魯迅文化自信簡(jiǎn)論

周甲辰

摘要：在中華民族積貧積弱、內(nèi)憂外患的時(shí)代，魯迅始終保持堅(jiān)定的文化自信。他力主審視傳統(tǒng)，大膽與過(guò)去告別；他倡導(dǎo)“睜開(kāi)了眼看”，直面血淋淋的現(xiàn)實(shí)；他提出“拿來(lái)主義”，要求主動(dòng)拿來(lái)他國(guó)他民族的東西為我所用；他以“抉心自食”的勇氣，不斷進(jìn)行自我剖析與自我反省。學(xué)習(xí)與借鑒魯迅的文化自信，對(duì)于我們?nèi)嫣嵘褡逦幕孕牛霌P(yáng)與發(fā)展民族文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：魯迅；民族文化；文化自信

中圖分類號(hào)：I01? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1672-0768（2023）03-0034-04

中華民族在魯迅所處時(shí)代積貧積弱、內(nèi)憂外患，文化自信一再遭受碾壓摧殘，部分國(guó)人自卑自棄，文化自信完全喪失。在他們眼里，“世界上的五色人種中，白人是最為優(yōu)等的民族”［ 1 ］? 552。他們甚至得出了“中國(guó)必定滅亡，黃種人必定剿絕”的驚人結(jié)論［ 2 ］。但是，魯迅始終是一個(gè)“清醒的文化自信者”［ 3 ］。他堅(jiān)持認(rèn)為，“說(shuō)中國(guó)人失掉自信力，用以指一部人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑”（《中國(guó)人失掉自信力了嗎》）。圍繞弘揚(yáng)與發(fā)展民族文化，提升民族文化自信，魯迅曾提出一系列思想觀點(diǎn)，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入研究。

一、審視傳統(tǒng)，大膽與過(guò)去告別

自信與自大自傲有著本質(zhì)區(qū)別。“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”（《論語(yǔ)·子張》）。真正自信的人不會(huì)自以為是，固持己見(jiàn)，而是敢于甚至樂(lè)于直面自身的不足與錯(cuò)誤，一個(gè)自信的民族也是如此。高高在上，滿腦子“中央之國(guó)”意識(shí)，完全以自我為中心，熱衷于自我美化與神化，這從表面上看似乎非常愛(ài)國(guó)，也非常自信，但實(shí)際上或是出于夜郎自大，無(wú)知淺薄；或是源于欲望膨脹，迷失自我，都是與文化自信相悖的。“要談中國(guó)文化復(fù)興，必須有一個(gè)批判清理的過(guò)程；要談中國(guó)文化的自信，也必須有面對(duì)‘國(guó)民性糟粕的勇氣。”［ 4 ］魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化始終持冷峻的批評(píng)態(tài)度，他認(rèn)為自尊自大，故步自封會(huì)將整個(gè)民族拖入到危險(xiǎn)的境地。他警告說(shuō)：“中國(guó)既以自尊大昭聞天下，善詆諆者，或謂之頑固；且將抱守殘闕，以底于滅亡。”（《文化偏至論》）而對(duì)于部分人“時(shí)時(shí)念輝煌之舊有”，就像阿Q一樣總是炫耀過(guò)去比人家闊多了，老祖宗比人家闊多了，魯迅特別反感，曾給予辛辣的諷刺。他說(shuō)：“只要從來(lái)如此，便是寶貝。即使無(wú)名腫毒，倘若生在中國(guó)人身上，也便‘紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪。國(guó)粹所在，妙不可言。”（《隨感錄三十九》）他明確警醒國(guó)人，必須正確認(rèn)識(shí)和辯證對(duì)待民族文化，注意辨明善惡高下，決不能抱殘守缺，以丑為美。

