《漢廣》之智——《詩經·漢廣》題旨新解

《漢廣》是《詩經·周南》中的第九篇。全詩共三章，格調清新朦朧，句式回旋往復，情感熱烈而克制。《詩經》距今已有幾千年，隨著時代變遷和社會經濟、制度、思想的變化，后人對《詩經·周南·漢廣》的題旨有了多樣化的解讀和詮釋，有“文王教化說”“樵夫山謳說”“鄭交甫遇神女說”“求女失戀說”等。

本文從《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》出發，把握《漢廣》的整體基調，結合西周社會婚俗禮制背景對《漢廣》進行考索，發現《漢廣》之題旨為“《漢廣》之智”。“《漢廣》之智”的總體內涵是“不攻不可能、不求不可得”。在“禮”“德”“情”三位一體的先秦社會規范標準之下，“《漢廣》之智”具體表現在遵禮法、知進止兩個方面，即在合乎社會禮法及行為規范的前提下而“有所為”，以合禮的方式表達自己濃烈的感情。

1《漢廣》主題概說

梳理《漢廣》漫長的接受史和詮釋史，我們發現其主題眾說紛紜，大致有“文王教化說”“樵夫山謳說”“鄭交甫遇神女說”“求女失戀說”等。

1.1 文王教化說

此說的代表有《毛詩序》《鄭箋》《毛詩正義》等，認為此詩“乃歌詠文王之德化廣及南國，南國之男女婚配皆據禮而行。”《毛詩序》：“《漢廣》，德廣所及也。文王之道，被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。”《鄭箋》：“封時淫風偏于天下，維江漢之域先受文王之教化。[1]”毛鄭意在說明《漢廣》通過男子追求女子而不可得，來表現在文王德治的影響下，南國漢江一帶民眾遵循禮法，社會秩序井然有序之貌。唐孔穎達《毛詩正義》亦從《毛詩序》說，認為除《漢廣》之外，《桃夭》《芣苢》也均旨在表現文王教化之意，又因江、漢距周朝中心遙遠，故而言文王而不言后妃，以展現文王德行風化之積漸。

1.2 樵夫山謳說

清代學者方玉潤《詩經原始》提出《漢廣》乃表達思慕之情的樵歌。《詩經原始》：“此詩即為刈楚刈蔞而作，所謂樵唱是也。近世楚、粵、滇、黔之間，樵子入山，多唱山謳，響應林谷。蓋勞者善歌，所以忘勞耳。其詞大抵男女相應答，私心愛慕之情，有近乎淫者，亦有以禮自持者。文在雅俗之間，而音節則自然天籟也。當其佳處，往往入神，有學士大夫所不能及者。愚意此詩，亦必當時詩人歌以付樵。[2]”正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，方玉潤指出“翹翹錯薪，言刈其楚；翹翹錯薪，言刈其蔞”描寫的是樵夫的勞動場景，他結合楚、粵、滇、黔等多山地區樵夫入山勞作時多通過相互唱和山歌以忘卻勞作辛苦的民俗特點，認為《漢廣》詩風介于雅俗之間，音節自然靈動，渾然天成，這絕非那些整日困于書齋，沒有豐富勞動經驗的士大夫所為。

1.3 鄭交甫遇神女說

持此觀點的學者認為《漢廣》之“游女”乃神女。在魯詩、韓詩看來，《漢廣》是一首充滿浪漫氣息、具有人神相悅的傳奇色彩的詩。魯詩、韓詩認為《漢廣》“悅人也”，《文選·琴賦》注曰：“薛君曰：游女，漢神也，言漢神時見，不可求而得之。”《文選·江賦》注引《韓詩內傳》：“鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰：愿請子之珮。二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣。”總體而言，魯詩、韓詩學者出于說教需要而對《詩經》進行虛構或附會，對詩旨有一定的曲解。然而“神女說”因其極富浪漫奇幻色彩，對后世影響深遠。在“神女說”的影響下，《漢廣》開創了一種神人相遇，凡人愛慕神女而不得的悲劇性母題。這種帶有神話主義色彩的愛情故事實則具有一定的現實依據，反映了在現實階級、身份地位面前，私人愛欲的渺茫。“求不可得”，便通過神話來增強愛情悲劇的張力，將現實中的愛情鴻溝進一步擴大，愈加反映出男子心中的無奈、惋惜、憂傷和悲慟。

