。畢飛宇的《平原》通過書寫蘇北平原王家莊的故事，真實又充分地展現了蒙昧與淳樸共生的古老土地上的愛情與人性；趙本夫的《無土時代》一方面敘說了鄉村社會正在失去往日的生氣；另一方面敘說了木城郊區的蘇子村正在被“城市化”的事實，在雙方敘述的“回望”中存有農耕文化的懷舊情懷；汪曾祺則以追溯想象和文學記憶的方式抒寫著故鄉高郵地區民風民俗和人情世態……由此可見，江蘇新鄉土文學作品大都以民間意識書寫鄉土世界的美好詩意，它并不是片面地夸大抒寫“地域之美”，同時也對負面性的民間文化做出一定批判，這種批判意識不像其他鄉土小說流派那般充滿了“力”的決絕，更多的是水一般的柔性，其中“認知的真、倫理的善、詩意的美”的審美特質尤為顯著。蘇童小說作品中就帶有濃郁的地方色彩，并被冠以“南方想象”的特征，由此形成“江南氣質”的作品風韻，在他的“香椿樹街”“城北地帶”系列小說中，表現得尤為明顯；范小青的鄉土小說更是開創了“蘇味小說”新境界，以寫實中又透著空靈韻味的筆調描繪了多彩蘇州，小說中對于蘇州方言的運用也推動了蘇州民風民俗新的開拓與發展。

從老一輩作家高曉聲、陸文夫，到中生代的范小青、蘇童、畢飛宇，再到更年輕的魯敏、孫頻等，雖然作家的成長背景、生活經歷不盡相同，但在他們筆下的“新鄉村”展現出來的是一種全新的精神面貌，在他們的作品中始終有著三“不變”：首先，他們的對于這個社會的人文關懷從未改變，丁帆的《江南悲歌》、費振鐘的《墮落時代》、夏堅勇的《湮滅的輝煌》《大運河傳》等學者散文，均是向江南歷史和傳統的致敬之作［5］；其次，現實主義關懷從未改變。作家創作始終堅持關注“人”與現實問題，不好高騖遠，并扎根于日常生活，體現了現實主義的精髓；最后，作家們對鄉土文學領域的開拓與探索從未停止。被稱為80年代詩歌創作“清流”的汪曾祺、被視為新歷史小說代表人物的趙本夫，還有從80年代從《他們》到《南京評論》這樣的民間文學雜志等等，一切表明，江蘇鄉土文學看似溫和的外表下卻是一顆年輕而狂野的、時時變化、堅持個性的心靈。

二、大學生文學閱讀與江蘇新鄉土文學作品的價值取向

長期以來，鄉土文學是文學發展的一大主流。江蘇文學一直擁有書寫鄉土的傳統，“文學蘇軍”筆下的鄉土小說所體現出的思想文化內容也符合當代大學生的審美需求。因此，不論是生活在江蘇地域還是作品中體現出濃厚江蘇地域特色的作家，頗受讀者喜愛的作品必然有其價值內涵，值得深入探究。

大學生閱讀鄉土文學作品有利于豐富世界觀、人生觀、價值觀。鄉土文學中蘊含的思想價值及新變重新激活了大學生人格，達到了塑型塑人的效果。大學生是社會新思想的先鋒隊和推進社會發展的主要群體，具備基本的人文素養。目前，在校大學生往往是18歲至22歲的青年，心理承受能力有待進一步提高，還無法接受離開父母、故土所帶來的反差感，對環境的不適應性、不舍與依戀的情緒較強。在人生觀、價值觀均還未完全建立的形勢下，鄉土文學閱讀有助于撫平他們的身心，使他們產生情感共鳴。《敘事》《林紅的假日》里的主人公都將目光轉向了鄉土、尋根，在城市的壓抑氛圍下，“鄉土”在他們心中已經成為美好烏托邦的象征，這正是大學生所懷揣的鄉土情結。鄉村與城市的割裂、人與自然的隔膜也是鄉土文學關注的問題，《九層電梯》中生活在城市的兩只貓，安逸密閉的城市環境卻改變了它們的天性，最終一只病死、一只跳樓，小說以此呼吁自然生命狀態的回歸，貓的境遇和城市人的境遇何其相似，若脫離鄉土、自然，無異于對人本性的扼殺。李子柒視頻頗受歡迎，她脫離城市化的田園風光拍攝，傳遞出氣息濃厚的真善美的鄉土風情，證明鄉土文化中詩意的棲居是當今現代科技沖擊下大眾的憧憬，只有擁抱鄉土才能撫慰城市喧囂下飽受摧殘的心靈。從大學生視域來看，鄉土文學作品、自媒體構建的“鄉土世界”是其記憶中所向往的鄉土，江蘇鄉土小說中傳統民風民俗和細節的文學描寫貼近現實生活，增進親切感的同時再次帶起“鄉愁熱”、懷舊風。審美素質的提升有利于大學生健全人格的培養，為弘揚社會主義先進文化奠定基礎。閱讀吸收新鄉土小說表現出的價值取向，是學生認識、改造世界的重要途徑。

