從夫子到王者師

【摘 要】《孟子》一書(shū)得以流傳至今，離不開(kāi)弟子和后人對(duì)其觀點(diǎn)的認(rèn)可，后人對(duì)師者“傳道、受業(yè)、解惑”的定義也是以孔孟為代表的師者躬身實(shí)踐的結(jié)果。他的學(xué)識(shí)、智慧、德行教化了一代又一代人，為中國(guó)人的精神血脈注入了正義的能量和不屈的精神。孟子在世時(shí)雖未能實(shí)現(xiàn)做“王者師”的愿望，但他的很多思想主張卻被后世執(zhí)政者所采納，惠及百姓。

【關(guān)鍵詞】孟子；王者師；教育觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）02

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。孟子心懷以仁政輔佐諸侯國(guó)君稱(chēng)王于天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，更重視內(nèi)在心性的修養(yǎng)。“教育”一詞正是出自于《孟子》，他認(rèn)為君子引以為樂(lè)的三個(gè)方面分別是“父母俱存，兄弟無(wú)故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”。乍看之下三者似乎沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，但前兩方面正是第三個(gè)方面所強(qiáng)調(diào)的“教育”的目的。“父母兄弟”說(shuō)的是為人的根本——孝悌之道；“不愧天人”說(shuō)的是世間大道——仁義之路。儒家重視“孝悌”，并視為“仁”的根本，君子對(duì)他人、對(duì)百姓的仁愛(ài)，就是把對(duì)父母、兄弟的愛(ài)一層一層向外推的結(jié)果。

教育的目的正是如此，孟子說(shuō)：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……皆所以明人倫也。”學(xué)校教育的目的就是“明人倫”，讓“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信”的倫常被人們知曉并發(fā)揚(yáng)，讓人們找到并呵護(hù)自己原本具有的“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”，以此為發(fā)端形成“仁、義、禮、智”四種美德。集這些美德于一身的人，儒家稱(chēng)之為“君子”，他們是社會(huì)發(fā)展變革的中堅(jiān)力量。

孟子的教育觀在《孟子》一書(shū)中無(wú)處不在，孟子并不把增長(zhǎng)知識(shí)、提升智慧作為教育的首要任務(wù)，而是把找到自己原本就具有的“四心”作為教育的第一要?jiǎng)?wù)。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓流離失所，“民有饑色，野有餓莩”的情景十分常見(jiàn)。孟子不忍百姓受苦，周游列國(guó)，向諸侯國(guó)君宣傳“仁政”，試圖以“仁政”實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛，以“仁者無(wú)敵”使各諸侯國(guó)歸于一統(tǒng)。由此可見(jiàn)，孟子的教育對(duì)象不僅僅是普通百姓，更有諸侯國(guó)君。孟子不滿足于“得天下英才而教育之”，更希望能夠像商湯時(shí)期“伊尹”、齊桓公時(shí)期“管仲”一樣，做“王者師”，也就是國(guó)君的老師。孟子說(shuō)：“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也。”孟子對(duì)成為“王者師”有信心，因?yàn)樗吷珜?dǎo)的“仁政”主張足以實(shí)現(xiàn)“人倫明于上，小民親于下”的和諧境界。司馬遷在《史記？孟子荀卿列傳》中也用“道既通，游事齊宣王”來(lái)描寫(xiě)孟子的通達(dá)狀態(tài)和他要做“王者師”的愿望與信心。

孟子的教育觀包括教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面，關(guān)于教育目的上文已論述，接下來(lái)從教師層面來(lái)介紹孟子的教育觀。