魯迅自喻為“毒蛇”和“游魂”，常以非凡的勇氣毫不留情地清理與揭批傳統(tǒng)文化的糟粕。他敢于質(zhì)疑：“從來(lái)如此，就對(duì)么？”（《狂人日記》）在他眼里，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想“都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)沒(méi)有”（《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）。他曾說(shuō)過(guò)：“佛教和孔教一樣，都已經(jīng)死亡，永不會(huì)復(fù)活了”［ 5 ］ 44。他還嘲笑老子：“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒(méi)有法”（《出關(guān)》）。他認(rèn)為，中國(guó)的國(guó)魂里大概總有兩種魂：官魂和匪魂，個(gè)人則永遠(yuǎn)不被發(fā)現(xiàn)（《學(xué)界的三魂》）。1925年3月18日，他在給許廣平的信里提到：“中國(guó)大約老了，社會(huì)上事無(wú)大小，都惡劣不堪，像一只黑色的染缸，無(wú)論加進(jìn)什么東西去，都變成漆黑。”他還認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是“侍奉主子的文化”，中國(guó)歷史只有“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”兩種（《燈下漫筆》）。他甚至說(shuō)，傳統(tǒng)仁義道德的本質(zhì)就在于“吃人”（《狂人日記》）。也正是由于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)社會(huì)倍感失望，魯迅才遠(yuǎn)赴日本留學(xué)，“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”（《〈吶喊〉自序》）。魯迅還提出過(guò)一系列著名觀點(diǎn)，像“中國(guó)國(guó)粹等于放屁”“中國(guó)古書(shū)葉葉害人”“中國(guó)漢字必須廢除”“青年要少讀或不讀中國(guó)書(shū)”等。他擔(dān)心中國(guó)如若“恃著固有而陳舊的文明，害得一切硬化，終于要走到滅亡的路”（《〈出了象牙之塔〉后記》）。他說(shuō)：“我們此后實(shí)在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存。”（《無(wú)聲的中國(guó)》）在此基礎(chǔ)上，他呼吁青年們“敢想，敢說(shuō)，敢作，敢當(dāng)”“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法”；呼吁“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”（《燈下漫筆》）；呼吁洞達(dá)世界大勢(shì)的明哲之士“取今復(fù)古，別立新宗”（《文化偏至論》）。魯迅的這些闡述明顯呈現(xiàn)出憤激與偏頗。但是，由于他處于一個(gè)新舊斗爭(zhēng)十分慘烈，反封建任務(wù)極其艱巨的年代，因而他對(duì)傳統(tǒng)文化持全力批判與矯枉過(guò)正的態(tài)度，其實(shí)也是可以理解的，而且他的這種憤激與偏頗對(duì)于促進(jìn)國(guó)人的思想覺(jué)醒與個(gè)性解放，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，在某種意義上說(shuō)也是必須的。

二、睜了眼看，直面血淋淋的現(xiàn)實(shí)

自信與自憐自戀也有本質(zhì)區(qū)別。習(xí)慣于自我否定與自我矮化，對(duì)于本民族的東西“雖一石一華，亦加輕薄”（《破惡聲論》），連月亮也都認(rèn)為是西方的圓，這肯定是缺乏文化自信的表現(xiàn)；而沉迷于中央大國(guó)的舊夢(mèng)，習(xí)慣于歌功頌德，文過(guò)飾非，諱疾忌醫(yī)，也同樣是文化自信缺失的表現(xiàn)。魯迅提出：“真的猛士，敢于直面慘談的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”（《紀(jì)念劉和珍君》）在他看來(lái)，閉目塞聽(tīng)，耽于幻想是弱者的表現(xiàn)；真正自信而強(qiáng)大的人決不會(huì)懼怕真相，也不會(huì)逃避矛盾。但是，魯迅卻痛苦地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)歷史上“真正的猛士”實(shí)在太少了，“中國(guó)人的不敢正視各方面，只好用瞞和騙，造出奇妙的逃路來(lái)，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。”他說(shuō)：“中國(guó)的文人也一樣，萬(wàn)事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙。”他還說(shuō)，這閉著的眼睛便看見(jiàn)一切圓滿，“于是無(wú)問(wèn)題、無(wú)缺陷、無(wú)不平，也就無(wú)解決、無(wú)改革、無(wú)反抗。”在他眼里，古代才子佳人小說(shuō)便是“瞞”和“騙”的典型，因?yàn)樗鼈兛傄幵煲粋€(gè)“才子及第，奉旨完婚”的完滿結(jié)局。魯迅認(rèn)為這種“瞞”與“騙”的作品是非常有害的，它所維護(hù)的無(wú)疑只是統(tǒng)治者的神圣形象與既得利益，同時(shí)它也顯露出作者個(gè)性化思考與獨(dú)立人格的缺失，而從審美接受的角度講，它“更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中，甚而至于已經(jīng)自己不覺(jué)得”。因此，魯迅一直旗幟鮮明地反對(duì)“瞞”和“騙”，疾聲呼吁國(guó)人“睜開(kāi)了眼看”（《論睜了眼看》）。魯迅認(rèn)為，我們只有“睜了眼看”，發(fā)現(xiàn)畸形，揭示病痛，引起療救者注意，方能促進(jìn)社會(huì)改善與進(jìn)步，也方能提升國(guó)人的文化自信。

