馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論及其當代意義研究

摘要：文章論述馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本內(nèi)涵，對市場經(jīng)濟發(fā)展的指導意義以及與當代中國藝術(shù)生產(chǎn)的關系。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論以物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)共同作為基礎，堅持從具有特殊意義的生產(chǎn)方式和歷史形態(tài)的角度出發(fā)，提出“藝術(shù)生產(chǎn)”理論內(nèi)容，既闡述了物質(zhì)生產(chǎn)能夠?qū)λ囆g(shù)生產(chǎn)造成的影響，又闡述了藝術(shù)生產(chǎn)所具有的相對獨立性，同時明確二者之間存在不平衡關系的基本原因。其當代意義主要在于引導人們從生產(chǎn)和消費的視角出發(fā)對藝術(shù)進行理解和分析，同時從分析物質(zhì)生產(chǎn)本質(zhì)的角度入手，對藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)進行分析，并在市場經(jīng)濟背景下選擇藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展途徑，以及藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展過程受到物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響。

關鍵詞：“藝術(shù)生產(chǎn)”理論；物質(zhì)生產(chǎn)；當代意義

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）05-0-03

馬克思特有的觀點之一，即將藝術(shù)活動視為藝術(shù)生產(chǎn)。既往針對該問題開展研究工作的重點，在于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的不平衡發(fā)展關系，并且認為這一情況屬于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，也屬于唯物史觀的基本原理之一。但是當代社會高速發(fā)展，精神產(chǎn)品逐漸如同物質(zhì)產(chǎn)品一樣進入批量生產(chǎn)狀態(tài)，導致藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出單一形式的特點，所以當前需要重新梳理馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，以便能夠在對藝術(shù)特殊發(fā)展規(guī)律及特有發(fā)展條件進行研究的基礎上，以市場經(jīng)濟發(fā)展條件為依據(jù)，挖掘藝術(shù)生產(chǎn)在當代的價值［1］。由此可見，對馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論及其當代意義進行分析具有重要意義。

1 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本內(nèi)涵

1.1 藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性

在《政治經(jīng)濟學批判》中，馬克思闡述了藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的不平衡關系，這一關系主要體現(xiàn)在兩個方面：一是部分文藝類型僅能在其發(fā)展較為低級的狀態(tài)下興盛，隨著生產(chǎn)力的不斷提升，其繁榮景象會逐漸轉(zhuǎn)向衰敗；二是藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展水平和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平之間不具有一定的比例關系，經(jīng)濟較為落后的區(qū)域，可能在文學藝術(shù)上取得更高的成就，如挪威經(jīng)濟發(fā)展速度不快且地域偏遠，但其是現(xiàn)代主義戲劇的發(fā)源地。馬克思主義哲學認為，物質(zhì)決定意識，但物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性與物質(zhì)決定意識的原理完全相悖，同時也不符合經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理。藝術(shù)生產(chǎn)與社會經(jīng)濟的發(fā)展并不一致，但是其中的不一致符合矛盾即對立統(tǒng)一的哲學定律。換句話說，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)屬于人類社會中存在的一對矛盾體，并持續(xù)處于相互依存的狀態(tài)。

1.2 藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費的辯證關系

生產(chǎn)和消費之間具有統(tǒng)一性，二者之間的總體關系為：生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)，生產(chǎn)能夠為消費提供創(chuàng)造材料和對象，也能創(chuàng)造消費的方式，還可創(chuàng)造消費者，從而為消費提供持續(xù)的動力。所以可以認為，在藝術(shù)生產(chǎn)的整個過程中，生產(chǎn)屬于最基本的起點，但是消費屬于生產(chǎn)活動中必不可少的內(nèi)在要素，生產(chǎn)和消費相輔相成，生產(chǎn)過程能夠為消費提供外在對象，消費行為也能為生產(chǎn)提供想象對象，只有完成消費行為，生產(chǎn)的整體過程才得以成立。也就是說，藝術(shù)生產(chǎn)過程結(jié)束的標志是作品被欣賞和被消費，只有藝術(shù)作品被欣賞、被閱讀，生產(chǎn)過程才具有意義，也因此成為真正的藝術(shù)。所以，消費行為的落實，代表著一次藝術(shù)生產(chǎn)過程的結(jié)束，并且一次藝術(shù)生產(chǎn)過程的結(jié)束，還可刺激新一輪生產(chǎn)的開始，并順利進入生產(chǎn)和消費的循環(huán)當中，消費越多，生產(chǎn)力越強大，也就是消費行為可以為生產(chǎn)發(fā)展提供動力［2］。

