論宗白華美學(xué)思想中的“流動(dòng)”因素

摘要：宗白華先生留下的著述并不多，除了《藝境》之外，其美學(xué)觀(guān)點(diǎn)多以獨(dú)立文章的形式呈現(xiàn)在《美學(xué)散步》中。然而，他在美學(xué)史上的地位是不容忽視的。與大多數(shù)美學(xué)家不同，宗白華的思想會(huì)通中西、融貫古今，呈現(xiàn)出“流動(dòng)”的樣態(tài)。這種“流動(dòng)”的特征，既與其理論呈現(xiàn)時(shí)所采用的哲學(xué)思想基礎(chǔ)、文章組織形式息息相關(guān)，又與其反復(fù)提及的范疇緊密聯(lián)系。一方面，宗白華雖然吸收了西方哲學(xué)思想，但其美學(xué)理論的基礎(chǔ)仍然偏向于中國(guó)古典哲學(xué)思想，遵循《周易》“陰陽(yáng)二氣”的傳統(tǒng)；其不以建立宏大的邏輯體系為目的，但文章仍呈現(xiàn)出井然的秩序，并結(jié)合感性的眼光、詩(shī)化的語(yǔ)言，體悟、彰顯藝術(shù)與生命之美，隨物賦形，風(fēng)格自然流暢，有“節(jié)律性”的效果。另一方面，在內(nèi)容上，宗白華不僅多次引入“流動(dòng)”“生命活力”等概念，生發(fā)對(duì)宇宙、生命與（藝術(shù)）美之間關(guān)系的思考，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品中的“意境”與“節(jié)奏”，突出其“虛實(shí)相生”“氣韻生動(dòng)”的特點(diǎn)，從而延伸至對(duì)人格領(lǐng)域的探索，類(lèi)比出“虛靜”涵養(yǎng)的重要性。這些圍繞“流動(dòng)”特征而形成的核心觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)成了宗白華美學(xué)理論的主要內(nèi)容，具有獨(dú)特性。尤其是他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美意識(shí)的挖掘，在美學(xué)史上具有不朽的意義，值得后人不斷揣摩學(xué)習(xí)?；诖?，文章主要論述宗白華美學(xué)思想中的“流動(dòng)”因素。

關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)；生命流動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-0-03

1 “散步”的形式和生命哲學(xué)基礎(chǔ)

“散步”是一種常見(jiàn)的活動(dòng)方式，人們并不會(huì)感到陌生。宗白華先生的文集以《美學(xué)散步》為名，并稱(chēng)自己采取了“散步式”的呈現(xiàn)方法，聽(tīng)來(lái)令人頗為疑惑。難道這意味著其中收錄的文章論證并不嚴(yán)密，或者說(shuō)這本文集的組織編排是較為隨意、無(wú)邏輯的嗎？若果真如此，這些文章是否具有價(jià)值呢？作者又為何要采取這種看似不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹吧⒉健毙问侥兀?/p>

有關(guān)“散步”的含義，宗白華在文集的小言里已經(jīng)指出，它是一種自由的狀態(tài)，看似沒(méi)有邏輯，但事實(shí)上，正如亞里士多德作為邏輯學(xué)大師，其學(xué)派卻以“散步學(xué)派”為名，“散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的”［1］1。

歷史上的美學(xué)家們著書(shū)立說(shuō)，多致力于闡發(fā)個(gè)人思想，旨在構(gòu)建清晰的邏輯體系，使讀者信服。而宗先生卻另辟蹊徑，在文中注入大量的詩(shī)性因素，用藝術(shù)的實(shí)例陶冶情操，用優(yōu)美的語(yǔ)言彰顯生命的和諧。同時(shí)，他并不排斥語(yǔ)言中的理性成分，對(duì)于古今典故、中西理論，他信手拈來(lái)、透徹分析，使自己的論證兼具“散步”與邏輯的特點(diǎn)，汩汩如流水，隨物賦形，自然妥帖。

盡管宗白華并不刻意追求構(gòu)建宏大的美學(xué)體系，但不得不承認(rèn)，其文集的組織方式仍可稱(chēng)得上秩序井然。20余篇彼此獨(dú)立的論文，并不按寫(xiě)作時(shí)間的先后順序簡(jiǎn)單排列，而是根據(jù)主題的相似性加以組織集合。如《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文后，緊跟的便是有關(guān)中國(guó)文藝的篇目，包括詩(shī)畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)等具體形式。這種結(jié)構(gòu)對(duì)讀者從整體上把握宗白華的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)有極大的幫助，也因此體現(xiàn)出《美學(xué)散步》富有邏輯性的一面。

