互動儀式理論視域下《你好 李煥英》火爆原因探析

摘要：電影《你好，李煥英》一經上映就迅速大火，成為人們討論的熱點。文章從互動儀式理論視域出發，深入探討其火爆的原因，發現電影《你好，李煥英》成為爆款的原因主要在于三個方面：媒介平臺奠定互動基礎、“共同在場”產生共鳴、“情感”強化群體互動；同時影片存在一些問題，如電影“小品感”十足、劇情相對陳舊、真實卻不新鮮等。深入剖析這個案例，對我國電影事業的發展大有裨益。

關鍵詞：互動儀式理論；《你好，李煥英》；爆款

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）02-0-03

1 緒論

1.1 研究背景及意義

《你好，李煥英》是近幾年電影圈最大的一匹黑馬。燈塔專業版數據顯示，《你好，李煥英》總票房超過了54億元，位列中國影史票房第二，同時是中國女導演票房之最。它能取得如此好的成績，是因為其不僅僅是一部普通的喜劇片，還是一部輕柔撥動觀眾心弦、深切引發國民共情的悲傷喜劇。分析它火爆的原因，能夠為中國電影的未來發展提供有益的

借鑒。

基于此，本文從互動儀式理論這一視角出發，探討《你好，李煥英》成為現象級電影的原因，同時指出其存在的一些問題。只有這樣才能趨利避害，才能推動電影界不斷創作出更多爆款電影，為實現我國建設文化強國的目標貢獻力量。

1.2 文獻綜述

1.2.1 國外文獻綜述

互動儀式理論最早可追溯到涂爾干的宗教社會學，涂爾干認為儀式的主要因素是物理空間聚集。歐文·戈夫曼從微觀角度分析日常生活中的儀式感問題，他認為儀式就代表著規則［1］。柯林斯在涂爾干、戈夫曼的基礎上提出了互動儀式理論，其認為互動即代表儀式，它是社會動力的來源，而個體形象是個體在與他人的社會互動中逐漸形成的。互動儀式理論強調的是物理空間下的“共同在場”，柯林斯認為，互動儀式能夠起到喚醒情感的作用，兩人及兩人以上的“共同在場”能夠激發情感的連接，從而引發參與過程的成員之間的內在認同，從而凝聚團結感［2］。

1.2.2 國內文獻綜述

截至2023年1月1日，筆者在知網數據庫中以“互動儀式理論”為關鍵詞，查閱到相關文獻共201篇，從發表年份看，以“互動儀式理論”為關鍵詞的相關文獻數量呈逐年增長趨勢。

關于“互動儀式理論”，國內研究相對于國外較滯后，但也有不斷完善之勢。這些文獻主要涉及新聞傳播、高度教育、社會學等領域，其中在與新聞傳播相關的文獻中，主要探討的問題有以下幾個方面：

第一，與新媒介形態有關的研究。這一方面主要是結合目前新興的媒介形態，研究用戶的行為。例如，焦雅茹的《互動儀式鏈視角下對微信拍一拍功能的分析》，作者以“互動儀式鏈”為框架，分析在如今的網絡社交媒體時代，微信推出的“拍一拍”功能企圖打破網絡媒體的“不在場”性，從而實現“身體在場”；張紅帆的《B站Vlog互動儀式特征和作用機制研究——基于互動儀式鏈理論》以歐陽娜娜為主要的Vloger研究案例來探討B站的傳播機制。

第二，與傳播營銷相關的研究。例如，王雪雁在《“網紅”形成與變現的內在邏輯——基于互動儀式鏈理論視角》中從情感喚醒、情感互動和情感共鳴這三個部分分析“網紅”變現的內在邏輯；石磊、黃婷婷在《社群微商與病毒式傳播——基于互動儀式鏈理論的解析》一文中基于微商病毒式傳播體系，分析在“互聯網+”分享經濟背景下微商是如何變現的。

第三，傾向于對網絡民族主義事件的分析和直播彈幕的研究。如劉國強的《論互動儀式視角下網絡空間的集體行動》和諸葛達維的《互聯網時代的彈幕電影分析——基于互動儀式鏈視角》，以及潘曙雅、張煜祺的《虛擬在場：網絡粉絲社群的互動儀式鏈》。

1.3 研究方法

本文通過個案分析法、文獻研究法對電影《你好，李煥英》進行研究。同時，筆者通過觀看電影這一親身體驗，對此電影有了更深入的了解。并且，學習以往學者的研究成果，對互動儀式理論的認識也得到了提升。