同時，藝術(shù)生產(chǎn)的過程具有動態(tài)和多變的特點，因為在藝術(shù)生產(chǎn)的過程中，生產(chǎn)行為和消費行為之間具有辯證統(tǒng)一的關系，說明藝術(shù)由從生產(chǎn)到消費的全部環(huán)節(jié)共同組成。因為藝術(shù)消費可以持續(xù)較長時間，并能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)次消費，并被不同審美能力、不同時代的消費者欣賞，偉大作品的價值和藝術(shù)魅力也正是在時間不斷發(fā)展、歷史不斷更迭的過程中得以體現(xiàn)，所以藝術(shù)在持續(xù)被欣賞的過程當中，形式及中介均會不斷發(fā)生改變，消費者的審美認知和審美能力也在持續(xù)變化。

2 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對市場經(jīng)濟發(fā)展的指導意義

生產(chǎn)具有規(guī)定消費的作用，同時能夠?qū)οM行為產(chǎn)生限制，并且生產(chǎn)活動開始的最終目的，即服務于消費。而消費能夠從需求和現(xiàn)實性兩個方面，對生產(chǎn)行為產(chǎn)生影響，所以生產(chǎn)不僅是生產(chǎn)主體的對象，還是生產(chǎn)對象的主體。由此，藝術(shù)生產(chǎn)的過程能夠創(chuàng)造出群眾所需的藝術(shù)對象，藝術(shù)對象能夠創(chuàng)造出具有藝術(shù)欣賞能力和欣賞美的需求的受眾，生產(chǎn)與消費間需要由市場作為中介，才能得以聯(lián)動和運轉(zhuǎn)。

進入社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展階段以后，各種類型的社會活動均可被視為商品生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)也必須進入市場化發(fā)展階段，并接受市場的考驗。其中的主要原因之一，即在社會發(fā)展過程中，藝術(shù)生產(chǎn)屬于社會分工的一部分，藝術(shù)活動在社會主義市場經(jīng)濟中屬于一種謀生的手段，生產(chǎn)藝術(shù)時所需的各類物質(zhì)、資料以及技術(shù)媒介等，均需在市場上交換，否則不能維持藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，更無法維持創(chuàng)作者的基本生存。同時，藝術(shù)作品只有在市場上流通、傳導和被選擇，才能逐漸呈現(xiàn)出自身所具有的價值，并對受眾產(chǎn)生一定的感染力和影響，從而凸顯藝術(shù)活動的價值。

基于此，藝術(shù)作品在市場上以產(chǎn)品的形式流通和被消費，通常來說，能夠?qū)λ囆g(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用［3］。一方面，將藝術(shù)作品由單純的藝術(shù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，有利于刺激藝術(shù)生產(chǎn)力的提升。根據(jù)馬克思主義認識論，生產(chǎn)者是生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素，所以藝術(shù)生產(chǎn)力主要來自藝術(shù)生產(chǎn)主體，也就是創(chuàng)作者。在藝術(shù)市場中同樣存在價值規(guī)律，市場發(fā)展持續(xù)處于優(yōu)勝劣汰的狀態(tài)，富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家能夠獲得更多被認可和實現(xiàn)自我的機會，創(chuàng)造能力低下、思想平庸的生產(chǎn)者和部分附庸風雅的投機者，會逐漸被清理出藝術(shù)生產(chǎn)領域。另一方面，藝術(shù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)及類型配置更加合理，因為消費者的需求能夠在市場供需變化上得到充分體現(xiàn)，所以藝術(shù)生產(chǎn)者為了保障自身的生存和創(chuàng)作需求持續(xù)得到滿足，就必須根據(jù)市場的供需變化調(diào)整自身的生產(chǎn)方向和生產(chǎn)范圍，從而充分滿足消費者的需求。

