中國美學古今會通的現(xiàn)實途徑

高琪 吳佳潞 劉軍

【摘 要】在經(jīng)濟社會日益發(fā)展的今天，人民群眾的需求已經(jīng)不僅僅滿足于衣食住行等物質(zhì)方面，更多的是精神方面的追求。特別是對于審美的追求，已經(jīng)融入了日常生活的各個領域當中。人們的對于美學的追求，不僅體現(xiàn)在生活品質(zhì)的提高上，更表明整個社會群體對于美學的思想狀態(tài)發(fā)生了根本變化。然而，美學的全面復興同樣為美學領域的專家學者帶來了諸多困擾。其中最為重要的就是如何實現(xiàn)古今美學的會通問題。為了消除這一困擾，國內(nèi)美學領域的專家學者門也做出了不同程度的探索，首先是對古典美學和現(xiàn)代美學的概念界定重新進行了梳理，其次是在多元美學并存問題方面達成了一致，這些理論成果能夠有效避免當前的美學研究由于盲目擴張而走向沒落的境地。所以，文章采用了文獻法、訪談法、問卷調(diào)查法等方式，收集了大量關(guān)于古今美學研究論述，并通過系統(tǒng)深入地理論分析，希望能夠在兩者之間搭建起橋梁紐帶，最終實現(xiàn)古典美學和現(xiàn)代美學的融會貫通。

【關(guān)鍵詞】中國古典美學；中國現(xiàn)代美學；古今美學會通

【中圖分類號】B83—0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

引言

（一）研究背景

對于古典美學與現(xiàn)代美學的融匯貫通問題的研究，實際上就是研究如何將古典美學進行改良，達到古為今用。對此，國內(nèi)美學理論研究學界于二十世紀九十年代首次提出了“古典美學向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”的理論。從那時起，關(guān)于古今美學會通問題的討論就是始終沒有停止過，成為長久困擾國內(nèi)美學界的學術(shù)難題，也始終阻礙著現(xiàn)代美學的進步。古今美學會通問題，關(guān)鍵是美學在時間層面的概念，具體就是如何實現(xiàn)古典美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。實際上，這一問題的產(chǎn)生一方面是國內(nèi)傳統(tǒng)文化收到?jīng)_擊導致的：從上個世紀開始，對于傳統(tǒng)文化的具體實踐經(jīng)歷了數(shù)次革命，在此作用下，古典美學也發(fā)生了巨大變革，其相關(guān)理論研究成果和概念，無法很好地對現(xiàn)代美學實踐進行很好地解釋和描述。因此，在實現(xiàn)古今美學會通方面存在較大阻礙。

（二）研究意義

任何新文化、新事物的出現(xiàn)，都是建立在對傳統(tǒng)文化、舊事物的繼承和發(fā)揚的基礎之上的，美學發(fā)展同樣應當遵循這一原則。因此，應當從傳統(tǒng)美學的起點出發(fā)，圍繞其精神本質(zhì)要素進行追根溯源，篩選最能體現(xiàn)古典美學文化表現(xiàn)力與張力的美學“符號”作為發(fā)展基礎；從古代勞動人民別具一格的審美思想和審美實踐方面進行系統(tǒng)探索，這也是實現(xiàn)古今美學融會貫通的必由之路。傳統(tǒng)的美學思想一方面體現(xiàn)在精神內(nèi)涵方面，另一方面則是以具體的實物為載體，與古代勞動人民的日常生活、衣食住行緊密結(jié)合；要滿足當前群眾對于物質(zhì)生活和精神生活的雙重需求，不僅要把握古典美學的精神內(nèi)涵，更要繼承富含美學實踐的物質(zhì)載體；深入挖掘傳統(tǒng)器物所傳達的美學神韻，并將其融入新時期造物領域中進行發(fā)揚和創(chuàng)新，逐步實現(xiàn)古典美學實踐的現(xiàn)代載體轉(zhuǎn)化。