一、什么樣的人可以做老師——博學(xué)而祥說(shuō)，正己然后正人

“學(xué)高為師，身正為范”是人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)老師的要求。孔子說(shuō)“溫故而知新，可以為師矣。”在教師匱乏的年代，老師的標(biāo)準(zhǔn)不宜太高，能做到“溫故知新”，就可以做老師。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)盛行，他三十多歲開(kāi)始收徒講學(xué)，給自己定了更高的為師標(biāo)準(zhǔn)。首先為人師要有廣博的學(xué)問(wèn)和總結(jié)提煉的能力。孟子說(shuō)“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”廣泛的學(xué)習(xí)，詳細(xì)的解說(shuō)，并能概括其大義，也就是要有把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的能力。其次要有正直的德行。孟子說(shuō)：“枉己者未有能直人者也。”自己彎曲的人怎么能使別人伸直呢？言下之意是自己行為不端，卻糾正別人，別人怎么會(huì)認(rèn)同呢？所以作為老師，正直是必備的素養(yǎng)。

正直的最高境界莫過(guò)于孟子講的有浩然正氣的“大丈夫”。何謂大丈夫？孟子定義“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫應(yīng)該以仁存心、以禮存心、居仁由義、心胸寬廣，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，得志時(shí)心系百姓，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)守，不被富貴、貧賤、威脅所屈服，這樣的人稱(chēng)為“大丈夫”。作為老師，若能具備“大丈夫”的氣節(jié)，不僅能做普通人的老師，更能做“王者師”。

二、教什么——講《詩(shī)》《書(shū)》以化人，守先待后內(nèi)圣外王

《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等古籍是孟子教育弟子的重要教材。尤其是在《孟子·萬(wàn)章上》中，用了大篇幅記述了孟子和弟子之間關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》內(nèi)容的討論。萬(wàn)章、公孫丑、咸邱蒙、高子等弟子時(shí)常將《詩(shī)經(jīng)》中某個(gè)章節(jié)的內(nèi)容和堯、舜、禹等圣王的行為相對(duì)比，結(jié)合世俗向孟子發(fā)問(wèn)。孟子一般從兩方面進(jìn)行回答，一是要懂得解釋《詩(shī)經(jīng)》等古籍的方法。針對(duì)如何解釋古籍，孟子提出“以意逆志”的方法，就是既不能因文字的意思誤解詞句本意，也不能因?yàn)樵~句的意思誤解作者原意，應(yīng)該從詞句本意出發(fā)，結(jié)合自己的理解，去倒推作者的原意。例如咸邱蒙在讀到《詩(shī)經(jīng)》中“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的章句時(shí)產(chǎn)生了疑問(wèn)，按照這句話的說(shuō)法，舜做了天子后，普天下的人包括他的父親瞽叟都應(yīng)該是他的臣民，但舜并不把父親當(dāng)做自己的臣民，這是為什么呢？孟子的解釋是，這句話是想表達(dá)天子為了國(guó)家事務(wù)奔忙不能奉養(yǎng)父母，沒(méi)有父親也做臣民之意。孟子回答學(xué)生問(wèn)題的第二個(gè)方面是“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。即使是《尚書(shū)》這種被儒家奉為經(jīng)典的古籍，孟子也不盲目崇信。孟子希望學(xué)生有獨(dú)立思考的能力，不被書(shū)中的內(nèi)容或外界的聲音所打擾。

個(gè)體從普通人成長(zhǎng)為圣人的學(xué)習(xí)程序是孟子教育弟子的主要內(nèi)容。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜。”因?yàn)檫@句話，曹交專(zhuān)程來(lái)到鄒國(guó)向孟子請(qǐng)教如何成為像堯舜一樣的圣王。對(duì)于像曹交這樣天資不算聰明的人，孟子的回答直指根源而又淺顯易懂，孟子說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已矣。”“孝悌”不僅是堯舜之道的根本，也是為人的根本，孟子化繁為簡(jiǎn)的回答恰到好處。但對(duì)于當(dāng)時(shí)身為世子、受過(guò)良好教育的滕文公，就得讓他知其然，又知其所以然。滕文公還是世子時(shí)，在宋國(guó)初次見(jiàn)到了孟子。孟子向世子講“性善論”，普通人如何成為堯舜這樣的圣王呢？世子覺(jué)得難以置信。孟子從“孺子將入于井”的假設(shè)來(lái)說(shuō)明“惻隱之心”是人原本就具有的，把它擴(kuò)充開(kāi)來(lái)就是“仁”，普通人沿著本有的善性堅(jiān)守下去便能成為圣人。孟子認(rèn)為“圣人與我同類(lèi)者”，堯舜雖是圣王，但也是人。孟子強(qiáng)調(diào)“夫道一而已矣”，世間大道其實(shí)就這一條。我們擔(dān)心的不應(yīng)該是自己能否成為堯舜這樣的圣王，而是能否始終擁有堅(jiān)持走在大道上的決心。

