摘要:文章論述馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本內(nèi)涵,對市場經(jīng)濟發(fā)展的指導意義以及與當代中國藝術(shù)生產(chǎn)的關系。馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論以物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)共同作為基礎,堅持從具有特殊意義的生產(chǎn)方式和歷史形態(tài)的角度出發(fā),提出“藝術(shù)生產(chǎn)”理論內(nèi)容,既闡述了物質(zhì)生產(chǎn)能夠?qū)λ囆g(shù)生產(chǎn)造成的影響,又闡述了藝術(shù)生產(chǎn)所具有的相對獨立性,同時明確二者之間存在不平衡關系的基本原因。其當代意義主要在于引導人們從生產(chǎn)和消費的視角出發(fā)對藝術(shù)進行理解和分析,同時從分析物質(zhì)生產(chǎn)本質(zhì)的角度入手,對藝術(shù)生產(chǎn)的本質(zhì)進行分析,并在市場經(jīng)濟背景下選擇藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展途徑,以及藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展過程受到物質(zhì)生產(chǎn)水平的影響。
關鍵詞:“藝術(shù)生產(chǎn)”理論;物質(zhì)生產(chǎn);當代意義
中圖分類號:J0 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)05-0-03
馬克思特有的觀點之一,即將藝術(shù)活動視為藝術(shù)生產(chǎn)。既往針對該問題開展研究工作的重點,在于藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的不平衡發(fā)展關系,并且認為這一情況屬于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾,也屬于唯物史觀的基本原理之一。但是當代社會高速發(fā)展,精神產(chǎn)品逐漸如同物質(zhì)產(chǎn)品一樣進入批量生產(chǎn)狀態(tài),導致藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出單一形式的特點,所以當前需要重新梳理馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論,以便能夠在對藝術(shù)特殊發(fā)展規(guī)律及特有發(fā)展條件進行研究的基礎上,以市場經(jīng)濟發(fā)展條件為依據(jù),挖掘藝術(shù)生產(chǎn)在當代的價值[1]。由此可見,對馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論及其當代意義進行分析具有重要意義。
1 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本內(nèi)涵
1.1 藝術(shù)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性
在《政治經(jīng)濟學批判》中,馬克思闡述了藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的不平衡關系,這一關系主要體現(xiàn)在兩個方面:一是部分文藝類型僅能在其發(fā)展較為低級的狀態(tài)下興盛,隨著生產(chǎn)力的不斷提升,其繁榮景象會逐漸轉(zhuǎn)向衰敗;二是藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展水平和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平之間不具有一定的比例關系,經(jīng)濟較為落后的區(qū)域,可能在文學藝術(shù)上取得更高的成就,如挪威經(jīng)濟發(fā)展速度不快且地域偏遠,但其是現(xiàn)代主義戲劇的發(fā)源地。馬克思主義哲學認為,物質(zhì)決定意識,但物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性與物質(zhì)決定意識的原理完全相悖,同時也不符合經(jīng)濟基礎決定上層建筑的原理。藝術(shù)生產(chǎn)與社會經(jīng)濟的發(fā)展并不一致,但是其中的不一致符合矛盾即對立統(tǒng)一的哲學定律。換句話說,物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)屬于人類社會中存在的一對矛盾體,并持續(xù)處于相互依存的狀態(tài)。
1.2 藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費的辯證關系