在反對(duì)“瞞”和“騙”的同時(shí)，魯迅不遺余力地倡導(dǎo)藝術(shù)的真實(shí)性。他說(shuō)：“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國(guó)的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。” 為此他鼓勵(lì)作家“大膽地說(shuō)話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)”（《無(wú)聲的中國(guó)》）。他認(rèn)為，一個(gè)作家“只要寫出實(shí)情，即于中國(guó)有益。”（《致姚克》1934年月25日）。他還充滿激情地說(shuō)：“我們的作家取下假面，真誠(chéng)地、深入地、大膽地看取人生，并且寫出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了，早就應(yīng)該有一片嶄新的文場(chǎng)，早就應(yīng)該有幾個(gè)兇猛的闖將！”（《論睜了眼看》）因?yàn)樽非笪乃嚨恼鎸?shí)性，在魯迅眼里，“辱華”的書(shū)籍和電影其實(shí)并不可怕，可怕的是我們閉目不視，充耳不聞，拒不改進(jìn)（《立此存照·三》）。作為一個(gè)作家，魯迅曾感慨“敢于指摘自己國(guó)度的錯(cuò)誤的，中國(guó)人就很少”（《兩地書(shū)之廿九》），因此他將自己比作貓頭鷹，說(shuō)自己的言論是聲聲“梟鳴”。在創(chuàng)作中，他勇于揭開(kāi)層層假面，擊穿種種謊言，呈現(xiàn)血淋淋的現(xiàn)實(shí)，報(bào)告那些“大不吉利的事”。特別值得一提的是，魯迅一直十分留意他國(guó)他民族民眾眼中中國(guó)國(guó)民的形象，他自己也曾以“立人”為目的，以小人物為對(duì)象，全面剖析與呈現(xiàn)了多疑、巧滑、虛偽、好面子、重名目、冷血麻木、調(diào)和折中、安于當(dāng)奴才、喜歡當(dāng)看客、說(shuō)話不算數(shù)、做事總敷衍，以及對(duì)羊顯兇獸相，對(duì)兇獸顯羊相等種種“不長(zhǎng)進(jìn)的民族病態(tài)”，他對(duì)國(guó)民劣根性的表現(xiàn)全面清晰，入木三分。在學(xué)者們眼里，魯迅寫的全是講真話的書(shū)，他的第一個(gè)特點(diǎn)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”。魯迅的創(chuàng)作，從總體上看不僅深入展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的凋敝、混亂與黑暗，揭示了婦女、農(nóng)民與小知識(shí)分子等小人物的生存困境，彰顯了改革與革命的必然性；更為重要的是他重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)與中國(guó)人，并以強(qiáng)烈的文化自信嘗試培育與構(gòu)建新型人格，“他在傳統(tǒng)文化研究與表現(xiàn)方面的地位無(wú)可替代”［ 6 ］ 。

