論當代中國審美觀念的變遷及其現實轉向

張敬梓 李建群

摘 要 隨著中國社會的當代歷史變遷，社會政治、經濟、文化及其觀念形態正在發生相應的變化。審美作為文化的一部分，也正在發生急劇的變化。審美文化的核心是審美觀，即關于美與審美的一般觀點，它決定著美的創造和發展過程。當代中國審美觀念中蘊含的審美視角、審美標準、藝術創作的價值取向以及相應的審美活動形式，在經濟社會的發展與科學技術的進步歷程中正發生著歷史嬗變，使人們對美的認識、美的自然、美好生活從以往的感性經驗轉向現實的具體實踐。

關鍵詞 審美觀念 審美文化 美好生活 現實轉向

作者簡介：張敬梓，哲學博士，中共江蘇省委黨校科學社會主義教研部講師，江蘇省習近平新時代中國特色社會主要思想研究中心省委黨校理論研究基地研究員；李建群，哲學博士，西安交通大學人文學院教授、博士研究生導師。

就廣義的社會思想文化觀念而論，審美觀念是文化觀念的一部分，與其他觀念形態既有區別，又有聯系。同時，審美觀念作為一種以審美方式認知世界的方式，有其獨特的功能與作用，審美觀念的構成與嬗變是時代變化的顯著表達，時代是社會過程的一個階段或一個時期，這個時期的社會經濟過程及其所決定的社會過程與觀念變遷是時代變革的產物，時代變革通過觀念結構的重構而顯現出來，審美觀念的嬗變就是時代變革的結果與產物。

與當代世界諸多意識領域正在發生的變革一樣，當代中國審美觀念及美學領域的變革也是令人矚目的，這種變革是由中國融入世界過程中內外兩個方面的影響促成的。中國作為世界體系的一部分，受到來自世界特別是西方世界的影響，這一點在文化、價值觀、審美觀中的表現尤為明顯，同時，中國的變革又延續著自身的文化歷史。從文化的角度看，世界文化與中國傳統文化之間必然產生沖突，世界文學藝術及其美學價值理念與中國審美文化也很難統一，在這種全球交往的多重因素的作用下，當代中國美學與大眾審美領域已經發生了深刻的變化。

一、當代中國審美觀念的形成與發展

當代中國審美觀念形成及發展時期，主要是指新中國成立以來的兩個歷史時期，一是以紅色文化為代表的計劃經濟體制下的審美觀念的形成時期，二是改革開放以來以市場經濟為導向并由此決定的多元審美觀念的裂變時期。

改革開放前的一段時期，中國社會的審美觀念是由時代的革命性與階級性決定的。馬克思主義經典作家所闡釋的審美觀點和研究方法為其提供了深厚的理論基礎。無產階級及其大眾的審美意識貫穿始終，審美的階級屬性成為這一時期美學研究重點關注的內容。在藝術創作方面，則更多地推崇蘇聯的革命與現實主義的創作理念和審美原則，飽含了現實主義的革命精神，洋溢著共產主義的理想信念，成為那個時代藝術創作領域的最主要的審美價值標準。在那樣一個百廢待興的時期，人們更加需要奮斗、奉獻、犧牲、勇毅、果敢的精神力量。在文化中就表達為英雄主義、革命斗爭、無私奉獻、勇于犧牲的時代精神風貌。這些精神在那個時代成為審美文化的核心要素，藝術創作中承載著這些精神并塑造了一代人的精神面貌和審美取向。從藝術傳播與教育實踐方面來看，革命文學所蘊含的紅色精神極大地推動了社會主體的精神建構，并使其成為革命與建設熱情中的價值風向標并鼓舞人們不斷前進。