事實(shí)上，作者采用這種“散步”（或流動(dòng)）與邏輯相結(jié)合的論證、組織形式，并非心血來(lái)潮。它們有相應(yīng)的哲學(xué)理論作為支撐，即生命哲學(xué)理論。

彭峰先生在《宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)》一文中，根據(jù)宗白華“對(duì)生命本體的理解”的不同，將其思想分為兩個(gè)時(shí)期：前期吸收西方的生命哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，“把‘生命理解為一種外在的創(chuàng)造活力”；而后期轉(zhuǎn)向中國(guó)哲學(xué)追溯，“將‘生命理解為內(nèi)在的生命律動(dòng)”［2］。

所謂西方的生命哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，指的就是柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論、歌德的狂飆突進(jìn)精神，他們幫助青年宗白華形成了積極向上的人生觀(guān)。在這種人生觀(guān)的基礎(chǔ)上，宗白華又將二者與叔本華“轉(zhuǎn)向藝術(shù)”的思想相結(jié)合，提出了“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”［1］239的口號(hào)。

相較之下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)對(duì)宗白華美學(xué)理論的影響更為突出。宗白華曾在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》等多篇論文中引用了《易經(jīng)》的內(nèi)容。其中，最為典型的是關(guān)于《易經(jīng)》宇宙觀(guān)的論述，“陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物”。宗白華認(rèn)為，天地、陰陽(yáng)之氣生生不息，它們“織成一種有節(jié)奏的生命”，這也就是中國(guó)畫(huà)的主題——“氣韻生動(dòng)”［1］110。這不僅揭示了繪畫(huà)意境的根源，還追溯了藝術(shù)與美的來(lái)歷。正如他在《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》中指出，國(guó)人將“宇宙全體”作為“大生命的流行”，“其本身就是節(jié)奏與和諧……一切藝術(shù)境界都根基于此”［3］。

宇宙就是生命，藝術(shù)根植于生命。同時(shí)，藝術(shù)美是美的重要形態(tài)，因此美的體現(xiàn)也在于生命。生命是有節(jié)奏的，是一種“氣韻生動(dòng)”，能展現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的活力，當(dāng)大自然以不可思議的活力推動(dòng)無(wú)生界以入于有機(jī)界，以至于最高的生命、理性、情緒、感覺(jué)……這個(gè)活力便是一切生命的源泉，也是一切“美”的源泉［1］228。

宗白華對(duì)“活力”的分析與認(rèn)可，深入到了美的本質(zhì)，這種“活力”顯然已非西方生命哲學(xué)中所理解的那種“創(chuàng)造活力”，而是中國(guó)“天人合一”思維下的產(chǎn)物，即創(chuàng)造主體與物質(zhì)客體并不是對(duì)立、割裂的關(guān)系，而是彼此交融的，形成了一個(gè)整體。

事實(shí)上，所謂“活力”，與節(jié)奏、氣韻的含義并無(wú)二致，它們均呈現(xiàn)出“流動(dòng)”的特點(diǎn)，與“散步”的方法論相契合。因此，宗白華將以《易經(jīng)》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論作為自己的思想基礎(chǔ)，通過(guò)“散步”的形式呈現(xiàn)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，便顯得順理成章了。

2 藝術(shù)的節(jié)律與生動(dòng)的意境

宗白華以生命哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)，運(yùn)用“散步”的方法論呈現(xiàn)自己的理論，顯然具有合理性。然而，其形式上富有邏輯性的特點(diǎn)，是否也能在美學(xué)思想中找到蛛絲馬跡呢？

答案是肯定的。正如上文所述，宗白華認(rèn)為，“大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧”。如果把節(jié)奏理解為近似于生命的活力，是流動(dòng)的、自由的，那么和諧顯然就偏向另一層含義，那就是規(guī)律與秩序。

事實(shí)上，節(jié)奏一詞已經(jīng)暗示了規(guī)律的含義，和諧的事物也常常充滿(mǎn)生命力?！肮?jié)奏與和諧”是具有辯證與整體意味的命題，不可將二者截然分開(kāi)。因此筆者選擇用一個(gè)詞語(yǔ)概括這種統(tǒng)合的狀態(tài)，那便是“節(jié)律性”。

美具有節(jié)律性的特征。宗白華說(shuō)“美是豐富的生命在和諧的形式中”［4］，這句話(huà)總結(jié)了三個(gè)要素，即生命、和諧、形式。陳望衡先生從這些概念出發(fā)，論述了生命與形式的關(guān)系：二者是不可分的。［5］他把和諧的形式視作“秩序”，將“小我”（人）的生命與“大我”（自然）的生命聯(lián)系起來(lái)，驗(yàn)證了宗白華的理論：人當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧，和諧與秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)［1］199。