生產(chǎn)和消費之間具有統(tǒng)一性,二者之間的總體關系為:生產(chǎn)直接是消費,消費直接是生產(chǎn),生產(chǎn)能夠為消費提供創(chuàng)造材料和對象,也能創(chuàng)造消費的方式,還可創(chuàng)造消費者,從而為消費提供持續(xù)的動力。所以可以認為,在藝術(shù)生產(chǎn)的整個過程中,生產(chǎn)屬于最基本的起點,但是消費屬于生產(chǎn)活動中必不可少的內(nèi)在要素,生產(chǎn)和消費相輔相成,生產(chǎn)過程能夠為消費提供外在對象,消費行為也能為生產(chǎn)提供想象對象,只有完成消費行為,生產(chǎn)的整體過程才得以成立。也就是說,藝術(shù)生產(chǎn)過程結(jié)束的標志是作品被欣賞和被消費,只有藝術(shù)作品被欣賞、被閱讀,生產(chǎn)過程才具有意義,也因此成為真正的藝術(shù)。所以,消費行為的落實,代表著一次藝術(shù)生產(chǎn)過程的結(jié)束,并且一次藝術(shù)生產(chǎn)過程的結(jié)束,還可刺激新一輪生產(chǎn)的開始,并順利進入生產(chǎn)和消費的循環(huán)當中,消費越多,生產(chǎn)力越強大,也就是消費行為可以為生產(chǎn)發(fā)展提供動力[2]。
同時,藝術(shù)生產(chǎn)的過程具有動態(tài)和多變的特點,因為在藝術(shù)生產(chǎn)的過程中,生產(chǎn)行為和消費行為之間具有辯證統(tǒng)一的關系,說明藝術(shù)由從生產(chǎn)到消費的全部環(huán)節(jié)共同組成。因為藝術(shù)消費可以持續(xù)較長時間,并能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)次消費,并被不同審美能力、不同時代的消費者欣賞,偉大作品的價值和藝術(shù)魅力也正是在時間不斷發(fā)展、歷史不斷更迭的過程中得以體現(xiàn),所以藝術(shù)在持續(xù)被欣賞的過程當中,形式及中介均會不斷發(fā)生改變,消費者的審美認知和審美能力也在持續(xù)變化。
2 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對市場經(jīng)濟發(fā)展的指導意義
生產(chǎn)具有規(guī)定消費的作用,同時能夠?qū)οM行為產(chǎn)生限制,并且生產(chǎn)活動開始的最終目的,即服務于消費。而消費能夠從需求和現(xiàn)實性兩個方面,對生產(chǎn)行為產(chǎn)生影響,所以生產(chǎn)不僅是生產(chǎn)主體的對象,還是生產(chǎn)對象的主體。由此,藝術(shù)生產(chǎn)的過程能夠創(chuàng)造出群眾所需的藝術(shù)對象,藝術(shù)對象能夠創(chuàng)造出具有藝術(shù)欣賞能力和欣賞美的需求的受眾,生產(chǎn)與消費間需要由市場作為中介,才能得以聯(lián)動和運轉(zhuǎn)。
進入社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展階段以后,各種類型的社會活動均可被視為商品生產(chǎn),藝術(shù)生產(chǎn)也必須進入市場化發(fā)展階段,并接受市場的考驗。其中的主要原因之一,即在社會發(fā)展過程中,藝術(shù)生產(chǎn)屬于社會分工的一部分,藝術(shù)活動在社會主義市場經(jīng)濟中屬于一種謀生的手段,生產(chǎn)藝術(shù)時所需的各類物質(zhì)、資料以及技術(shù)媒介等,均需在市場上交換,否則不能維持藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展,更無法維持創(chuàng)作者的基本生存。同時,藝術(shù)作品只有在市場上流通、傳導和被選擇,才能逐漸呈現(xiàn)出自身所具有的價值,并對受眾產(chǎn)生一定的感染力和影響,從而凸顯藝術(shù)活動的價值。
基于此,藝術(shù)作品在市場上以產(chǎn)品的形式流通和被消費,通常來說,能夠?qū)λ囆g(shù)生產(chǎn)產(chǎn)生促進作用[3]。一方面,將藝術(shù)作品由單純的藝術(shù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化,有利于刺激藝術(shù)生產(chǎn)力的提升。根據(jù)馬克思主義認識論,生產(chǎn)者是生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素,所以藝術(shù)生產(chǎn)力主要來自藝術(shù)生產(chǎn)主體,也就是創(chuàng)作者。在藝術(shù)市場中同樣存在價值規(guī)律,市場發(fā)展持續(xù)處于優(yōu)勝劣汰的狀態(tài),富有創(chuàng)造力的藝術(shù)家能夠獲得更多被認可和實現(xiàn)自我的機會,創(chuàng)造能力低下、思想平庸的生產(chǎn)者和部分附庸風雅的投機者,會逐漸被清理出藝術(shù)生產(chǎn)領域。另一方面,藝術(shù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)及類型配置更加合理,因為消費者的需求能夠在市場供需變化上得到充分體現(xiàn),所以藝術(shù)生產(chǎn)者為了保障自身的生存和創(chuàng)作需求持續(xù)得到滿足,就必須根據(jù)市場的供需變化調(diào)整自身的生產(chǎn)方向和生產(chǎn)范圍,從而充分滿足消費者的需求。