一、理論概述

（一）中國古典美學

側(cè)重人本的完整性和思想境界的超脫性是中國古典美學的一大特點。因此中國古典美學是以哲學范疇為基礎的，為了解釋物質(zhì)存在意義以及指導古代藝術(shù)實踐行為的概念總和。意義在于通過促進人們思想境界的提升來享受人世間美好的事物。同時，在此過程中，來切身感受生命存在的意義，不僅僅是為了滿足物質(zhì)欲和求知欲。一切都是建立客觀世界比如物質(zhì)、時間和空間存在意義之上的，對物質(zhì)和知識的渴望只是客觀世界的實現(xiàn)形式。而這一形式有具體體現(xiàn)在古典美學文化當中，所以傳統(tǒng)美學思想崇尚對生命完整性的體驗。

（二）中國現(xiàn)代美學

現(xiàn)代時間美學最具代表性的是建立在馬克思主義理論基礎上的實踐美學，隨后在長時間的演變中逐漸衍生出主觀客觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美學理論、單純主觀美學理論、純粹客觀的美學理論和具體實踐美學理論。分別對應對應國內(nèi)近代國內(nèi)美學理論學者代表人物朱光潛、高爾泰、蔡儀和李澤厚的研究成果。這四大著名美學理論理論實際上也構(gòu)成了現(xiàn)代實踐美學理論體系。

二、古今美學會通的現(xiàn)實途徑

（一）傳統(tǒng)美學基因的選擇與提煉

1.注重以形捉神

從唐代開始，我國的繪畫藝術(shù)便講究“寓神于形”，這是由于繪畫藝術(shù)發(fā)展到一定程度所必須經(jīng)歷的一個階段。具體來講，山水魚蟲、草木花鳥，這屬于大自然的一切都不是以一成不變的形態(tài)存在的，因此在繪畫手法上，也從最初的先勾勒輪廓，再補充色彩的方式，逐漸向?qū)懸猱嫷谋憩F(xiàn)方式上轉(zhuǎn)變。進而出現(xiàn)了繪畫內(nèi)容與想要表達的意思相違背的尷尬局面。然而水墨畫法的出現(xiàn)緩和了古代繪畫藝術(shù)在寫意方面的不足，繪畫技法上的創(chuàng)新實際上是在古典美學思想哲學性轉(zhuǎn)變的帶動下發(fā)生的，充分證明了中華傳統(tǒng)文化對古典美學影響。西方的繪畫注重畫面形似，完整的反應所畫事物的真實面貌，而從中國古典美學思想出發(fā)的水墨畫則更加側(cè)重于傳單隱藏在具體事物背后的精神內(nèi)涵，因此在傳統(tǒng)美學思想的加持下，中國水墨畫的藝術(shù)價值和精神境界得到了進一步升華，體現(xiàn)出濃厚的東方色彩。

2.追求動靜相生

古典美學追求的不是絕對的靜止，也絕非呆板枯燥，而是如古代山水畫中“靜水流深”的藝術(shù)境界，追求“動中有靜、靜中有動、動靜結(jié)合”的一種表現(xiàn)形式。因此創(chuàng)作藝術(shù)的意義就在于使躁動不安的心在此過程中逐漸走向平靜。哲學家宗白華曾經(jīng)在其著作中講到：禪意的哲學就是動就是靜、靜就是動、明就是暗、暗就是明，動和靜都不能分開單獨存在，兩者之間存在著辯證關(guān)系。

3.崇尚自然本真

借助藝術(shù)來表達自身對自然、對生命的的認知和感受。藝術(shù)創(chuàng)作者們通過高超的繪畫技巧，以無形之筆墨透露出有形之神韻，達到了絕美的藝術(shù)境界。事實上，對客觀事實和具體事物進行白描的藝術(shù)創(chuàng)作手法，并不符合中國古典審美的習慣，而更加主動與發(fā)掘事物背后的本真與內(nèi)涵，在此基礎上對藝術(shù)形象進行重新塑造，以達到“藝術(shù)來源于生活并高于生活”的目的。