由此可見(jiàn)，生命與形式不僅密不可分，還相互配合。只有當(dāng)活潑、流動(dòng)的生命遇上和諧的形式，才能成就美。宗白華認(rèn)為，美具有條件，受到秩序的約束，因此其采用“散步”與邏輯統(tǒng)一的論證方法，以躬親的實(shí)踐貫徹這種節(jié)律的思想。無(wú)怪乎有學(xué)者提出，宗白華將“藝術(shù)生命化”［6］，其對(duì)美的藝術(shù)的追求是十分執(zhí)著的。

回到對(duì)美的討論。在第一部分，筆者已經(jīng)提到，宗白華所認(rèn)同的“生命的活力”，是天人合一、心物交融的產(chǎn)物。這可以從他對(duì)藝術(shù)境界的闡釋看出，“鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏”，描繪了自然之景，這屬于客觀(guān)范疇。但自然景物又離不開(kāi)主觀(guān)情意的滲透，因而這“魚(yú)”“鳶”又被賦予了生命的動(dòng)態(tài)內(nèi)涵，成就了一個(gè)“靈境”，也即“藝術(shù)的意境”［1］60。

意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)核心范疇，宗白華對(duì)此十分重視，以至于他不僅在詩(shī)畫(huà)理論中反復(fù)提及相關(guān)概念，還專(zhuān)門(mén)作文章——《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，對(duì)此進(jìn)行分析。其對(duì)意境特點(diǎn)加以概括，認(rèn)為“道”“舞”“空白”最具有啟發(fā)性。

所謂“道”，與“藝”體合無(wú)間，和心靈的體悟相關(guān)。宗白華不惜花費(fèi)大量的筆墨，引用莊子“庖丁解牛”的典故，意在通過(guò)庖丁技藝之?huà)故?，展現(xiàn)這種“領(lǐng)悟”之下形成的“節(jié)奏”。毛宣國(guó)先生在《宗白華的意境理論及啟示》中指出，“道的體驗(yàn)構(gòu)成意境審美的生命和實(shí)質(zhì)的思想”，這并不夸張。畢竟意境的產(chǎn)生需要“以宇宙人生為對(duì)象……借以窺見(jiàn)自我的最深的心靈反映”［1］59，而道家思想以“道”為宇宙萬(wàn)物的本源，恰與生命相聯(lián)系。事實(shí)上，“道的體驗(yàn)”使對(duì)象與心靈最終結(jié)合，正好回應(yīng)了主客交融的意境理論。

再說(shuō)“舞”，它與藝術(shù)活力的關(guān)系更加密切。宗白華在討論“舞”時(shí)，采用了“飛動(dòng)”一詞，與美“流動(dòng)”的因素相吻合，可見(jiàn)其蓬勃的生機(jī)。同時(shí)，“舞”也是有節(jié)律的，契合美的定義，它“能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化”［1］67。這里的“玄冥的境界”，是指作家“失落自己于造化的核心，沉冥入神”的狀態(tài)，與“道”的體悟具有相似性。因此，“舞”是富有流動(dòng)的生命活力、物我交融的意境的另一個(gè)特點(diǎn)。

“由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來(lái)的是虛靈的空間，是構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法里空間感的共同特征。”［1］79這不難讓人聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)。所謂文人畫(huà)，當(dāng)抒于文人之胸襟，有超逸之氣。皴擦苔點(diǎn)、干濕濃淡，是文人畫(huà)常用的筆法，講究的就是一個(gè)“寫(xiě)意性”，而不盲目追求工致。

“馬一角”“夏半邊”作為繪畫(huà)界的翹楚，其美名之所以流傳千古，正是因?yàn)樗麄兊淖髌氛故境隽恕疤撿`的空間”，即意境的第三個(gè)特點(diǎn)——空白。需要注意的是，“虛靈”并非“虛無(wú)”，所以空白并非缺陷，而是靈氣往來(lái)之處。萬(wàn)物皆有靈，靈氣“流動(dòng)”，生命的活力由此彰顯。“虛靈”不僅有“靈”，還有“虛”的意味，這涉及“虛”與“實(shí)”的關(guān)系：化實(shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，就是藝術(shù)境界。［1］59宗白華從意境的特征這一方面進(jìn)一步揭示了除物我關(guān)系以外影響意境創(chuàng)構(gòu)的另一重因素——虛實(shí)關(guān)系，這顯然抓住了中國(guó)古典藝術(shù)的精髓，具有重要的美學(xué)意義。

3 從藝術(shù)虛實(shí)到人格氣韻的涵養(yǎng)