另外,受市場發(fā)展規(guī)律的影響,藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費之間能夠相互刺激,并基本處于平衡發(fā)展狀態(tài)[4]。根據(jù)自然科學領域的“耗散結(jié)構(gòu)”理論,如果一個體系遠離平衡狀態(tài),那么在外界條件變化達到一定的閾值時,能夠由量變產(chǎn)生質(zhì)變,并在與外界不斷交換能量和物質(zhì)的過程中,轉(zhuǎn)化為一種特殊形式的有序結(jié)構(gòu)。而藝術(shù)生產(chǎn)體系就如同一個基本保持平衡的耗散結(jié)構(gòu),受到藝術(shù)市場規(guī)律的影響,生產(chǎn)者為了保障自身的生存和發(fā)展,必須主動尋求發(fā)展和刺激消費,以滿足市場對自身的需求,也就需要不斷提升自身的競爭力、創(chuàng)造力,從而逐漸推動新的藝術(shù)消費市場形成。
但從實際來看,我國社會主義市場經(jīng)濟體制仍然處于發(fā)展狀態(tài),所以關于藝術(shù)生產(chǎn)與消費之間的規(guī)律性還需進一步探究。但可以明確的是,一旦將藝術(shù)生產(chǎn)視為商品生產(chǎn),就必須尊重市場經(jīng)濟規(guī)律、尊重市場對藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)揮的調(diào)節(jié)作用。但與此同時,藝術(shù)生產(chǎn)屬于精神活動,具有復雜性和特殊性,所以在尊重和利用市場經(jīng)濟規(guī)律的同時,要注意充分尊重藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律,不可僅把藝術(shù)生產(chǎn)視為完全普通的商品生產(chǎn),生產(chǎn)過程要求其適應相應的市場發(fā)展規(guī)律,而不注重科學調(diào)節(jié)市場發(fā)展模式。所以,一方面要求藝術(shù)生產(chǎn)主體尊重消費者的喜好和需求,另一方面要不斷提升消費者對藝術(shù)和美的欣賞能力,以實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)和消費之間的相互促進。
3 馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論與當代中國藝術(shù)生產(chǎn)
3.1 生產(chǎn)轉(zhuǎn)向
當代我國社會主義市場經(jīng)濟處于快速發(fā)展的狀態(tài),藝術(shù)產(chǎn)業(yè)逐漸呈現(xiàn)出文化工業(yè)的特點,藝術(shù)商品化特征越來越明顯,并且?guī)缀跻呀?jīng)發(fā)展成為市場主流,如當代的音樂專輯、話劇、舞劇、音樂劇、廣播、電視、電影、演唱會、畫展、雕塑展、美術(shù)館等,幾乎全部以商業(yè)發(fā)展的原則運行,并促進藝術(shù)生產(chǎn),使藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)生產(chǎn),藝術(shù)品轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾纳唐贰5珡牧硪粋€角度來看,當代人的生活節(jié)奏較快,對藝術(shù)的需求融合了越來越多對自然和美感的向往,所以在選購商品時,更加注重外觀設計,甚至在一定程度上忽視了實用性。例如當代不斷興起的各類網(wǎng)紅店鋪、網(wǎng)紅食品等,不僅要重視優(yōu)化服務、改善口感等基本的行業(yè)發(fā)展要求,還需要注重產(chǎn)品的“顏值”,并且將高顏值、強氛圍感等作為重要的宣傳點,以滿足當代消費者對美的追求。而這一過程正是生產(chǎn)藝術(shù)化發(fā)展的客觀趨勢,即生產(chǎn)越發(fā)達,經(jīng)濟發(fā)展水平越高,商品越能呈現(xiàn)出藝術(shù)化的特點。
整體來看,當代藝術(shù)生產(chǎn)的過程既是物質(zhì)生產(chǎn)的過程,也是精神生產(chǎn)的過程。也就是說,其須尊重普通商品生產(chǎn)規(guī)律,同時由于藝術(shù)產(chǎn)品具有一定的精神屬性,所以還應滿足消費者的精神需求和審美需求,并使藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)揮出社會效益和經(jīng)濟效益[5]。