三、放手拿來(lái)，一切皆為我所用

自信不等于自守自閉。崇洋媚外，鼓吹全盤西化，總是跟在他人后面，亦步亦趨，東施效顰，這固然是缺乏文化自信的表現(xiàn)；而盲目排外，閉目塞聽(tīng)，閉關(guān)鎖國(guó)，關(guān)起門來(lái)當(dāng)皇帝，也同樣應(yīng)該是缺乏文化自信的表現(xiàn)。一般而言，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏寒怕風(fēng)，視他國(guó)他民族的東西為洪水猛獸，只能說(shuō)明自身體虛膽怯。自信總是與包容開(kāi)放聯(lián)系在一起，自信而強(qiáng)大的民族具有博大的胸懷、非凡的氣度，總會(huì)放心大膽地敞開(kāi)大門，從容擁抱和接納四方來(lái)賓；也總會(huì)昂首闊步走向世界，縱覽全球風(fēng)景，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)。魯迅既堅(jiān)決反對(duì)“自己不去，別人也不許來(lái)”的“閉關(guān)主義”，也反對(duì)以“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”為名，遵照“友邦”喜好，將民族文化作品簡(jiǎn)單送往歐洲展覽的“送去主義”。他一直大力提倡并始終堅(jiān)持“拿來(lái)主義”。他的拿來(lái)主義強(qiáng)調(diào)以我為主，主動(dòng)拿來(lái)，以主人翁的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，使一切外來(lái)的東西都為我所用。魯迅認(rèn)為，對(duì)于他國(guó)家他民族的文化，我們不能被動(dòng)地等待人家送來(lái)，因?yàn)槿思摇八蛠?lái)”的東西，未必就是我們需要的，像英國(guó)的鴉片、德國(guó)的廢槍炮、法國(guó)的香粉和美國(guó)的電等。他說(shuō)：“我們所要明白的，是要自己化自己，毋待他人來(lái)化我們”。他提出，我們要以“沉著，勇猛，有辨別，不自私”的態(tài)度對(duì)待世界各國(guó)文化，不問(wèn)新、舊，古、今，洋、土，只要有用，就不管三七二十一先占有，“拿來(lái)”，然后再甄別，挑選，根據(jù)具體情況“或使用、或存放、或毀滅”（《拿來(lái)主義》）。他還舉例說(shuō)，我們應(yīng)該像漢唐盛世時(shí)那樣，魄力雄大，根據(jù)自己的需要主動(dòng)地去“將彼俘來(lái)”“自由驅(qū)使，絕不介懷”。而不應(yīng)該像宋朝時(shí)那樣，實(shí)力衰弊，神經(jīng)過(guò)敏，“每遇外國(guó)東西，便覺(jué)得仿佛彼來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)。”（《看鏡有感》）魯迅這種對(duì)于民族文化的態(tài)度，無(wú)疑就蘊(yùn)含著堅(jiān)定而強(qiáng)烈的文化自信。

