《文選》所錄郭璞游仙詩的主題思想及選錄標準

【摘 要】《文選》收錄的七首郭璞游仙詩，作為魏晉時期游仙詩的典范，承載著郭璞仙游山林所獲得的審美享受，也抒發了在游仙背后的坎壈詠懷式的主觀情致。“慕仙、詠仙、羨仙”“仙隱結合”成為其兩大主題思想。而蕭統基于對收錄郭璞游仙詩主題思想的敏銳感知和獨特把握，從自身和社會因素出發，將郭璞七首游仙詩收錄《文選》，彰顯了其游仙詩特別之價值。

【關鍵詞】《文選》；郭璞；游仙詩；思想主題；選錄標準

【中圖分類號】I207.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

游仙詩是中國古代詩歌的重要形式之一，發源于先秦時期，詩人往往托言于“游仙”，在身游山林之間的同時，主體的精神以超越功利、無目的、非思辨的態度與客體融匯，獲得了自由超越的審美享受。蕭統作為最早將游仙詩劃分選錄進《文選》，在《文選》游仙詩中收錄了郭璞的七首游仙詩。作為游仙詩的集大成者，郭璞創作的游仙詩在魏晉時期游仙詩極具代表性。而《文選》從郭璞的游仙詩中，選錄出七首是否有其獨特韻味？以下將從收錄的郭璞七首游仙詩的主題思想、收錄其游仙詩的影響因素進行探究。

一、《文選》所錄郭璞游仙詩的主題思想

（一）慕仙、詠仙、羨仙

《文選》收錄的郭璞七首游仙詩其中或明或顯都有對仙人仙境的描寫，其中充溢著濃厚的慕仙、詠仙、羨仙的氣息?！段倪x·游仙》第五首：“六龍安可頓，運流有代謝。時變感人思，已秋復愿夏?；春Ｗ兾⑶?，吾生獨不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨悲吒?！雹俦驹娛紫仁惆l了四時更迭，人世運行有常自然規律的承認。用“時變感人思”進一步引起下文由自然界運行時序的規律變化而引發了長生的期想。季節輪回進入秋季，萬物即將凋敝枯萎，但作者希望時間倒轉，由秋回夏。希望自己能像神話中雀和雉上天入地抵達仙境，逍遙快活。最后詩歌回歸現實，美好的幻想被冷峻的現實澆注冷卻，發出了沉重的嘆息。全詩從對真實世界萬物有序的客觀認識轉而在美好的幻象仙境中遨游馳騁，以妄圖生命能在形體變換中得以長生，最后目光回落到現實世界中，承認了生命終將隨時間而消逝，對世事無常發出了深切的哀嘆?！段倪x·游仙》第六首：“逸翮思拂霄，迅足羨遠游。清源無增瀾，安得運吞舟？圭璋雖特達，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。”②通篇運用比喻的手法，詩人心存逸飛沖云霄，迅足遠游的宏大理想，但塵世紛繁局促，有志之士無以容身，詩人自喻珪璋，明珠暗投，有才能之人卻不被賞識。全詩均為游山、隱逸之說，幾乎不見一字討論游仙樂事，反而悲嘆自己懷才不遇、知遇難求的悲慘命運，抒發自己懷才不遇，理想難以實現的抑郁苦悶之情。無論窮達皆有困頓，不如隱遁的思想溢于言表。二詩通過冷峻的現實來反襯出對仙人生活的強烈向往和羨慕。將自己幻化成神話的形體遨游于仙界，通過“逸翮思拂霄，迅足羨遠游”的言外意旨表達出高蹈游仙的“慕仙、詠仙、羨仙”主題意旨。

（二）仙隱結合

《文選》中所選錄郭璞游仙詩的另一主題為仙隱結合?！段倪x》收錄郭璞的第一首就是這一類詩文中的典型詩作：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯？漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風塵下，長揖謝夷齊。”③這首詩作在開篇即點明隱逸主旨。詩人厭倦了京華紛擾的煙云，覺得榮華富貴終究歸于塵土，不如選擇仙隱而去。表達了對臨水揚波，山崗折花生活的向往。詩人借莊子、老萊子妻進一步證明了自己想法的正確性，把他們作為自己的楷模，蘊含著一股桀驁之氣。但是緊跟著詩人以卦爻辭入詩表達了他心中隱含的恐懼：做官雖然可以榮身，但難免遭遇殺身之禍，可是避世隱居也難免落得個羚羊入網的結局。詩的結尾點明中心再一次表達了超脫凡塵，擺脫世俗羈拌的向往。詩人本有濟世之心卻選擇亦仙亦隱，是一種對黑暗社會無聲的反抗。這顯示了仙隱主題的現實內容，具有積極的批判意義，其主旨是一種現實世界苦悶難以排解的象征，是對仕途偃蹇、壯志難酬的精神寄托。郭璞在《文選·游仙》其三中寫道：“借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳?！雹芙柘删匙允阈匾?，寄情山水中表現出一種高蹈隱逸的思想的同時暗含憂生憤世之情。何焯曾品評郭璞的游仙詩道：“景純游仙詩，當與屈子《遠游》同旨。”⑤郭璞詩要和屈原一樣幻想著遠游，“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒”，但恨無媒與之相通。逃離“京華”、漫游于“山林”，郭璞和屈原有同樣的人生感受遠大理想無法實現，寂寞苦悶無法排解。而由此寄情山水，游仙訪道，以消極避世。以山林游玩之名表隱遁仙隱之心，表達了向往歸隱的愿望。