3.2 審美轉(zhuǎn)向
當代我國社會主義市場經(jīng)濟在一定程度上受到消費主義文化的影響,以此為背景,大眾文化作為最能適應現(xiàn)代電子媒介和機械復制技術(shù)的一個文化類型,逐漸引導大眾的價值觀念、審美取向以及文化心理發(fā)生變化。由此,藝術(shù)與日常之間的邊界越來越模糊,并逐漸呈現(xiàn)“審美日常化”和“日常審美化”兩個具有密切關聯(lián)的審美轉(zhuǎn)向。
從目前的情況來看,藝術(shù)的類型、形式以及數(shù)量呈現(xiàn)出多樣化的特點,并且在日常生活中觸手可及,閱讀書籍、欣賞音樂、觀看電影越來越便捷。但與此同時,人們越來越難以在藝術(shù)中感受到美學的魅力,而出現(xiàn)這一情況的主要原因在于社會發(fā)展過程中,藝術(shù)與日常生活的邊界感逐漸消退甚至消失。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件的影響下,藝術(shù)已經(jīng)不再完全屬于精神領域的產(chǎn)物,而是需要在市場發(fā)展的過程中體現(xiàn)自身的經(jīng)濟價值,并且持續(xù)處于被交換、被消費、被審視的狀態(tài)。
由此可見,審美被日常化以后,其中所蘊含的藝術(shù)感被嚴重削弱,藝術(shù)品不再是崇高的、唯一的,而是人們幾乎不耗費任何力氣就能夠隨時隨地使用的消耗品,完全可以采用娛樂的、消遣的心態(tài)面對,使藝術(shù)逐漸泛化,審美也呈現(xiàn)出越來越大的差異,進而導致人們欣賞和接受美的能力逐漸發(fā)生變化,藝術(shù)所蘊含的美學價值及引導人類精神世界發(fā)展的功能逐漸被削弱。同時,日常生活中的審美化趨勢越來越顯著,藝術(shù)在其中呈現(xiàn)出普及化、大眾化的特點,人們對日常生活提出了越來越高的要求,更加重視自身對自由的追求。總體來看,審美與日常之間的邊界越來越模糊,已經(jīng)成為既定事實,真正需要面對的問題是如何在日常生活中重建藝術(shù)審美[6]。
3.3 藝術(shù)創(chuàng)作導向
藝術(shù)生產(chǎn)的靈感和內(nèi)容均應該來自人民,需要從人們的社會實踐中獲取,想要創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的作品,就必須不斷拓展作品的消費主體,加強創(chuàng)作者與觀眾或讀者之間的交流,且在交流過程中,應以作品為媒介,充分發(fā)揮作品的社會功能。并且,由于人民群眾是藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中的主體,所以進行藝術(shù)創(chuàng)作必須以人民群眾的真實生活為依據(jù),站在人民群眾的角度表達人民群眾的心聲,才能吸引人民群眾的注意,并獲得人民群眾的喜愛。只有如此,藝術(shù)作品才能具有恒久的魅力和價值,才能更加有效地保持自身的藝術(shù)性,并使藝術(shù)作品所具有的社會效益得到充分發(fā)揮。
另外,根據(jù)歷史唯物主義理論,藝術(shù)生產(chǎn)屬于以人民群眾為中心的一類實踐活動,社會主義的藝術(shù)就是人民的藝術(shù),所以藝術(shù)發(fā)展過程中應該為人民群眾創(chuàng)作具有藝術(shù)價值的文化精品,不斷滿足人民群眾的精神需求。還應該堅持將人民群眾的評價作為衡量作品藝術(shù)水平的重要標準,并接受人民群眾的合理意見或批評,以不斷優(yōu)化藝術(shù)創(chuàng)作效果。
4 結(jié)語
本文以馬克思主義為基礎,對馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論進行探討,簡要梳理馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的基本內(nèi)涵,明確其對我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的指導意義,并以此為基礎,了解馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論下我國藝術(shù)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向、審美轉(zhuǎn)向以及藝術(shù)創(chuàng)作導向的發(fā)展情況。當前我國藝術(shù)生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)的各方面特點,基本與馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論中的邏輯認識相符。
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作者簡介:郝帥(1998—),男,陜西榆林人,碩士在讀,研究方向:馬克思主義哲學。