魯迅很早就明確倡導(dǎo)“別求新聲于異邦”（《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。他認(rèn)為，中國(guó)要想避禍就福，并屹立于世界民族之林，“首在立人，立人而后凡事舉”（《文化偏至論》）。而欲立人，則離不開(kāi)“別人的精神燃料”。他還認(rèn)為，文藝對(duì)于培育新型人格非常重要，而要發(fā)展新文藝，也同樣離不開(kāi)“異域的營(yíng)養(yǎng)”。閉關(guān)鎖國(guó)，一味拒棄他國(guó)他民族先進(jìn)的思想文化，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文藝的衰落，也勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)民的愚弱。他說(shuō)：“沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝”。（《拿來(lái)主義》）他曾疾聲高呼：“屈尊學(xué)學(xué)槍擊我們的洋鬼子”（《忽然想到·十一》）。要求我們坦然承認(rèn)差距，廣泛向其他國(guó)家和民族學(xué)習(xí)，以人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。他曾這樣總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：“此后如要?jiǎng)?chuàng)作，第一須觀察，第二是要看別人的作品，但不可專看一個(gè)人的作品，以防被他束縛住，必須博采眾家，取其所長(zhǎng)，這才后來(lái)能夠獨(dú)立。我所取法的，大抵是外國(guó)的作家。”（《致董永舒》1933年3月8日）1927年9月，他為辭謝諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名寫信給臺(tái)靜農(nóng)，明確說(shuō)自己因?yàn)樽髌贩至窟€不足，還不配得這獎(jiǎng)金，“要拿這錢，還欠努力”。同時(shí)，他提出中國(guó)文學(xué)還比較薄弱，應(yīng)該多向外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)（《致臺(tái)靜農(nóng)》1927年9月25 日）。在民族文化建設(shè)方面，他堅(jiān)決反對(duì)文化專制主義的封閉與保守，他非常重視世界性的眼光，強(qiáng)調(diào)以更宏闊的視野來(lái)審視與發(fā)展民族文化。正是基于這樣的一些認(rèn)識(shí)，魯迅舍身求法，自比普羅米修斯，盜他國(guó)他民族之火，“煮自己的肉”，在30多年時(shí)間里先后翻譯出100多位作者共300多萬(wàn)字的作品，享有“現(xiàn)代玄奘”的美譽(yù)。而在他的創(chuàng)作中，我們明顯可以看到果戈理、陀思妥耶夫斯基、巴爾扎克、勃?jiǎng)诮椈莸聽(tīng)枴⑺雇蛱睾拖哪渴热说挠绊憽?/p>

四、抉心自食，深入剖析自我

自信也不等于自滿自欺。孤芳自賞，孤高自許，總覺(jué)得自己超人一籌，這往往不是源于自信，而是源于自卑與虛榮。在魯迅看來(lái)，一個(gè)人越是缺乏自信，往往越是講究臉面，維護(hù)聲譽(yù)，阿Q就是如此。阿Q雖然身處社會(huì)底層，卻總是要維護(hù)畸形的自尊，連自己的癩頭瘡也被認(rèn)為是光榮的標(biāo)志，是別人不配有的。相反，“明哲之士，反省于內(nèi)面者深”（《文化偏至論》）。自信而有智慧的人往往能直面自身的缺點(diǎn)與不足，樂(lè)于且善于自我檢討與反省。魯迅認(rèn)為，這種自我檢討與反省對(duì)于民族的振興非常重要：“欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺(jué)”（《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。因此，他很早就希望中華民族能夠“淵思冥想之風(fēng)作，自省抒情之意蘇”（《文化偏至論》），時(shí)刻不忘自省與自強(qiáng)。魯迅還提出：“在小說(shuō)里可以發(fā)見(jiàn)社會(huì)，也可以發(fā)見(jiàn)我們自己”（《文藝與政治的歧途》）。這里的“發(fā)現(xiàn)我們自己”，應(yīng)該既源于作者“連自己也燒在這里面”的切身體驗(yàn)，也源于作者的自我省視與自我剖析。作為一個(gè)作家，魯迅特別重視審視與剖析自我。他認(rèn)為，我們不僅要研究讀書(shū)，還要研究自己；不僅要有“知人之明”，還要有“自知之明”。他痛惜“中國(guó)人總不肯研究自己”，他自喻為“抉心自食，欲知本味”的“長(zhǎng)蛇”（《墓碣文》），對(duì)自我的解剖與反省一直是冷峻而嚴(yán)苛的。他說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己。”（《寫在〈墳〉后面》）在魯迅無(wú)情的自剖與反省里，我們不難看到他追求浴火重生的自由意志，看到他始終面向未來(lái)，不斷提升與完善自我的自信與堅(jiān)定。