“行有不得反求諸己”的思維方式是孟子教育弟子的重要內(nèi)容。傳授知識(shí)固然重要，但更重要的是思維方式的培養(yǎng)。孟子說(shuō)：“治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”“行有不得”是人們經(jīng)常會(huì)面對(duì)的情況，選擇向內(nèi)求還是向外求，是分辨儒家和非儒家的標(biāo)準(zhǔn)。儒家側(cè)重于向內(nèi)求的思維方式，多從自身找原因。但“反求諸己”也有限度，遇到蠻橫不講理的人，如果君子從“仁、禮、忠”三個(gè)方面自反都沒(méi)問(wèn)題，那就是對(duì)方的問(wèn)題，對(duì)待有問(wèn)題的人，無(wú)需生氣也不必責(zé)備。

“養(yǎng)心做大人”的修身智慧是孟子教育弟子的創(chuàng)新之舉。孟子提倡“養(yǎng)心莫善于寡欲”，他重視養(yǎng)心，認(rèn)為人的器官有“大體”和“小體”之分，心是會(huì)思考的器官，孟子把它看做“大體”；其他器官不會(huì)思考，容易被外物蒙蔽所以被視為“小體”。孟子說(shuō)“從其大體為大人，從其小體為小人”。注重養(yǎng)心，就能認(rèn)清人的善性，減少耳目之欲，就能保有并擴(kuò)充人的善性，這樣的人便可稱(chēng)為“大人”。和“大人”相對(duì)的“小人”沒(méi)有任何貶義，指的是普通百姓。“大人”和普通百姓的區(qū)別就在于是否注重“養(yǎng)心”。孟子對(duì)心性的闡述以及“養(yǎng)心”方法的指導(dǎo)對(duì)弟子們產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)當(dāng)代人修身也有很大的啟發(fā)。

“六藝”中包含的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”是儒家弟子的必修科目。對(duì)于“六藝”的教學(xué)，《孟子》中并沒(méi)有具體論述，但孟子和弟子的對(duì)話中都有涉及，例如孟子常以射箭為例來(lái)講“仁”的美好品格；和齊王討論音樂(lè)并發(fā)出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與民樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”的提問(wèn)；在齊國(guó)為卿時(shí)“非堯舜之道，不敢以陳于王前”的事君盡禮；和農(nóng)家學(xué)派辯論時(shí)用“倍蓰、什百、千萬(wàn)”來(lái)描述物品千差萬(wàn)別的情況；對(duì)擅于駕車(chē)又不與小人合作的王良大加贊賞。儒家的“六藝”之所以在《孟子》中沒(méi)有具體論述，主要原因在于孟子認(rèn)為“心性”才是教育的重點(diǎn)，注重弟子和后人心性的培養(yǎng)。