二、探析《文選》收錄郭璞游仙詩的因素

《文選》總共收錄了八首游仙詩，其中收錄郭璞的游仙詩就占了七首，占據了游仙詩體類的大部分。為什么蕭統在游仙詩這一類目中會這樣選錄和編排，為什么歷來游仙詩那么多，蕭統為什么在僅有八首的游仙詩類目中收錄了七首郭璞游仙詩？是什么因素影響了《文選》收錄了郭璞的游仙詩？

（一）蕭統自身因素的影響

1.蕭統自身文學觀念

蕭統生活在犬馬聲色的南朝時期，此時期由于受到社會環境的影響，艷體詩風靡。但蕭統卻始終秉持清醒的認識，旗幟鮮明的反對浮夸艷麗的宮體詩。他從自身出發，反對聲色。蕭統認為作者必須具有良好的思想道德修養，在大是大非面前能夠秉持著正確的思想觀念。作者自身要心存遠志，有宏大的理想抱負。蕭統在《陶淵明集序》中說：“含德之至，莫逾于道；親己之切無重于身。故道存而身安，道亡而身書?！雹尥瑫r蕭統在《文選》序中也曾提及所選錄文學的標準，“綜輯辭采，序述之錯比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。⑦”可見《文選》不僅重視所選錄作品的藝術內容，也注重作品的語言藝術。把語言和藝術綜合衡量，作為選錄標準。而《文選》選錄作品的另一個重要標準就是要求作品的高雅純正。

而《文選》所收錄郭璞的游仙詩正印證了上述蕭統的文學觀念。首先，正如上文所論析蕭統重視作者自身，要有宏大的政治理想抱負，心存遠志。在《文選》收錄的郭璞第二首、第五首游仙詩表現了郭璞心懷遠大志向，但始終不得志。假借游山、隱逸之類的避世說法，幽暗的表達了才高位卑，現實之功業難成的悲憤和不滿，并充滿對現實世界的感嘆。其次，根據《文選》序所提及的選錄標準，收錄的郭璞游仙詩正如《詩品》中所說：“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩。⑧”《文選》收錄的郭璞的游仙詩以清麗俊逸的語言和坎壈詠懷的藝術內容結合，符合蕭統“錯比文化，事出沉思，義歸乎翰藻”的文學選錄標準，選錄郭璞的七首游仙詩情感或含蓄委婉或直抒胸臆，使得詩歌在藝術表現上生動鮮明，更具有文學表現的張力。

2.蕭統自身的性情愛好

蕭統在《文選》單獨把游仙詩作為獨立的詩體劃分出來，不僅是因為蕭統注意到了游仙詩的獨特價值，而且也離不開蕭統個人的偏好。蕭統自身性好山水，喜歡與名人雅士暢情游于此間。對此有史料佐證，《梁書》本傳載：昭明“性愛山水，于玄圃穿筑，更立庭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂，太子不答，詠左思《招隱詩》曰：‘何必絲與竹，山水有清音。侯慚而止。⑨”《梁書·王筠傳》載：昭明“愛文學士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到治、殷去等游宴玄圃，太子獨執筠袖撫孝綽肩而言日：“所謂‘左把浮丘袖，右拍洪崖肩。⑩”，由以上兩則史料印證了蕭統喜歡山水，也可看出蕭統對于游仙詩的偏愛與諳熟。通過史料記載的兩則事跡，我們可以看出蕭統寄情山水，體悟玄道的生活態度。所以，《文選》收錄郭璞游仙詩或多或少都會受到蕭統崇尚自然，留戀山水的主觀性情偏好的影響。