魯迅關(guān)于民族文化的自信，“建立在自我解剖的基礎(chǔ)上”［ 7 ］。作為“二十世紀(jì)中國(guó)最痛苦的一顆靈魂”，一個(gè)追求“精神獨(dú)異”的個(gè)人，魯迅在創(chuàng)作中并不是一個(gè)站在云端“超人”，嘴角掛著莊嚴(yán)的微笑，一味指斥世人的愚劣；相反，他始終不忘聚焦自己的內(nèi)在世界，冷峻地審視與呈現(xiàn)自己情感的傷疤、性格的弱點(diǎn)與靈魂的暗斑，坦承自己的孤獨(dú)與徘徊、迷惘與無(wú)奈、虛無(wú)與絕望。他對(duì)自我的批判是冷峻的、深廣的、赤裸裸的。他明確意識(shí)到，自己不僅不是一個(gè)振臂一呼，應(yīng)者云集的英雄，而且置身在吃人的家族中，還曾無(wú)意間吃過(guò)幾片人肉（《狂人日記》）。他從不避諱自己靈魂里有“毒氣”和“鬼氣”，想要去除而不能。他感覺(jué)自己存活在這個(gè)世界上就是一個(gè)疲憊不堪的匆匆“過(guò)客”（《過(guò)客》），一個(gè)顫動(dòng)著身軀的“垂老的女人”（《頹敗線的顫動(dòng)》），一個(gè)彷徨于明暗之間的“影”而已（《影的告別》）。他的作品因而常呈現(xiàn)“反省”與“懺悔”的特征［ 8 ］，也常具有自我宣泄與自我救贖的意味。而在以“立人”為目的，揭示民族劣根性的過(guò)程中，魯迅始終不忘將自己也擺進(jìn)去，視野由外而內(nèi)，將關(guān)注點(diǎn)更多地轉(zhuǎn)向啟蒙知識(shí)分子本身，在自我審視、自我剖析與自我否定中，完成自我超越、自我革新與自我涅槃，從而擺脫“彷徨于無(wú)地”的困境。作品里的人物因而常帶有作者自身的影子，孔乙己穿著破爛的長(zhǎng)衫，在眾看客嘲笑聲中普及“茴”四種寫法之類的學(xué)問(wèn)，折射出魯迅自己對(duì)啟蒙知識(shí)分子身份與職責(zé)的堅(jiān)守（《孔乙己》）；夏瑜身陷囹圄，還不忘對(duì)獄吏進(jìn)行啟蒙教育，卻反挨獄吏耳光，折射出魯迅及其戰(zhàn)友們推進(jìn)啟蒙教育的尷尬與痛苦（《藥》）；面對(duì)祥林嫂關(guān)于人到底有沒(méi)有靈魂的詢問(wèn)，“我”只能支吾、逃逸，折射出魯迅等啟蒙知識(shí)分子面臨現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的無(wú)奈與困惑（《祝福》）。而《一件小事》《在酒樓上》《孤獨(dú)者》《傷逝》《風(fēng)箏》等作品，更是均以深入的自我剖析而著名，曾被研究者定義為“自剖作品”。

五、結(jié)語(yǔ)

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的現(xiàn)代語(yǔ)境中，民族文化的交流融會(huì)與對(duì)立沖突日益頻繁，堅(jiān)定民族文化自信較之以往更為重要。“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。”魯迅還是一個(gè)埋頭苦干的人，在民族文化的研究與建設(shè)方面做了大量工作，“魯迅的文化自信，不是口號(hào)和宣言，而來(lái)自親身實(shí)踐。”［ 9 ］魯迅被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)的“民族魂”。毛澤東同志在《新民主主義論》一文中曾說(shuō)：魯迅的骨頭是最硬的，“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”［ 10 ］ 698。因此，學(xué)習(xí)與借鑒魯迅的文化自信，對(duì)于我們進(jìn)一步提升民族文化自信，促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要意義。

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［9］黃喬生. 立此存照：拿來(lái)主義與中國(guó)人的自信力——魯迅晚年文化定論［J］.名作欣賞，2021（13）：107-110.

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［責(zé)任編輯：陳麗華］