1.4 求女失戀說

此說的代表陳啟源在《毛詩稽古編》[3]認為，《漢廣》的主旨為“可見而不可求”，主要突出所渴望、所追尋的對象。陳子展《詩經直解》云：“《漢廣》當為江漢流域民間流傳男女相悅之詩。[4]”余冠英《詩經選》：“這是男子求偶失望的詩。[5]”高亨《詩經今注》：“一個男子追求一個女子而不可得，因作此歌以自嘆。[6]”

近些年來，有學者另辟蹊徑，從周代婚姻禮俗方面出發，認為《漢廣》或與我國上古時代婚姻制度中存在的“成婦之禮”及相應的“留馬、返馬之禮”有關。

2 實乃歌詠“《漢廣》之智”

《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》是目前已知最早的系統《詩》學著作，對于孔子及《詩經》研究乃至中國文學史研究、中國藝術史研究都具有重要價值。《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》從儒家婚戀倫理角度出發，提出了一個關于《漢廣》主旨的重要命題——《漢廣》之智。

《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》在第十簡中首次將《漢廣》之題旨概括為“智隨后”，分別在第十一簡和第十三簡中用“《漢廣》之智，則智不可得也”“《漢廣》不攻不可能，不亦知（智）恒乎”來闡發“智”的具體內涵。“智”乃明智、睿智之義，即孔子認為《漢廣》中主人公的行為是明智、理智的。“《漢廣》之智”的總體內涵就是“不攻不可能、不求不可得”。正所謂“興于詩，立于禮”和“據于德”，《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》從儒家社會倫理視角下的詩學批評理論體系出發，強調了《漢廣》所體現的“禮”“德”“情”三位一體的先秦社會規范標準，指出“《漢廣》之智”的具體內涵表現在遵禮法、知進止兩個方面。

2.1 社會禮制的要求——遵禮法

就“興于詩”而言，要想理解《漢廣》之詩旨，首先應當結合詩歌創作的社會風俗習慣，充分發掘其中用來起興的意象之深層內涵。

禮制在西周社會秩序中發揮著重要作用，這種禮制思想在《詩經》中通常以各種自然意象表現出來。郝敬《毛詩原解》指出，按照《關雎》以下其他詩歌以首句為題目的慣例，《漢廣》當題“《南有喬木》”為宜，然以《漢廣》為目者，著意突出“漢水之廣”以表德。由此可見，“水”在理解《漢廣》題旨中發揮著重要作用。

在《詩經》中，“水”就是“禮”的重要表現。黃永武有言：“《詩經》中的水，固然有直賦自然景物的；也有兼含比興象征的，這些比興象征，大半含有一種共通的意義：水是禮的象征。[7]”“大水喻禮樂”，毛傳、鄭箋、孔疏、戴震均曾論述過“水”與“禮”之間的密切關系。該詩各章結尾反復連續詠嘆漢水廣和長江長及其不可逾越性，有著更深刻的寓意，《漢廣》中“水”的指向當是禮義屏障。

“發乎情，止乎禮”。在儒家思想體系中，“仁”和“禮”是兩大重要基礎范疇。詩歌反復吟詠“江之永矣，不可方思”等，濃烈地表達了男子對女子的傾慕之情。結合西周婚俗可知，新婦只有順利完成夫家的廟見禮、成婦禮和返馬禮之后，才能正式獲得夫家的認可，真正結為夫妻。在此之前，男子縱然內心百般思念新娘，其行為舉止也必須符合“禮”的要求，所以男子把壓抑住的熾熱情感通過詩歌的反復吟誦抒發、釋放出來。

2.2“德”與“情”的平衡——知進止

儒家主張“有所為而有所不為”。從道德角度窺探，《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》所言的“《漢廣》之智”的體現還在于男子明白什么是“不可得”，什么是“不可能”，即需要在“可能”和“不可能”、“有所為”和“有所止”之間尋求平衡與空間。