2 基于互動儀式理論的《你好，李煥英》火爆原因分析

2.1 媒介平臺奠定互動基礎

從古至今，媒介不斷地發展、變化，其折射出社會關系演進的路向。從最初的口語傳播到文字傳播，再到印刷傳播，乃至如今的移動互聯網傳播，媒介一直都在關聯、塑造著人類文明。

自20世紀90年代以來，互聯網在中國蓬勃興起，在很大程度上決定了中國社會文化的大眾化發展進程。尤其是以論壇文化為代表的媒介平臺，徹底重塑了人與人之間的交流方式。網民紛紛在論壇中各抒己見，雖然達不到“百花齊放”，但是形成了彼此爭鳴之勢。網絡以其自身的匿名性、互動性特征，給予人們“超越自身在實體社會內角色和身份約束創造了可能”［3］，使交往者之間的共同信念和意義更易完成［4］。

隨后，進一步發展的媒介在一定程度上內化了論壇文化的特質，都擁有互動性的特征。互動使網民不再拘泥于被動獲取信息的接受者身份，而是能借助媒介主動地獲取、傳播信息，由此形成彌爾頓所提出的“觀點的自由市場”。

《你好，李煥英》電影粉絲群體依托豆瓣電影、B站、微博等媒介，在第一時間共享對同一事件的情感，能夠產生良好的互動效果。在豆瓣平臺上，《你好，李煥英》連續居最近熱點電影榜榜首，影評超過6000條。在B站上，眾多up主創作了與該電影相關的視頻，比如擁有273萬粉絲量的up主“劉嗶電影”創作的視頻《〈你好，李煥英〉這是一部我無法客觀評價的電影》播放量超過373萬次；粉絲量達542.9萬人次的up主“硬核的半佛仙人”創作的視頻《〈李煥英〉沒有意外，但出人意料》播放量超過273萬次。在微博上，#你好李煥英票房破X億#的熱搜時常出現在熱搜榜里，其中，#你好李煥英票房破40億#話題的閱讀量超過了6.2億次，討論達到6.3萬次。電影的火熱離不開觀眾的討論，而正是這些具有互動性的媒介，為電影《你好，李煥英》的火熱討論持續加溫。

2.2 “共同在場”產生共鳴

互動儀式理論視“共同在場”為必備要素，無論是涂爾干還是柯林斯都如是強調。過去，“共同在場”指的是物理空間身體的共同在場。隨著技術不斷發展，在互聯網環境下，即使沒有共同在場也可以引發集體歡騰，這就是學者潘曙雅所認為的“虛擬在場”［5］。不管是“共同在場”還是“虛擬在場”，其強調的核心都是作為主體的人，由于人的存在，因此才將虛擬網絡和社會現實連接在了一起。

《你好，李煥英》這部電影的主要內容在于母女之情。每一個人都是這種情感的“在場人”，每個人在社會中都有多重身份，我們既是父母的孩子，又是孩子的父母，這是觀眾在觀看《你好，李煥英》時都能找到深深的認同感與代入感的重要原因。作為父母，當看到20世紀80年代的景象時，“勝利化工廠”、通過電視票購買電視機、工友排球比賽等情節能引起父母輩觀眾的共鳴；而作為孩子，從小成績不如意，做什么事情都需要父母操心，這樣的人設正是大多數的“我們”。正是因為觀眾身份的“在場”，所以對影評傳達的情感才能產生共鳴。

2.3 “情感”強化群體互動

“情感”作為建構性因素，它的存在是為了維系個體與社會的關系。諸多的組織都依據情感來凝聚群體共識，最為典型的便是宗教，宗教依托情感產生宗教群體組織［6］。對個體而言，情感影響人們處理事件的結果，對待同一事件，不同的情感態度會造就不同的結果。可以說，自我意識即情感的體現。對群體而言，情感凝聚了團結力量，強化了群體內部的互動。盡管在勒龐看來，成員的行為受到情感影響，會失去自我身份成為“烏合之眾”，但在當下，群體的這種行為似乎更符合涂爾干認為的“集體的情感強化共同的情感思想和價值”，且這種情感促進了社會整合［7］。

電影《你好，李煥英》最大的強心劑就是情感。情感上的共鳴使人們樂于在網絡上討論與此相關的話題，比如“我的李煥英”這樣的活動，網友們紛紛在平臺上曬出自己的“李煥英”，正如電影里面的那句臺詞一樣——“打我有記憶起，媽媽就是個中年婦女的樣子。所以我總忘記，媽媽曾經也是個花季少女。”在春節期間，倘若是在家人團聚之時，這樣的情感更能讓群體融入其中；如若是疫情期間選擇就地過年的觀眾，則更能激起其對家人的思念之情。