可以說，以革命文學藝術為主要內容的美學觀念的建構，在體現文化的紅色屬性基礎上，形成了革命年代教育人、鼓舞人的蓬勃奮發向上的美學精神，從而成為引領人們通過革命推翻舊世界建立新世界的重要精神力量。這一時期，通過文學藝術所塑造出來的民族精神是適應時代、反映時代、引領時代的。美學建構及其藝術表達形式塑造了一代人的精神世界和審美價值取向，極大地展示了審美實踐的價值與意義。然而，這個時期也造成了對個人創造積極性的壓抑，對個人權利的限制，一系列社會革命和運動在法制不健全的環境下，壓抑人們的心靈，使人們對真善美的標準評判出現錯位，進而將厚植于中華傳統文化中的民族心性消解，精神秩序開始出現紊亂甚至支離破碎。政治取向對于審美取向的武斷判定，使美的多樣性和豐富性被專一性與政治話語所壟斷，審美世界的精神生活趨向簡單化、同一化。

改革開放以來，中國社會由突出政治與意識形態轉向以經濟建設為中心，同時開放國門，開始走向世界，融入世界體系并接受其體系的規則。這一重大的轉變為中國社會精神發展提供了新的維度，一方面是對過去四十多年進行反思，另一方面是融入世界體系過程中內外動因呈現出的新局面。對于過去四十多年的反思是在西方文化的話語源源不斷進入中國的過程中完成的。在政治上，我們借助西方人道主義的思想工具對“文革”造成的非人道狀況進行了反思批判。改革開放初期，西學的引進導致中學被冷落，就“西學在中國現代化的未來中將扮演什么角色”“如何認識中國傳統文化與現代化之關系”等問題思想界進行了持久的文化大討論。隨著開放的深入，西學漸盛，在學界的所有領域，西學都開始占據絕對的話語權。

延續新中國成立以來興起的中斷于“文革”的美學討論與研究之風再度興起，這個時期的青年大學生們對文學、美學的熱情無以復加。此時的美學已經不再簡單重復曾經的美學學派之爭，而開始將西方美學及其思潮納入研究的視野，同時對審美的現代化問題予以關注。其實質是以美學作為一種精神文化高地，以審美批判的眼光審視中國歷史、中國文化、中國的民族根性，以及中華復興的精神條件和環境，特別是批判過去對于美的理想的片面政治追求造成的荒誕和怪謬，并重構中華民族新的審美理想和審美精神的基礎和家園。這種批判反思性地開啟了前三十年中國社會意識與審美思維的嬗變向度，確立了其思想觀念的革命性質。在革命性話語終結之后，后革命時代的審美文化開始了現代化的轉變。推動中國社會觀念變革的力量主要來自全球化進程及其對中國的影響。所謂現代化的轉變是指社會經濟的革命性變革，思想領域的新話語體系和價值體系的建構，政治理想的現實主義回歸之壁壘的解構，文化交往的深化而帶來的美學理論及審美文化的變革，這種變革是以開放、包容、兼收并蓄而不是以意識形態為美學的理論前提的。在四十多年的中國改革開放的歷史中，不同階段的審美文化與一些重大的思想理論運動或思潮相關聯。

二、當代中國審美觀念轉變的表現形式

隨著全球性交往的深入，傳統與當代、西方與東方、文化與宗教等同時出場，使審美領域由單一政治文化所決定的審美價值標準、維度、視角拓展為多維、多角度，形成不同格局的審美觀念及其形態。全球化進程的結果表明，各民族國家和社會共同體之間的聯系日益增強，沒有哪個國家可以游離于世界經濟文化的廣泛而日益密切的關聯之外，全球化對各民族國家的深度影響從經濟轉向政治與文化。政治上的轉向是由政治價值決定審美價值、政治理想決定審美理想轉向經濟變革決定或主導思想變革，從而主導藝術及藝術所追求的審美價值的變化。在文化研究中，理論依據和關注焦點發生了變化。美學的建構可以突破原有的理論框架，從而引出一個對美及其相關問題研究的新維度。