《毛傳》曰：“六尺以上曰馬”“五尺以上曰駒”。按照西周禮制，所乘馬的高度與主人的社會地位密切相關。東漢何休在《春秋公羊傳解詁》中說：“天子馬曰龍，高七尺以上；諸侯曰馬，高六尺以上；卿大夫、士曰駒，高五尺以上。”《漢廣》中“言秣其馬”“言秣其駒”，可以證明詩中男子及其傾慕的對象“游女”的身份應當均為貴族。正如尹榮方所言，新婦尚未完成廟見與返馬之禮，三月的教化還沒有完成，意味著“游女”隨時有可能離開男子，被遣返回娘家。《漢廣》對男主人公心理情感的描寫頗為細膩，每章字里行間都不難體會出其為愛情所受的精神煎熬。在社會禮制的規范下，縱然面對的是自己朝思暮想、深深依戀的人，也仍萬般不由己，故有“漢有游女，不可求思”的哀嘆，詩中流露著深沉的無力、焦急和痛苦。

但若全詩的基調僅停留在這種面對痛苦的現實而放棄或消極沉淪的話，定不足以體現《漢廣》之“大智”所在。儒家講求“中庸”之道，即無論面對什么處境，都要盡力尋找一種“中正平和”的心態，正所謂“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”在《漢廣》中，男子耐心等待“成婦”禮完成的同時，排遣自己對“游女”濃烈情感的方式就是刈楚刈蔞，秣馬喂駒。

在西周，男子能為自己和“游女”長相廝守所作的努力是有限的，所以刈楚刈蔞，秣馬喂駒，便成了他情緒的宣泄口。正所謂“愛屋及烏”，詩人一方面希望通過自己親自刈楚刈蔞來喂養新婦出嫁所乘之馬，以達到緩解焦慮的效果。另一方面，也表達了詩人的希望，即通過提前將新婦的馬兒喂飽，以求新婦早日行返馬之禮，將新婦所帶來的馬送還到娘家中。《漢廣》飽含著男子對心愛之人的祝福。通過喂飽馬兒，早日行返馬之禮，向新婦的娘家“示與之偕老不復歸也”之決心。

3 結語

《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》用“智”來總結《漢廣》的詩旨，一方面讓人們明白禮的重要性，主張將自己的欲望和沖動控制在禮的范圍內；另一方面又強調處理事情的靈活性和藝術性，在“不可求”和“不可得”的金科玉律面前，不能一直絕望和消沉，而是積極地做準備，用合禮的行為來追求目標，做到自知而明智，知禮而靈活。

經典具有豐富性和多義性，主流觀點并非不可懷疑。出土文獻，極有可能成為挖掘經典內涵的關鍵。《春秋繁露》有云：“《詩》無達詁……從變從義，而一以奉人。”《詩經》作為“五經”之一，其成書距今已有二千多年，其在傳承過程中，難免有所舛訛，對《詩經》篇章之義涵做到較為準確的把握并非易事。不同時代之人又多以己之需而度《詩》之義，亦使《詩》之內涵解讀不一。然從文本內部出發，使用“二重證據法”，用地下出土文物與傳世文獻相互印證，同時從禮俗文化視角切入，窺探先民的上古禮俗，無疑是把握經典的重要手段。本文正是在此基礎上，對《漢廣》詩旨進行重新探討與蠡測。從《上海博物館藏戰國楚竹書·孔子詩論》入手重新探明詩旨，“清源而知流”，這對我們辨章學術、考鏡淵流，厘清《詩經》的詮釋史、思想史及其背后社會觀念習俗的變遷具有重要的學術意義。■

引用

[1] [漢]毛公傳，鄭玄箋，[唐]孔穎達正義.毛詩正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[2] [清]方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986.

[3] [清]陳啟源.景印文淵閣四庫全書（總第 85 冊）.毛詩稽古編[M].北京：商務印書館，1986.

[4] 陳子展.詩經直解[M].上海：復旦大學出版社，1983.

[5] 余冠英.詩經選[M].北京：中華書局，2012.

[6] 高亨.詩經今注[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[7] 黃永武.中國詩學[M].北京：新世界出版社，2012.

作者簡介：郭香溢（2000—），女，河南南陽人，碩士研究生，就讀于山東大學儒學高等研究院。