除了以上原因之外，還有其他因素使《你好，李煥英》成為近期最火爆的電影之一。比如，這部電影的取名，“李煥英”正是賈玲的母親，可以說這部電影取材于賈玲的親身經歷，而講述真人真事的電影往往能帶給觀眾更多感動。此外，故事情節的反轉也使人們意猶未盡。在觀影的后期，當觀眾以為劇情即將結束時，結尾一個反轉，其實母親也同樣穿越回她年輕的時候，母親也在告訴孩子，她不后悔自己的選擇，她最大的希望僅僅是孩子能夠健康成長。

3 電影《你好，李煥英》存在的不足

3.1 電影“小品感”十足

作為一部電影，它應該具有電影的藝術性。從該電影的選角來看，賈玲、沈騰等演員在電影中扮演的角色與其在娛樂圈樹立的“人設”基本上沒有差異。從這一點可以看出賈玲第一次當導演的失誤，這種選角方式降低了演員的表演難度，難以改變觀眾對電影角色的認知。由此，在觀眾觀看完兩小時的電影后，其心中留下的是演員形象，而非角色人物，所以有人稱這一部電影為“錄播小品”。

3.2 劇情相對陳舊

電影《你好，李煥英》是根據賈玲在2016年喜劇綜藝舞臺上演出的同名小品改編而來，該小品被一些觀眾譽為賈玲的“封神之作”。電影故事情節簡單，整體可以分為序章高考失利擺筵席出車禍，重返20世紀80年代后買電視、排球比賽、為英子介紹對象，尾聲母女相認與永別。這樣的劇情缺少一些新意。作為賀歲檔電影，雖然這部電影票房遙遙領先，但是其創新性不足的問題也是顯而易見的。

3.3 真實卻不新鮮

這部電影是賈玲關于母親、青春、生活的回憶史，情感真摯動人，但是影片中的母親形象并不飽滿。在某種程度上，它綁架了大多數母親，打造一種刻板的母親形象，抹掉了母親形象本身的豐富性，也在某種程度上綁架了身為子女的觀眾。從技巧上來看，即使與情節劇《相愛相親》相比，它也缺乏力量，因此更難對比類似《痛苦與榮耀》里母親和子女作為獨立個體相互平視的親密關系。同時，它還起到不好的示范，即無法從悲傷中走向理智、探索生活本質，用冗長的煽情繞開了現實的復雜。如今，觀眾不再只青睞中國式的不分你我的親情，而是更認可在親情中走向人格的獨立、人的平等。

每一部票房叫好的電影都有其成功之處，也有其值得改進之處。總而言之，電影《你好，李煥英》或許從某些角度來看，其“電影感”不足，劇情也稍顯俗套，但仍然給其他的電影創作者提供了值得汲取的經驗。

4 結語

互動儀式理論在解讀《你好，李煥英》成為爆款電影原因方面有其獨特的作用，如媒介平臺提供互動基礎、“共同在場”產生情感共鳴以及“情感”強化群體互動等，這些都能為之后的電影制作提供思考與借鑒。與此同時，在今后的電影創作中應該注意規避一些問題，如電影的“小品感”、劇情陳舊以及刻板印象等。一部電影的火爆并非偶然，只有能夠引起觀眾共鳴的電影才能不被觀眾忘卻。電影《你好，李煥英》雖然火爆，但是正視其存在的缺點也十分重要，只有這樣，我國的電影事業才能蒸蒸日上，推動我國向文化強國的目標不斷邁進。

參考文獻：

［1］ 王晴鋒.戈夫曼與符號互動論：形似與神離［J］.寧夏社會科學，2018（2）：118.

［2］ 劉國強.論互動儀式視角下網絡空間的集體行動：以“帝吧出征”事件為例［J］.國際新聞界，2016（11）：74.

［3］ 關凱.互聯網與文化轉型：重構社會變革的形態［J］.中山大學學報（社會科學版），2013（3）：107.

［4］ 約翰·巴格，凱特琳·雅·麥肯納.網絡與社會關系［J］.心理學年刊，2004（1）：94.

［5］ 潘曙雅.虛擬在場：網絡粉絲社群的互動儀式鏈［J］.國際新聞界，2014（9）：37.

［6］ 潘澤泉.理論范式和現代性議題：一個情感社會學的分析框架［J］.湖南師范大學社會科學學報，2005（4）：53.

［7］ 陳昕.情感社群與集體行動：粉絲群體的社會學研究：以鹿晗粉絲“蘆葦”為例［J］.山東社會科學，2018（10）：38.

作者簡介：劉林林（1997—），女，重慶人，碩士在讀，研究方向：傳播與社會。