（一）審美視角向文化、經濟以及人本身多維度轉變

審美的文化視角轉變是自對以往政治決定論和意識形態決定論的美學傳統的反思展開的。審美觀念及其本質并非一維的，就是說美的觀念與某種意識形態的解釋有關，但意識形態不是美的全部內容。文化的視角開辟了審美解釋的新維度，這種維度與全球化的歷史時代的到來有關，全球化時代不但是一個經濟交往的過程，也是一個文化交往的過程，文化交往的重要內涵是藝術作品的交流，因而各國在這種交流中也傳播了其獨特的審美理念與文化建構方式。從文明與文化的根性來看，我們已經或正在與古老的四大文明相交流與相融合，其文明根性的核心審美方式為我們提供了全新的文化及審美視野，形成了當代中國藝術與審美領域的多樣性和豐富性。

如果說前三十年的美學是政治化的美學，則后四十多年的美學則深深地打上了經濟的烙印。與以往政治話語中關注“抽象的人”的審美觀念不同，市場經濟作用下的審美文化，對于“具體的人”的生命過程和感受關注更多。人們開始將注意力轉移到對于個體生命的意義和價值的追尋，并將其作為藝術創作和審美活動的出發點和落腳點。審美活動的主體是人自身，美學及其理論一旦偏離了對人和人性的研究，就會出現反人性的或是將美抽象化的傾向。盡管在20世紀八十年代的美學討論中，學者們曾經一度強調“審美活動的實踐性”，指出審美活動是“人們實踐活動的產物”，但是這種命題常常不能落地，只能將其視作美學的哲學囈語。美學家書齋里的美學往往與老百姓無關，這種美學不關注現實的人的生存狀況，社會的假惡丑，以及個體在這種變革中的喜怒哀樂及其生命歷程。這種審美是文人的、藝人的、以藝術為藝術的，是與絕大多數人無關的脫離現實生活的美學。此后，隨著改革的深入，社會的進一步開放發展，人本身成為諸多學科的研究對象，技術的進步打破了原有的主體間性，將人的主體性及人的本質屬性等話題形成并發展成為審美文化建構過程中的主要話語邏輯，將人們對美的追求向現實回歸，進一步拓展審美觀念的廣度與寬度并改變經驗世界的思想格局。

對于人本身的審美研究而言，比較具有代表性的則是身心視角。主要指從根本上走出以西方哲學主客二分、二元對立原則為基礎的理論囹圄，揚棄純粹思辨的主客二分的學術理路，辯證地結合中國哲學傳統的“天人合一”“心物合一”“道法自然”等理念，從中發掘一個基本的致思路向，即將身體作為身心二元統一的載體，聯結身體感受與心靈活動，使純粹思辨的“心”與作為客體的“物”實現抽象的統一。【 張再林：《基于身心一體的中國傳統道德的多元一體》，《中州學刊》，2021年第9期。】“身心合一”的觀念打破了傳統認知中生理與心理二分思維，將主體的感受性突顯出來，與以往哲學中關于“感性的活動”的認識具有內在一致性。身心的概念，為傳統美學討論中對于主客關系在審美世界中的地位及其本質屬性的認知開辟了新的思路，使具有感性色彩的實踐活動更加精準地將人類原始藝術活動的感性特征和審美經驗還原重現。在戲劇、器樂表演、舞蹈等藝術類型中，身心美學可以更好地解釋肢體與心理在審美創造過程中的機制與特點，彰顯出身心美學在審美問題中的特殊解釋力。