三、怎么教——言近而指遠(yuǎn)，守約而施博，不下帶而道存焉

言語(yǔ)淺近，重點(diǎn)明確，操持簡(jiǎn)單，影響深遠(yuǎn)是孟子一貫的教育方法。孟子說(shuō)“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。”不管是教育弟子還是向諸侯國(guó)君推行仁政主張，孟子的話重點(diǎn)明確又淺顯易懂，例如他用“揠苗助長(zhǎng)”來(lái)形容浩然之氣的培養(yǎng)不能操之過(guò)急；用牛山上草木萌芽來(lái)比喻人一覺(jué)醒來(lái)時(shí)萌發(fā)的微弱正氣；用植物的“一曝十寒”來(lái)形容奸佞之臣對(duì)國(guó)君的惡劣影響；用“冬日飲湯夏日飲水”的生活事例與告子的“義外說(shuō)”進(jìn)行辯論，這些都是言語(yǔ)淺近的具體體現(xiàn)。后文中“不下帶”即是此意，“帶”指的是腰帶，一個(gè)人出現(xiàn)在我們面前，首先看到的肯定不是腰帶以下的部位。“修其身而天下平”是“守約而施搏”的具體體現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)君子的最高理想，平治天下，做到“修身”就可以，這無(wú)疑是“守約”的最高境界。

孟子列舉了君子常用的五種教育方法。“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”“時(shí)雨化之”可以從兩個(gè)層面理解，一是及時(shí)，二是潤(rùn)物無(wú)聲。及時(shí)是要抓住啟發(fā)誘導(dǎo)的關(guān)鍵時(shí)刻，先埋下伏筆引導(dǎo)弟子思考，思考到一定程度及時(shí)點(diǎn)撥，弟子受到教育卻又像什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)，這一點(diǎn)在孟子和弟子公孫丑談?wù)摗爸责B(yǎng)氣”時(shí)尤為明顯。“成德”指成全品德。“達(dá)財(cái)”的“財(cái)”通“材”，指弟子在哪方面有天賦就重點(diǎn)培養(yǎng)哪方面的才干，這正是孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”。“成德”和“達(dá)財(cái)”相輔相成，既重視對(duì)弟子才干的培養(yǎng)又重視品德的養(yǎng)成，這二者正是讀書(shū)人出仕為官的必備素養(yǎng)。“答問(wèn)”即通過(guò)對(duì)話為弟子們答疑解惑，這是常見(jiàn)的教學(xué)方法。即便是弟子問(wèn)出“至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子”這樣犀利的問(wèn)題時(shí)，孟子也對(duì)答如流，令弟子們心服口服。如果說(shuō)前四種教學(xué)方法屬于主動(dòng)的教學(xué)方法，那第五種“私淑艾”則屬于被動(dòng)的教學(xué)方法。“艾”指美好的品德，“私淑”指私下里學(xué)習(xí)。雖然從孔子去世到孟子出生經(jīng)歷了一百多年，但并沒(méi)妨礙孟子向孔子學(xué)子。孟子說(shuō)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”。孟子雖然沒(méi)機(jī)會(huì)得孔子親自教誨，但卻通過(guò)他人了解孔子的思想、事跡、為人，這也是先師孔子教育人的一種方法。從今天的視角看，我們通過(guò)《孟子》一書(shū)了解孟子思想、體會(huì)和感悟孟子的精神氣魄、理想信念不正是“私淑艾”嗎？

在關(guān)鍵環(huán)節(jié)高標(biāo)準(zhǔn)不打折是孟子最重要的教育方法。當(dāng)?shù)茏庸珜O丑一邊感嘆“道”的崇高美好一邊覺(jué)得求道之路似登山不可及想要孟子降低標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，孟子舉了“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”的例子：像魯班這樣的能工巧匠不會(huì)因?yàn)橥降鼙孔径艞壱岳K墨為工具來(lái)畫(huà)直線的標(biāo)準(zhǔn)，像后羿這樣的神射手也不會(huì)因?yàn)閷W(xué)射之人愚笨而放棄射箭時(shí)拉滿弓的標(biāo)準(zhǔn)，同樣道理，“道”的標(biāo)準(zhǔn)雖然難以企及，但也不能因?yàn)樾薜乐四芰Σ蛔愣档汀Ｃ献訄?jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，有能力的人自會(huì)跟上來(lái)。孟子對(duì)待弟子如此，對(duì)待諸侯國(guó)君亦如此。在諸侯征戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子“仁者無(wú)敵”的思想雖順應(yīng)民心又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珜?shí)施起來(lái)難見(jiàn)成效所以很難被諸侯國(guó)君采納。即便如此孟子也沒(méi)有為了遷就諸侯國(guó)君而把“道”打折扣，他抱著“以齊王由反手也”的期望來(lái)到齊國(guó)向齊宣王宣傳仁政思想；躊躇滿志走上齊卿之位，卻因齊王不推行仁政黯然離去，孟子不貪求榮華富貴，最關(guān)心“道”是否能不折不扣地推行。