（二）美學審美延展與造物思想

1.藝術(shù)設計

前文中講到，具體的器物是美學思想的載體。而真正將美學理念融入百姓的衣食住行，就是通過對器物的藝術(shù)設計這一手段。作為美學思想在器物制造方面的衍生思想，古物的設計制造過程也充分體現(xiàn)出古典美學的特殊審美思想和傳統(tǒng)色彩。拿蘇州園林來說，它是我國古代園林建筑的一塊瑰寶。是古代繪畫藝術(shù)在現(xiàn)實生活中的真實呈現(xiàn)；明朝的桌椅板凳、床榻等，是古代書法藝術(shù)線條之美的具象化形式；瓷器制品則是古代書畫作品通過瓷器胎面這一載體進行的精彩展示；布匹綢緞的圖案同樣象征著古典審美的文化符號。所以說，古人在設計器物時所融入的美學思想，與其中所包含的制作技術(shù)和智慧同樣需要得到認可。這也是中國古典美學思想得以傳承的重要因素。

2.造物文化

我國的手工制品自古以來就很出名。從鄭和下西洋到現(xiàn)代的全球貿(mào)易，中國始終作為一個制造大國被全世界所認可。而古典美學的傳承更加離不開手工制品長期以來所積淀的強大精神內(nèi)涵。從古至今，藝術(shù)創(chuàng)作者始終堅持將藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來的美學思想，貫穿于制作手工藝品的全過程。拿桌椅板凳、床榻等生活用品來說，東西方存在著明顯的差異。以東方的審美觀點出發(fā)，這些手工制品具有簡潔、實用、寫意的特點，突出了佛教中“禪”的意境；在家用陳設物品設計中，借鑒書法作品和繪畫藝術(shù)獨特的線條之美；尤其是傳統(tǒng)園林之中假山、池塘、樹木、盆景等藝術(shù)造型，也體現(xiàn)出中國古典美學思想寓情于景的獨創(chuàng)性，始終遵循天人合一、回歸自然的設計理念，打造出“人在畫中游”的藝術(shù)氛圍。在飽含古典美學精神內(nèi)涵的器物設計理念的影響下，藝術(shù)成分高度濃縮于器物設計中，這是藝術(shù)之美的一種重要的表現(xiàn)形式。

3.精神屬性

一方面是在審美思想中融入真情。器物制造是為了通過這一載體傳遞情感，這就導致傳統(tǒng)器物設計制造思想除了關(guān)注器物的美觀性、實用性，還著重體現(xiàn)人的精神內(nèi)涵和思想境界。另一方面是仁義禮智信等倫理道德。古典器物設計理念盡管講究器物和使用者之間的契合，使用的便捷程度、舒適程度和設計是否科學合理，然而更加注重的是器物禮儀倫理。因此，器物在設計制造時，其功能性并不是放在首位考慮的。古典美學對于器物設計在倫理禮儀方面的關(guān)注程度，間接地突出了古代器具在約束使用者行為、完善禮儀制度方面的禮器作用。所以，古典審美思想和禮儀倫理的雙重加持下所制造的器物，不僅是傳達感情的載體，使器物完成物質(zhì)審美向精神審美的升華，更能在作為禮器存在時，以“道”來規(guī)范使用者的行為，引導樹立正確的社會價值觀。由此看來，古典美學思想中，藝術(shù)創(chuàng)作與器物制造已經(jīng)成為了一個緊密結(jié)合的整體，兩者互相促進、彼此包容。形成了既含有物質(zhì)需求，又兼具精神內(nèi)涵中國古典美學體系。