“藝術(shù)必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界”，宗白華強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合對(duì)構(gòu)建藝術(shù)意境的作用，并結(jié)合古典詩(shī)畫(huà)進(jìn)行闡釋?zhuān)w現(xiàn)了華夏傳統(tǒng)的審美意識(shí)。然而，要想合理地組織虛實(shí)關(guān)系，并不只是在紙上留白那么簡(jiǎn)單，它還對(duì)藝術(shù)家的人格修養(yǎng)提出了一定的要求：中國(guó)畫(huà)的主題“氣韻生動(dòng)”，就是生命的節(jié)奏或有節(jié)奏的生命……思想也不外乎于靜觀(guān)寂照中，求返于自己深心的心靈節(jié)奏，以體合宇宙內(nèi)部的生命節(jié)奏［1］110。

這里的氣韻，完成了從藝術(shù)領(lǐng)域向人格世界的轉(zhuǎn)化，所謂“靜觀(guān)寂照”，頗有一種“虛壹而靜”的意味。它需要?jiǎng)?chuàng)作者摒棄雜念，讓頭腦保持“虛”與“空”的狀態(tài)以接納萬(wàn)物，從而具備化景物為情思的能力。只有求返于心靈，又發(fā)自心靈，“實(shí)化成虛，虛實(shí)結(jié)合，情感與景物結(jié)合”，方能達(dá)到藝術(shù)的境界［1］35。

歐陽(yáng)文風(fēng)和周秋良在談?wù)撘饩硠?chuàng)構(gòu)的方法時(shí)，同樣提到了“虛靜”的觀(guān)點(diǎn)。他們認(rèn)為，“心理上的‘虛靜，就能獲得一種‘空……‘空，能為意境中蕩漾的生命靈氣提供一個(gè)往來(lái)的空間”［7］。基于此，人格涵養(yǎng)的意義就更加顯豁了，那就是通過(guò)對(duì)品格的鍛煉、凈化，使藝術(shù)家做好“暢神”的準(zhǔn)備，放下偏見(jiàn)，走向與物交融的狀態(tài)。

在這種狀態(tài)中，人與萬(wàn)物生命認(rèn)為彼此擁有同等重要的主體性，如“莊周夢(mèng)蝶”一般互化，做到“移我情”“移世界”［1］16，從而賦予藝術(shù)作品與心靈更加豐富的含義，虛靜與空白最終得以脫離虛無(wú)與空幻，為靈氣流動(dòng)提供一個(gè)真正便捷的通道。這是意境形成的必經(jīng)之路，對(duì)詩(shī)者、畫(huà)家乃至?xí)?、建筑師都啟發(fā)深遠(yuǎn)。

事實(shí)上，我國(guó)古代著名的文學(xué)批評(píng)家劉勰早在《文心雕龍》里就論述過(guò)“神思”的作用，所謂“疏瀹五藏，澡雪精神”，可見(jiàn)“虛靜”、留白的藝術(shù)并非宗白華首創(chuàng)，它根植于中國(guó)古典美學(xué)理論的傳統(tǒng)之中。無(wú)論是王維詩(shī)中空靈的風(fēng)景，還是梁楷手里“潑”成的仙人；無(wú)論是徐渭筆下騎驢的老者，還是傅山紙上瀟灑的字跡，乃至宗白華“流動(dòng)性”的美學(xué)思想建構(gòu)，無(wú)不體現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)虛實(shí)結(jié)合理論的踐履和對(duì)人格氣韻涵養(yǎng)的重視。

4 結(jié)語(yǔ)

宗白華先生的美學(xué)思想具有無(wú)可比擬的生命力，這不僅得益于他致力于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的研究，作出了許多整體性與經(jīng)驗(yàn)性的考察，還出于他采取“散步”的表現(xiàn)方法，對(duì)“生命活力”“節(jié)奏秩序”“虛實(shí)意境”“虛靜心靈”等概念的分析，在形式與思想方面都契合了“流動(dòng)”的特點(diǎn)。因此，應(yīng)該重視宗其美學(xué)思想價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步挖掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，以便更好地保存文化瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 彭鋒.宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)［J］.美學(xué)研究，2000（2）：101-111.

［3］ 宗白華.宗白華全集：第二卷［M］.合肥：安徽教育出版社，1994：413.

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［5］ 陳望衡.宗白華的生命美學(xué)觀(guān)［J］.江海學(xué)刊，2001（1）：100-106.

［6］ 李衍柱.生命藝術(shù)化 藝術(shù)生命化［J］.文學(xué)評(píng)論，1997

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［7］ 歐陽(yáng)文風(fēng)，周秋良.宗白華對(duì)意境理論的拓展［J］.暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（6）：75-88.

作者簡(jiǎn)介：王栩（2001—），女，江蘇揚(yáng)州人，本科在讀，研究方向：美學(xué)。