80年代以來的江蘇新鄉土文學，多描繪了江蘇獨特的地形地貌和人文風情，聚焦日常化描寫，將個體生命體驗融入鄉土文化，以片段回憶等手法重返鄉愁的懷舊書寫，表現回歸傳統、擁抱鄉土的主題。這些內容有助于學生通過閱讀，從中體味到不同作家作品的創作風格，反推動其自覺關心、擁抱故鄉生活的價值取向形成，帶著問題意識進行現代性反思。趙本夫的《走出藍水河》《仇恨的魅力》刻畫了黃河兩岸人民粗獷的生活景象和民風，表現對命運的抗爭和對土地的依戀；畢飛宇的《平原》《玉米》深受蘇北大地影響，由于此地區主要種植小麥、水稻，作品內容再現了壯麗的平原麥田和農業生產勞作；魯敏的“東壩”系列表現出對“烏托邦”鄉村的向往，飽含豐富的東臺地方文化和民俗，如江蘇傳統“剪紙”工藝、地方特產名酒“陳皮酒”等，還有陸文夫“小巷文學”中的獨特蘇州風情，都喚醒了大學生的鄉土記憶，而這又映照了江蘇作家對日常寫作的聚焦、對碎片化回憶敘事手法的偏愛。江蘇集水文化、平原文化為一體，作家以此融入作品來呈現出獨具一格的“鄉土江蘇”，正如范小青所說：“我從小在這里長大，每天走出門踩著的每一塊磚石，不定就有成百上千年的歷史，每天呼吸的空氣，都是經過多少代傳承的文化醞釀出來的，我就是被浸染和淹沒在漫長無邊的文化和歷史中，所以，在許多年的寫作中，我筆下的人物和事情，無論如何也離不開這種特定的色彩。”［6］許多江蘇作家都存在著鄉土情結和獨特的創作風格，他們嘗試通過文學探尋生活的本真。畢飛宇兒時同父親下鄉，見證過鄉村的方方面面，其作品自然將鄉村描繪得真切細致；汪曾祺的《受戒》講述了小兒女間懵懂純真美好的愛情，沒有不可逾越的世俗鴻溝，歌頌了倫理善、人情美。這些作品中傳遞出的認知的真、倫理的善、詩意的美有利于學生在閱讀過程中審美素養的培育，幫助他們更好地認識并參與鄉土生活。此外，根據調研，大學生對鄉土文化的現實接觸多來自對鄉村經歷的追憶、鄉村現實的報道、“三下鄉”社會實踐、“三支一扶”政策等，這也導致他們在閱讀時會特別關注這些方面。在范小青的《赤腳醫生萬泉和》中，貧困落后的后窯村最終只剩下沒有正式學過醫的萬泉和關心農民疾病，他的人性本能中透露出的對于生命的敬畏和尊重，體現了過去的中國鄉村醫學存在的問題；蘇童的《妻妾成群》將一個受過教育的女學生在封建禮教和男權社會的壓迫下走向精神崩潰的全程描繪得淋漓盡致；畢飛宇的《受傷的貓頭鷹》揭露了愚昧落后的鄉村文化，《枸杞子》更是將現今城鄉二元對立的局面進行深刻剖析。以上作品表明在當代江蘇鄉土文學發展過程中，現實性價值反思的共同主題顯得尤為重要。這些江蘇鄉土文學作品對大學生價值觀的樹立和社會生活的探索均具有指導性意義，許多大學生來自農村，鄉土文化中蘊含的精華和糟粕的部分都不可避免地對他們的發展造成一定程度的影響，鄉土文學傳達的現實反思是助推他們思想啟蒙、參與鄉土、改變現狀的途徑之一。