（三）現(xiàn)代美學思想轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

1.根植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在新時期，我們注重文化發(fā)展的主要目的是為了將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代美學，并以來滿足人民群眾對于美好生活的需求和向往。對于所要借鑒、篩選和吸收的文化思想，一方面要擺脫照搬傳統(tǒng)審美思想和行為模式，另一方面也要理性對待外來審美理念的入侵。正確的做法是立足當前文化實際，以群眾現(xiàn)實需求為導向，在繼承和發(fā)揚古典美學思想精華的基礎上，有選擇的吸納西方先進審美思想，從窗創(chuàng)造符合當前國內(nèi)實際、富有社會主義特色的美學藝術(shù)思想，將其作為滿足群眾精神生活的重要指導，并在以后長期的實踐當中能夠適應各種復雜的變化和形勢，促進古典審美與現(xiàn)代審美的融合。而就目前的情況來看，這項工作依然任重而道遠。

2.提高美學認知

針對美學遺產(chǎn)首先要端正自己的態(tài)度，并正確自身的認知。對先人的偉大創(chuàng)造要尊敬，絕不可以厚今薄古，經(jīng)典的作品是有其難以企及的高度的，絕不可以用今日科技的進步去輕蔑傳統(tǒng)。所以必須要順應當代經(jīng)濟與科技發(fā)展，學習先人的智慧和精神，對其進行融合和創(chuàng)造，不斷提高創(chuàng)新水平，這樣才可以促進中國語境下的文化高質(zhì)量發(fā)展。

3.融入民族精神

對于古典美學的內(nèi)在精神和本質(zhì)，要對其歷史根脈進行從深刻把握?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，導出充斥著豐富多樣的文化產(chǎn)品，對傳統(tǒng)美學有著很大的沖擊，再加上西方美學文化不斷入侵，使得文化安全越來越嚴重。表面的文化興盛和盡情的娛樂下，隱藏著價值觀的扭曲和古典審美元素的流失，這一現(xiàn)象始終困擾著民族身份認同。盡管當今還在不斷加強保護與繼承古典美學意識，但是以傳統(tǒng)的簡單移植對傳統(tǒng)的繼承還有很大的距離，還需要結(jié)合現(xiàn)代性的工藝技術(shù)與社會生活特征，在進一步融合中國美學，可以有效促進當代所需的高質(zhì)量文化藝術(shù)產(chǎn)品與服務。

4.堅持以人為本

當代人作為是實現(xiàn)古典美學現(xiàn)代轉(zhuǎn)場的實踐主體，必須要兼具現(xiàn)代美學修養(yǎng)和功底。文人藝術(shù)家的創(chuàng)造既包含著獨特的精神審美意趣，還蘊含著深刻的造物設計，體現(xiàn)出深刻的美學品位，有助于構(gòu)建中華美學的世界。新經(jīng)典作品必須是具有原創(chuàng)性，將自身的觀點和審美觀念都體現(xiàn)出來。針對當前背景下所要形成經(jīng)典，必須要借助新的傳播手段和方法，在實際創(chuàng)作中對其進行闡釋和傳播，建構(gòu)屬于當代中國的美學形式、概念和范式，形成中國智慧與話語體系，讓中華美學成為流傳經(jīng)典。

三、結(jié)語

新時代的文化創(chuàng)新，離不開對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚，美學文化創(chuàng)新同樣秉持相同的觀點。作為美學思想和美學文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，促進古今美學會通是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機融合的重要途徑。這個過程依賴科學的理念做指導，在這個基礎上進行宏觀設計，在方法、途徑上進行戰(zhàn)略規(guī)劃。實際上，不管是哪一種宏觀構(gòu)想好而現(xiàn)實之間難免存在偏差，但是不得不承認美學領域的實踐探索一直是位于美學理論研究之前，構(gòu)想的形成與完善不能夠脫離現(xiàn)實而存在。整個創(chuàng)新的過程就是隊傳統(tǒng)進行繼承、把握，再走出的過程，讓現(xiàn)代融合傳統(tǒng)再超越傳統(tǒng)。

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★通訊作者：劉軍

作者簡介：高琪（1997—），女，河南范縣人，研究生在讀，研究方向為環(huán)境設計；吳佳潞（1996—），河南安陽人，研究生在讀，研究方向為環(huán)境設計。