“以善養(yǎng)人”是孟子最根本的教育方法。教育取得成效需要弟子對(duì)老師的認(rèn)同，這種認(rèn)同不僅包括對(duì)思想、觀點(diǎn)的認(rèn)同，也包括對(duì)老師德行的認(rèn)同。作為老師希望弟子能認(rèn)可自己的觀點(diǎn)，但即使不被認(rèn)可，孟子也只需做好自己該做的就可以了。孟子說(shuō)“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。”“善”可以理解成“善端”以及在此基礎(chǔ)上發(fā)出的善行。“服”意為使別人歸服。“以善服人”就是憑借自己的“善”讓別人歸服于自己，孟子認(rèn)為這種做法是行不通的。所以孟子主張“以善養(yǎng)人”“養(yǎng)”字是潛移默化的影響，可實(shí)現(xiàn)“服天下”的效果。

“不屑之教”是孟子較為特殊的教育方法。孟子說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”教育的方法很多，不屑于教，對(duì)受教者來(lái)說(shuō)也是一種教誨。孔子提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦”是好老師的標(biāo)準(zhǔn)，孟子“不屑之教”似乎有違“誨人不倦”的師道，但“不屑之教”能引發(fā)受教育者反思為何老師不屑于教自己，進(jìn)而找到自己在思想或行為上的錯(cuò)誤。這種做法符合儒家“行有不得，反求諸己”的思維邏輯。“不屑之教”在《孟子》中偶有出現(xiàn)。滕更作為孟子弟子，向孟子提問(wèn)卻不到孟子回答，弟子問(wèn)其緣由，孟子答“挾貴而問(wèn)，挾賢而問(wèn)，挾長(zhǎng)而問(wèn)，挾有勛勞而問(wèn)，挾故而問(wèn)，皆所不答也。滕更有二焉。”滕更本該以弟子身份向孟子請(qǐng)教，卻仗著自己是滕君之弟來(lái)發(fā)問(wèn)，孟子不答其實(shí)是想讓滕更反思，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

《孟子》一書(shū)得以流傳至今，離不開(kāi)弟子和后人對(duì)其觀點(diǎn)的認(rèn)可，后人對(duì)師者“傳道、受業(yè)、解惑”的定義也是以孔孟為代表的師者躬身實(shí)踐的結(jié)果。他的學(xué)識(shí)、智慧、德行教化了一代又一代人，為中國(guó)人的精神血脈注入了正義的能量和不屈的精神。孟子在世時(shí)雖未能實(shí)現(xiàn)做“王者師”的愿望，但他的很多思想主張卻被后世執(zhí)政者所采納，惠及百姓。他的名言至今耳熟能詳，人們依然能從中受到教育。孟子的教育觀是孟子思想的重要組成部分，他對(duì)教育的理解以及對(duì)教育方法的運(yùn)用在今天依然能給正在從事教育教學(xué)的老師們以啟發(fā)。

作者簡(jiǎn)介：曹琳（1986—），女，漢族，山東鄒城人，山東師范大學(xué)本科畢業(yè)，鄒城市干部政德教育中心現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)教員、孟子思想講師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化、孟子思想。