（二）審美標準的多元性與相對性轉變

美的標準及其價值尺度與時代背景中的政治意識、生產關系、文化傳統的聯系十分密切，這本身是一個極為復雜的問題。當一個時代以一元化或模式化為價值取向時，藝術很難擺脫社會的主導價值并生發出多元的取向。自改革開放以來，最重要的文化現象之一，就是價值與文化在全球化進程中不斷呈現多樣化，以及與之適應的社會寬容度不斷增大。主體的主觀感受和對生活的感悟在藝術創作與審美的個性化活動中更加突出，多元的文化樣態為藝術創作拓展出更加廣闊的空間，美學領域中的理論桎梏也隨之破解。然而，審美觀念的相對性和多元性在解構同一的政治標準和藝術標準的同時也帶來了相應的問題，藝術創作與文本解讀由于其審美的價值標準偏向絕對的主觀性和非歷史性，主觀地將是非、物我、美丑混為一談，直接導致了審美標準的相對性與審美活動社會功能的弱化，顛覆了在傳統文化與價值體系下確立的審美觀及其審美標準。那些曾經為社會所確立的美學理想發生了坍塌，當英雄之美被重新詮釋，理想之美被否定與拋棄時，曾經由共同追求的主義或信仰所形成的關于美的價值共識，因社會經濟政治的變革和利益格局的重構而分崩離析。傳統審美世界中的永恒主題，如崇高敬畏、生死與共、愛恨別離之內涵離開了階級對立的范疇，其中蘊涵的傳統美學價值標準和意義在時光的流逝中逐漸退出歷史舞臺。與此同時，審美追求的純粹性、神圣性、絕對性被解構，反經典美學、逆傳統審美標準的審美觀念在許多方面成為時尚。隨著大眾文化時代的到來，審美觀念在工業化、市場化、網絡化的生產經營傳播中趨向于世俗化、扁平化，審美樣態和新的審美理念層出不窮，新的審美標準為極致的美或傳統的美賦予新的時代內涵。

（三）審美與藝術創造活動的功利性轉變

無論西方哲學還是中國哲學，在傳統意義上，審美的非功利原則都是美學研究中的基礎性原則。傳統美學觀中的“功利”是指藝術與審美欣賞活動并非以對審美對象的占有、物質性滿足等為目的，是純粹精神層面的愉悅，即“無目的的目的性”【 [德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，第46頁。】。與傳統美學語境中的“功利”不同，現代藝術的創作與欣賞逐漸脫離了非功利的無目的的美學原則，其藝術創作與現實批判、精神娛樂、審美享受之間產生了極具功利性的色彩。特別是與市場高度相關的藝術創造，則服從于生產的一般流程和規律，類似物質性的“生產—分配—交換”過程。“用同一的價值尺度衡量事物的價值，勞動者關于審美的剩余價值也被迫皈依于這一同一價值尺度”，【 張敬梓：《審美的否定辯證法：論阿多諾音樂哲學的問題、表征及批判》，《寧夏社會科學》，2020年第5期。】藝術活動的生產目的與貨幣和市場關系密切，藝術品本身的商品化使其產生了價值同一傾向，也就是商品的使用價值和交換價值趨于同一，這種情況意味著藝術品的生產過程具有了雙重性質。“一旦精神變成了文化財富，被用于消費，精神就必定會走向消亡”【 [德]霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯證法》，渠敬東、曹衛東譯，上海人民出版社，2006年，第4頁。】。作為商品的一般性質與作為藝術品的特殊性質之間的關系體現為，離開了作為商品的性質，藝術品會失去市場的流通價值，從而無法實現其藝術的特殊價值。與此同時，藝術品市場的興起使藝術迎合大眾的功利性需要，藝術的功利性主要體現在市場的屬性之中，藝術消費本身就是經濟創造活動的一部分，這是藝術的商品屬性所決定的，也適應于人們的經濟狀況。傳統藝術的消費是純粹精神領域的消費，而在現代經濟社會中，對于藝術品的消費附加了功利屬性，消費群體的喜好往往決定著審美創造主體的審美偏好，什么樣的藝術值得人們消費，或是人們更樂意選擇購買或參與某種藝術的樣態，通常具有資本意義上的“流量”導向性。