（二）社會環境因素的影響

1.魏晉玄學

玄風盛行，其思想中重視個性解放，重視感情生命，重視個體欲望的特點，吸引了一大批了魏晉時期雅士。不僅給游仙詩的創作解除了束縛，也引入了新的素材和表達形式。它提出了精神自由，個體超脫的精神內涵。所以我們能從正始年間往后的游仙詩中發現許多新變化，這正是玄學思潮影響的結果。玄學不在于對外在的探究，而在于“心適”，身處亂世卻可以在內心中自辟一方宇宙。游仙詩中神奇瑰麗的境界就是內心渴盼的具象之一。詩人在仙境飄飄凌云的風姿作了最好的注腳。郭璞將仙境作為擺脫俗累的所在，并把玄學精神引入到詩歌創作中。也是在玄學的影響下，游仙詩帶有了隱逸的傾向。郭璞所處的時代，玄風頗盛。就像郭璞其他的詩作所說“明道雖若昧，其中有妙象”，“吐納致真和，一朝忽靈蛻”，從此類的詩作中我們看出郭璞受玄學的影響，將玄理揉入詩歌。

而魏晉玄學不僅影響了游仙詩的創作，同樣也影響著同時期文學家、批評家的文學創作的思想觀念。作為《文選》的編撰和選錄者蕭統也同樣受到魏晉玄學的影響。從蕭統創作的文學作品中可以體會他對玄學的推崇和崇尚?！杜c何胤書》云：“耽精義，味玄理，息器塵，玩泉石，激揚碩學，誘接后進志與秋天競高，理與春泉爭溢，樂可言乎！樂可言乎！豈與口慶芻豢，耳聆絲竹之娛者同年而語哉！”？“味玄理”“玩泉石”，都體現出自身對于玄理蘊含意趣的探索與向往；又如《同大僧正講詩》詩云：“窮源絕有際，離照歸無名?！?？“精理既己詳，玄言亦兼逞。”？“己知法味樂，復悅玄言清。”？這些詩作皆可看玄學對蕭統思想上的影響。透露出了蕭統心游玄遠，率性自然的自由獨立的生存狀態的欽羨向往。蕭統在其自身的文學創作中都受到了玄學的影響，由此推斷，或許受到玄學影響的游仙詩也在一定程度上貼合了蕭統選錄的偏好。

2.道教思想的影響

郭璞也是當時游仙詩的代表人物，他深受前人神道思想影響。各種現存的典籍記載，郭璞崇尚神仙道教，根據《晉書·郭璞傳》記載，郭璞好陰陽卜算術，另外，他還廣泛涉獵神仙書籍，他注釋的神仙志怪書籍有《山海經》、《穆天子傳》等，這些書籍都被信眾奉為道教經典。他的作品中很多包含了對人世無常，時光易逝的感嘆，以及對神仙長生不死的向往。比如其《游仙詩》中第一首“京華游俠窟”就強烈表現了郭璞渴慕山林之心?！吧搅帧边@個意象指代了詩人心中的仙境。另外《游仙詩》中多個詩句例如“悲來惻丹心，零淚緣纓流”，“臨川哀年邁，撫心獨悲吁”，這些都集中表達了詩人對人事變幻，年老體衰的現實感慨。

而蕭氏家族自始起就有信奉道教的傳統觀念，在蕭氏家族中不乏有名副其實的道教信徒，他們幼年就與道教產生了密切的接觸，到了成年更為推崇道教，與道士交友，幫助其設立道觀，創作了大批表達呈現愿望的游仙詩，甚至將道教運用到現實和政治中，使得道教成為輔助政治統治的工具。蕭統也或多或少受到了道教思想的侵潤。

四、結語

游仙詩作為我國古代的一種詩歌類型，它的文學魅力，表現在歷代的文人都有著濃厚的閱讀和創作興趣，并盡力解讀其創作的意旨。而《文選》收錄的郭璞游仙詩的主題思想既有對清美幽雅的仙境的生動描摹，也有對清心寡欲、遠離塵囂的仙隱生活的向往。更主要的是，是它選錄的游仙詩篇把身處困境的詩人糾結矛盾卻又對人生充著無限期望的復雜心理呈現出來，展示出《文選》收錄的郭璞游仙詩在詩歌創作上的成熟境界，也反映了蕭統深厚的文學功底和獨具慧眼的審美眼光。

注釋：

①②③④（南朝）蕭統，編.昭明文選（卷二十一）[M].鄭州：中州古籍出版社，1990.

⑤（清）何焯.義門讀書記[M].北京：中華書局，1987.

⑥⑦（南朝）蕭統，著.昭明太子集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，2001.

⑧（南朝）鐘嶸，著.詩品集注[M].曹旭，集注.上海：上海古籍出版社，1991.

⑨（唐）姚思廉，撰.梁書（卷八）[M].盧振華，點校.北京：中華書局，2020.

⑩（唐）姚思廉，撰.梁書（卷三十三）[M].盧振華，點校.北京：中華書局，2020.

？曹旭，陳路，李維立，選注.齊梁蕭氏詩文選注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

？？？逯欽立，輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，2006.

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基金項目：本文系遼寧師范大學中國古代文學虛擬教研室項目（項目編號：LSXNJYS202208）成果。

作者簡介：王怡力（1996—），女，漢族，山東煙臺人，遼寧師范大學，碩士，研究方向為魏晉。