而現代多媒體影響下閱讀接受方式的多樣化，促使了學生對文學作品更全面深入的理解，在貼近現實的基礎上觸摸歷史。如改編為影視劇的《大紅燈籠高高掛》《走出藍水河》等的熱播，體現出互聯網平臺對鄉土文化的傳播較廣，影視作品的觀看或解說往往更為快捷，其獨特的“視聽語言”能夠給觀眾帶來更多的體驗與視覺沖擊，極富創造力的畫面色彩結構發揮了渲染氣氛、推動情節的作用。電影《大紅燈籠高高掛》多以冷色調來營造舊社會的封建壓抑氛圍，又將鮮紅的燈籠置于畫面正中形成強烈對比，暗示了危險與死亡，這條線索貫穿始終。對稱封閉的拍攝構圖預示了傳統封建禮教對女性的束縛，給人以悲涼恐怖的感官體驗，通過更具沖擊力的畫面將鄉土文學中表達的思想搬上熒幕，再現了過去真實的封建大家庭。歌曲《九兒》，以高亢、富有故事性的音色和反復有力的歌詞，將主人公九兒的敢愛敢恨和旺盛的生命力展現得淋漓盡致，將鄉土以音樂的形式廣為傳唱。如今，教師在教學中運用多媒體技術、音畫結合的形式使學生感受到作品文字背后的更多魅力，更直觀地縱覽鄉土世界。時代的發展使大學生受到越來越多平臺媒介的影響，媒介以多種方式傳遞出作家所想表達的思想文化，引導學生貼近與原作的距離，于其中了解歷史、展望未來，最終落實到關注鄉土現實。

由此可見，江蘇鄉土文學中折射出的社會問題應是讀者經由閱讀后需要深刻思考并尋找出路、付諸行動的關鍵。通過分析大學生閱讀及江蘇新鄉土作家作品的價值取向可知，江蘇地域鄉土題材的價值開發有利于深度探究文學與現實生活的實際關聯，從而引導當代大學生閱讀與社會實踐的良性發展。

三、大學生對江蘇新鄉土文學現實價值的實踐

大學生作為文學閱讀的一大主體，深受書籍文化知識的熏陶，他們通過文學閱讀提升自我素養，尋找文學作品賦予的精神慰藉。目前，我國文學領域出現的“泛娛樂化現象”和鄉土文學自身不可避免的地域性，使得在現代城市文化入侵的境遇下，大學生難以深入作品和文化本身，從而導致其認識“新鄉土文學”這一概念時出現的模糊感增強，再加上鄉土文化隨時代淡出大眾視野所帶來的衰退感，鄉土文學的發展困境需要大學生更多的關注和思考。

上文多次提到，大學生難以深入把握關于鄉土文學的界限劃分，因為鄉土社會一直處在變遷的過程中，我們在經驗的處理上也要隨之改變，思維就會反復陷入某種困境：是否能夠按照傳統經驗來對待當下的鄉土？我們應該以怎樣的方式去入手？部分大學生認為“鄉土文學”就是以鄉村為背景的小說，并且更認可理想的鄉土存在于過去，當想象被回憶置換，一味沉浸在鄉土的懷舊書寫中將更難探尋新的出路，即便了解概念后也僅僅是浮于表層。人們對當代鄉土應懷揣更多期待，賦予它更多的現實價值。有學者談到：“我們總是希望作家的解釋把我們帶入鄉土社會的本質和深處，如果它們無法賦予我們生活更多的意義，就無法使我們自己適應正在經歷的過程。”［7］