（四）新興科技豐富了審美觀念的內涵及外延

技術的變革極大地拓展了傳統審美觀念及其領域。科技與網絡不僅包括平臺和傳播方式的變革，更是對文化及其產品的生產方式、流通方式、消費方式及審美觀念的革新與重構。虛擬現實技術將審美活動中的人們，從平面置于立體，從靜止置于動態，從實境置于虛境，實現從機器到真人的轉換，打破傳統的審美界限，使人們在審美活動中具有了身臨其境的切身感受。藝術創作者可以采用藝術作品制作的新模式，藝術表演突破了劇場舞臺在時空上的局限，那些傳統藝術樣式在適應網絡與虛擬技術的發展過程中，在形式和內容上得到了不斷更新。影視藝術中運用多種科技手段創造的畫面亦真亦幻，不僅為新的審美觀念的形成提供了技術要素，而且改變了人們視覺上的影像構成，使審美主體感官體驗充分被調動，在此過程中，人們的審美心理也產生了極大的改變。與以往的審美經驗相比，人們的感受性和審美方式發生了重大變化，審美方式不再停留于聽或看，而是形成一種綜合的統一的感知與判斷能力，這也是現代審美的主要方式。由于藝術樣態及其傳播方式的革命性變革，分散的感覺被感知對象所統攝，從而導致審美感覺與認知能力的發展同步。這是個體審美經驗與能力發展的現實，因而也要求藝術由傳統向現代轉變，由固定、封閉向開放、多樣轉變。

三、當代中國審美觀念的現實轉向

“哲學的真正領域是對于美好生活的指導”。【Adorno.T W， Minima Moralia： Reflections from Damaged Life， E Jephcott trans. Verso， 1993， p.15.】審美觀念作為連接人與現實的上層建筑的精神領域，從哲學視角研究審美，對人們的藝術實踐以及對美好生活的追求有著重要的現實價值。傳統精英美學或意識形態美學為新的美學論域或審美論域所拓展，從而形成了某種審美視域的轉換，雖然精英美學日漸成為象牙塔文化而日漸式微，但這并不代表人們對美的追求的式微。相反，美學正在以前所未有的速度深入到社會發展政策、理念的各個層面和個體生活的現實層面，成為個體觀念中的基本維度和認知與實踐方式。從工具理性到感性現實，從工業文明的濫觴到對于自然生態和諧之美的再認識，從陽春白雪到下里巴人，對于美的體驗，不再是某一特殊群體的專屬特權。人們對于美的認知方式從以往抽象的觀念的認識轉向更加生動的具有感知力的感官體驗，體現在人與自然、人與人、人與科學技術和諧共生的現實實踐生活之中。

（一）美的認知從“觀”向“感”發生轉變，使美的抽象觀念轉向感性現實

以往哲學較多關注認知所形成的具有本質意義的、系統性的“審美觀”，這種認知模式使人們關注與追尋那些關于美的本質的構想。我國學界曾一度對于德國古典美學進行深入探討，即從康德到黑格爾的美學體系發展依托德國古典哲學的進步和發展，這使得其理論缺陷和弊端也具有一致性。無論是德國古典美學還是哲學都產生于封建主義文明向資本主義文明進化過程中，是資產階級自由、平等意識的系統與理論化，反映出資產階級的利益要求和主張。資產階級對社會地位、政治權利乃至經濟利益的要求都是建立在“人權”平等基礎之上，而他們觀念中的人權主體是擺脫宗教束縛的自然“人”，是具備理性思考能力的自由之個體。他們曾過分地夸大理性、感覺、意志、情欲等精神因素在人性中的體現和作用，視其為人的永恒不變的人性內核，并以此解釋社會與人的理論，從而導致主體成為“抽象的人”，審美主體表現為關注和彰顯其自然性的“抽象的人”。在審美領域，傳統理性為藝術和審美賦予了沉重的歷史使命，審美理想往往成為實現政治理想的間接途徑。

隨著時代的變遷，技術理性導向為藝術與審美開拓了全新的空間，人們觀察世界的眼光從“觀”到“感”，從五官的“觀”到身臨其境的“感”，從平面到立體，從想象到真實再到虛擬，從抽象的“觀念”轉向現實的“感動”（感官觸動），從追求深沉到釋放感官。“觀”主要是理性意義上的關于本質性的、規律性的概括所形成的，反映人們對于事物深層關系的理解和把握。從審美觀上看，它涵蓋了關于審美本質、規律、決定性與被決定性等，這往往是美學或哲學學者關注的問題，與現實審美活動關系不大。而“感”則是普通大眾的，世俗社會中的那些可歌可泣的、生動現實的視聽感受，亦是萬花筒般的審美世界中感性經驗的雜多。這種“感”是非理性的，不拘泥于對本質或規律或感覺形成背后的原因的追問，而是當下的、即時的、消費的。當然，這種由審美“觀”到審美“感”的轉向，是中國社會變革的結果。這一變革，改變了關于美的客觀性之傳統認知，主觀性在藝術創作與審美活動中的意義得以為學界所重新關注，也是當代實踐美學、生命美學等研究領域對于人們現實生活的觀照的重要轉向。因此，美本身的神秘性、思辨性、抽象性的哲學特征為那些變化了的審美觀念所消解，審美進一步成為純粹感官與娛樂的過程，審美的社會批判功能變成了感性活動，美成為消費對象，美的沉重感不再，這同樣也是時代的特點。