另外，受市場發(fā)展規(guī)律的影響，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費之間能夠相互刺激，并基本處于平衡發(fā)展狀態(tài)［4］。根據(jù)自然科學領域的“耗散結(jié)構(gòu)”理論，如果一個體系遠離平衡狀態(tài)，那么在外界條件變化達到一定的閾值時，能夠由量變產(chǎn)生質(zhì)變，并在與外界不斷交換能量和物質(zhì)的過程中，轉(zhuǎn)化為一種特殊形式的有序結(jié)構(gòu)。而藝術(shù)生產(chǎn)體系就如同一個基本保持平衡的耗散結(jié)構(gòu)，受到藝術(shù)市場規(guī)律的影響，生產(chǎn)者為了保障自身的生存和發(fā)展，必須主動尋求發(fā)展和刺激消費，以滿足市場對自身的需求，也就需要不斷提升自身的競爭力、創(chuàng)造力，從而逐漸推動新的藝術(shù)消費市場形成。

但從實際來看，我國社會主義市場經(jīng)濟體制仍然處于發(fā)展狀態(tài)，所以關于藝術(shù)生產(chǎn)與消費之間的規(guī)律性還需進一步探究。但可以明確的是，一旦將藝術(shù)生產(chǎn)視為商品生產(chǎn)，就必須尊重市場經(jīng)濟規(guī)律、尊重市場對藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用。但與此同時，藝術(shù)生產(chǎn)屬于精神活動，具有復雜性和特殊性，所以在尊重和利用市場經(jīng)濟規(guī)律的同時，要注意充分尊重藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律，不可僅把藝術(shù)生產(chǎn)視為完全普通的商品生產(chǎn)，生產(chǎn)過程要求其適應相應的市場發(fā)展規(guī)律，而不注重科學調(diào)節(jié)市場發(fā)展模式。所以，一方面要求藝術(shù)生產(chǎn)主體尊重消費者的喜好和需求，另一方面要不斷提升消費者對藝術(shù)和美的欣賞能力，以實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)和消費之間的相互促進。

3 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論與當代中國藝術(shù)生產(chǎn)

3.1 生產(chǎn)轉(zhuǎn)向

當代我國社會主義市場經(jīng)濟處于快速發(fā)展的狀態(tài)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出文化工業(yè)的特點，藝術(shù)商品化特征越來越明顯，并且?guī)缀跻呀?jīng)發(fā)展成為市場主流，如當代的音樂專輯、話劇、舞劇、音樂劇、廣播、電視、電影、演唱會、畫展、雕塑展、美術(shù)館等，幾乎全部以商業(yè)發(fā)展的原則運行，并促進藝術(shù)生產(chǎn)，使藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)生產(chǎn)，藝術(shù)品轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾纳唐贰５珡牧硪粋€角度來看，當代人的生活節(jié)奏較快，對藝術(shù)的需求融合了越來越多對自然和美感的向往，所以在選購商品時，更加注重外觀設計，甚至在一定程度上忽視了實用性。例如當代不斷興起的各類網(wǎng)紅店鋪、網(wǎng)紅食品等，不僅要重視優(yōu)化服務、改善口感等基本的行業(yè)發(fā)展要求，還需要注重產(chǎn)品的“顏值”，并且將高顏值、強氛圍感等作為重要的宣傳點，以滿足當代消費者對美的追求。而這一過程正是生產(chǎn)藝術(shù)化發(fā)展的客觀趨勢，即生產(chǎn)越發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，商品越能呈現(xiàn)出藝術(shù)化的特點。

整體來看，當代藝術(shù)生產(chǎn)的過程既是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，也是精神生產(chǎn)的過程。也就是說，其須尊重普通商品生產(chǎn)規(guī)律，同時由于藝術(shù)產(chǎn)品具有一定的精神屬性，所以還應滿足消費者的精神需求和審美需求，并使藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)揮出社會效益和經(jīng)濟效益［5］。

3.2 審美轉(zhuǎn)向

當代我國社會主義市場經(jīng)濟在一定程度上受到消費主義文化的影響，以此為背景，大眾文化作為最能適應現(xiàn)代電子媒介和機械復制技術(shù)的一個文化類型，逐漸引導大眾的價值觀念、審美取向以及文化心理發(fā)生變化。由此，藝術(shù)與日常之間的邊界越來越模糊，并逐漸呈現(xiàn)“審美日常化”和“日常審美化”兩個具有密切關聯(lián)的審美轉(zhuǎn)向。