那么，大學生要想更全面主動地認識和理解當代鄉土文化，首先，可從標志性地區或是故鄉的鄉土文學入手，關注其作家筆下的新鄉村和地域性。因為文學創作離不開作家生活的環境，鄉土文學的寫作來源更是多基于自身見聞，具有代表性的江蘇鄉土文學無疑更便于學生深入把握鄉土題材，如蘇南、蘇中、蘇北典型作家汪曾祺、高曉聲、趙本夫的相關作品。而故鄉的鄉土文學帶來的親切感也可以使讀者在潛意識中去了解鄉土文化，關注現實價值。其次，可以通過自身喜聞樂見的方式主動接受鄉土文化，減少隔閡，如現今流行于年輕人中的網絡文學“種田文”傳遞出了較多的鄉土情思，其主人公往往生活于小鄉村、小家庭，一般描寫家長里短的生活瑣事或是主人公依靠自我力量發展基地，以溫馨輕快的筆調表達對慢節奏的田園美好生活的向往，脫離了傳統鄉土中的艱苦和感傷，使讀者的精神得到慰藉。最后，在閱讀時保持遠觀沉著的態度，這并不意味著不關注鄉土命運，而是要善于從作品習以為常的生活細節中重拾現場感，回歸現實，體味作品中對社會歷史的再現和重塑。通過閱讀將作家的這種寫作方式學以致用，有意識地從作品中的文化走向和城鄉關系審視鄉土的未來，不只是關注現實悲劇，而是更多地思考文化命運，帶著問題意識、懷揣人文關懷寫作，以此發掘鄉土價值，將文學社會生活落到實處。如畢飛宇的《賣胡琴的鄉下人》中賣琴人在城中的所見所聞、行為舉動，都傳遞出傳統與現代文明之間不和諧的沖擊，能夠給讀者帶來相應的文學思考。就大學生對于鄉土的書寫而言，民族志寫作這一方式或將成為一個參考，這是基于實地調研、以親身觀察和參與之上的對文化的描摹，大學生在進行“三下鄉”社會實踐、“三支一扶”時，對“三農”問題的關注正與民族志寫作的手段有共同聯系。因此，鄉土書寫不能拘泥于對鄉土的描述，還需注重在鄉土中書寫，以實踐為書寫提供真實有力的資料，可以說這是對鄉土的“再經驗化”，不論是作家還是讀者，這一方法都有利于深入考察鄉土文化的現實價值。

從文學作品中剖析出鄉土文學中的現實意義后，在大學生層面，如何更好地推動鄉土文化的“變現”，讓文學社會生活不再游離于實際，也是本文探尋的方向。對于推動鄉土文學的變現問題，可以從“文化樂民”出發進一步過渡到“育民”和“踐民”。

首先，以文“樂民”。從大學生閱讀和審美興趣出發，以他們喜聞樂見的形式對鄉土文學加以推廣宣傳，將鄉土文學價值落到實踐。黨的十八大以來，江蘇地域的戲劇創作呈現出一片繁榮的景象，2019年，由常州市滑稽劇團演出的滑稽戲《陳煥生的吃飯問題》就選取了高曉聲筆下的“陳煥生”一角進行全新的創作改編，榮獲第十五屆精神文明建設“五個一工程”獎，掀起了江蘇鄉土小說改編戲劇的創作熱潮，是對江蘇新鄉土文學的有效再傳承。由此觀之，可從改編創作途徑入手，通過“鄉土文學作品進校園”等令大眾喜聞樂見的形式來演繹作家筆下的鄉土江蘇的生活風貌，讓大學生成為鄉土文學作品的“主角”，有力宣揚江蘇鄉土文化；通過大學生群體中對鄉土文學感興趣的“關鍵少數”帶動“絕大多數”，鼓勵大學生通過自媒體、短視頻等形式進行有關江蘇鄉土文學作品的改編和創作；還可以通過“校園十佳歌手”“配音大賽”等文娛形式，以鄉土文學改編的影視劇為方向，選取類似《白鹿原》《紅高粱》等耳熟能詳的影視劇及相關主題曲，激發大學生了解劇中主人公的生活背景及社會經歷，進而激起他們了解鄉土文學的興趣。