從目前的情況來看，藝術(shù)的類型、形式以及數(shù)量呈現(xiàn)出多樣化的特點，并且在日常生活中觸手可及，閱讀書籍、欣賞音樂、觀看電影越來越便捷。但與此同時，人們越來越難以在藝術(shù)中感受到美學的魅力，而出現(xiàn)這一情況的主要原因在于社會發(fā)展過程中，藝術(shù)與日常生活的邊界感逐漸消退甚至消失。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件的影響下，藝術(shù)已經(jīng)不再完全屬于精神領域的產(chǎn)物，而是需要在市場發(fā)展的過程中體現(xiàn)自身的經(jīng)濟價值，并且持續(xù)處于被交換、被消費、被審視的狀態(tài)。

由此可見，審美被日常化以后，其中所蘊含的藝術(shù)感被嚴重削弱，藝術(shù)品不再是崇高的、唯一的，而是人們幾乎不耗費任何力氣就能夠隨時隨地使用的消耗品，完全可以采用娛樂的、消遣的心態(tài)面對，使藝術(shù)逐漸泛化，審美也呈現(xiàn)出越來越大的差異，進而導致人們欣賞和接受美的能力逐漸發(fā)生變化，藝術(shù)所蘊含的美學價值及引導人類精神世界發(fā)展的功能逐漸被削弱。同時，日常生活中的審美化趨勢越來越顯著，藝術(shù)在其中呈現(xiàn)出普及化、大眾化的特點，人們對日常生活提出了越來越高的要求，更加重視自身對自由的追求。總體來看，審美與日常之間的邊界越來越模糊，已經(jīng)成為既定事實，真正需要面對的問題是如何在日常生活中重建藝術(shù)審美［6］。

3.3 藝術(shù)創(chuàng)作導向

藝術(shù)生產(chǎn)的靈感和內(nèi)容均應該來自人民，需要從人們的社會實踐中獲取，想要創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的作品，就必須不斷拓展作品的消費主體，加強創(chuàng)作者與觀眾或讀者之間的交流，且在交流過程中，應以作品為媒介，充分發(fā)揮作品的社會功能。并且，由于人民群眾是藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中的主體，所以進行藝術(shù)創(chuàng)作必須以人民群眾的真實生活為依據(jù)，站在人民群眾的角度表達人民群眾的心聲，才能吸引人民群眾的注意，并獲得人民群眾的喜愛。只有如此，藝術(shù)作品才能具有恒久的魅力和價值，才能更加有效地保持自身的藝術(shù)性，并使藝術(shù)作品所具有的社會效益得到充分發(fā)揮。

另外，根據(jù)歷史唯物主義理論，藝術(shù)生產(chǎn)屬于以人民群眾為中心的一類實踐活動，社會主義的藝術(shù)就是人民的藝術(shù)，所以藝術(shù)發(fā)展過程中應該為人民群眾創(chuàng)作具有藝術(shù)價值的文化精品，不斷滿足人民群眾的精神需求。還應該堅持將人民群眾的評價作為衡量作品藝術(shù)水平的重要標準，并接受人民群眾的合理意見或批評，以不斷優(yōu)化藝術(shù)創(chuàng)作效果。

4 結(jié)語

本文以馬克思主義為基礎，對馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論進行探討，簡要梳理馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本內(nèi)涵，明確其對我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的指導意義，并以此為基礎，了解馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論下我國藝術(shù)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向、審美轉(zhuǎn)向以及藝術(shù)創(chuàng)作導向的發(fā)展情況。當前我國藝術(shù)生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)的各方面特點，基本與馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論中的邏輯認識相符。

參考文獻：

［1］ 梁元.馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進意義研究［J］.藝術(shù)科技，2021，34（23）：90-92.

［2］ 高雪，王淼.馬克思對審美現(xiàn)代性的內(nèi)在超越及其解放意蘊［J］.晉陽學刊，2021（1）：26-31.

［3］ 趙自云.理論旅行視閾下馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的跨文化再生產(chǎn)［J］.荊楚學刊，2022，23（3）：5-10，18.

［4］ 張君仁.毛澤東文藝思想的理論與實踐源泉及其對藝術(shù)教育的現(xiàn)實指導意義［J］.交響（西安音樂學院學報），2022，41（2）：20-22.

［5］ 張利群，張逸.馬克思主義批評三維一體內(nèi)涵構(gòu)成的現(xiàn)代性研究［J］.廣西教育學院學報，2022（1）：50-57，66.

［6］ 劉方喜.美學屬性、奢侈品與自由時間：馬克思美學/經(jīng)濟學二重性重構(gòu)［J］.云南社會科學，2022（5）：48-56.

作者簡介：郝帥（1998—），男，陜西榆林人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義哲學。