其次，以文“育民”。以傳統的鄉情鄉愁為紐帶，對當代大學生進行“文化尋根”的審美價值觀培育。方言是地方傳統、民風民俗的一手資料，通過鄉土寫作中的地方方言，能夠有效激起大學生的文學親切感，使大學生更好地感悟鄉土文化，書寫生活體驗。在蘇童的小說《褲襠巷風流記》中就出現了許多蘇州的地方方言，使他的小說呈現出濃郁的“蘇州味”，這保持了小說語言的鮮活，引導讀者探索想象蘇州方言語境下的故事與人物，探尋鄉土民風；高曉聲的《李順大造屋》結合時代背景，討論了當時人們最關心的“住的問題”，描繪了一幅復雜交織、細膩遼闊的中國當代農村生活的真實畫卷，為讀者提供了解鄉土生活的空間；陸文夫的作品則具有較強的時代感，其作品《美食家》就是主人公朱自治貫穿“文革”前、中、后的時代經歷，從一個特殊的角度反映了現在時的時代變遷與人民價值觀念的變化，促進大學生形成積極向上的價值觀。

最后，以文“踐民”。著力推動“鄉土文化”變現，真正落實到大學生的社會實踐中去。通過大學生社會實踐大力開發特色文創產品，比如，在江蘇省每年的大學生創新創業大賽上，不乏許多以文創產品為主題的項目殺出重圍，如圍繞“南京夫子廟”景區衍生出的一系列周邊，圍繞揚州特色早茶設計出的小籠包形狀的茶具等等。蘇州、無錫等地更是憑借自身獨特的魅力，吸引了一眾文創產品設計者。江蘇以“鄉土特色地域”為主題的文創產品發展空間廣闊，如通過汪曾祺、高曉聲等作家筆下描寫出的獨特“鄉土江蘇”為切入口，結合江蘇不同地域的地形風貌，聯系當地特色手藝人來提高文化產品的獨特性；發掘鄉土文化中的藝術元素和流傳下來的藝術技藝，開發鄉土美育課堂，為大學生的“三下鄉”實踐活動提供更豐富的實踐途徑；挖掘地方傳統文化遺產，打造特色文化IP，賦予鄉土文化產品以江蘇地域印記、文化韻味，拓展鄉土文化的價值空間。

四、結語

本文通過對江蘇新鄉土文學的現實價值的探究，嘗試激發大學生對江蘇鄉土文學的閱讀興趣，進一步激起他們心中關于“文學的根”的向往與熱愛。江蘇鄉土文化中蘊含的自然淳樸而又不乏溫情的生存姿態，讓大學生們能夠感受到人性的本真。在這種美好情感的長期浸染下，推進當代大學生深度認識社會、貼近生活，樹立正確的價值觀，提升大學生文學知識素養，助推當代大學生“精神返鄉”。這一過程任重而道遠，當代大學生關于鄉土精神的傳承、鄉土中國的書寫、鄉土價值的追尋與實踐將隨著時代的腳步邁向未來。

參考文獻：

［1］ ［5］ 葉平.“鄉土文學”的憂患與前景 ［N］.文學報，2014-01-23.

［2］ 劉運峰.中國新文學大系導言集（1917—1927） ［M］.天津：天津人民出版社，2009：85-86.

［3］ 楊海潮.論20世紀40年代解放區文學中的民間元素——以《漳河水》為例［J］.名作欣賞，2020（21）：97-98.

［4］ 劉志權.江蘇文學的“變”與“不變” ［N］.文藝報，2021-12-29.

［6］ 范小青.變（創作談） ［J］.山花，2006（1）：13-14.

［7］ 劉文祥.當代鄉土文學往何處去——基于鄉土書寫困境和發展趨勢的思考［J］.安徽師范大學學報（人文社會科學版），2020（5）：36-43.

基金項目：江蘇省南京師范大學中北學院大學生創新創業訓練計劃省級項目“大學生文學社會生活研究——以當代江蘇鄉土文學作品閱讀為例” （202213906004Y）。