（二）大眾美學與生活美學的再度興起，使審美觀念轉向現實生活

曾幾何時，生活美學為精英美學所鄙視，認為是下里巴人的東西，并將美的創造和研究權歸之于美學學術范疇和所謂學術精英。如果談論生活中的美，例如美容、美發、美食等被歸為庸俗美學的范疇。實際上，以人為本的社會發展主旨的確立，以人民的幸福為追求目標這一宗旨的確立，才是幸福生活和美好生活之意。美好的生活既有物質生活之豐裕，又有感性生活之美的審美追求與美感體驗。美好生活本身的創造、共享、體驗本身就是美的活水源頭。在當代中國的現實生活中，人民群眾對美好生活的追求與黨的追求目標高度一致。“美”不是主體抽象的精神活動，“美”的主體更不是簡單的“抽象”存在，“美”是“現實”的人的“具體”感受，而現實的人則必然源于一定的社會物質性基礎。【張敬梓：《論馬克思審美視域中情感的“現實”轉向》，《貴州社會科學》，2018年第11期。】獲得溫飽、進入小康社會后的大眾向往的美好生活之目標的實現，將是一種藝術、生活、社會之美的統一狀態。這種狀態是人們對現實生活的審美體驗，這種審美意義上的對美好生活的向往與追求，是美的理想實現的最高境界，這種對于生活美的理想追求成為當代中國人奮斗的直接動力。習近平總書記指出：“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡、找到發展規律，推動理論創新”【 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》，2016 年5月19日。】。與精英美學不同，這種對于美的追求和奮斗，已然成為最廣大人民群眾的現實目標，比任何關于美的理論都具有深刻性和根本性，也是新的美學觀念闡釋的現實基礎。因此，研究和闡發生活美學，將美的標準和目標納入社會發展與進步的衡量指標體系，讓美的生活成為常態，這是社會發展的目標，也是美學建設的目標。

（三）生態理念的論域不斷拓展，使美的自然價值深植人的觀念

所謂生態環境，包括人類創造的社會生態環境（即人化的自然），純粹的自然生態環境（自然界的自然），以及人的身體的自然。人的自然與其他自然是有區別的，它決定人對自然關系的理解及人與自然互動關系的性質。【《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第324頁。】綠色發展理念是構建人與自然和諧相處的價值導向性理念，是我國確立的新的五大發展理念之一。在中國古代，既有關于人與自然關系的“天人合一”的觀念，也有“天行健，君子以自強不息”的主體思想；在西方，既有理性主義的主體張揚，以及以人為本的人本思想，也有尊重自然，以自然為本的思想；特別是在馬克思主義的思想體系中，既有對自然的敬畏，將人類社會看作自然史的一部分，要求人類的活動須服從自然規律，也有改造自然、征服自然的觀點與主張。將生態環境質量的保護與持續改善作為生命共同體得以發展與延續的條件，將自然系統、社會系統、生命健康系統有機統一起來，在各類生態環境中長期發展戰略研究中，將生態環境與可持續發展始終作為研究的出發點與目標。在過去幾十年的發展過程中，我們未能汲取西方現代化的經驗教訓，未能嚴格遵照馬克思關于人與自然關系的告誡，未能協調人與自然之關系，以相對狹隘的單純經濟發展理念和急功近利的現實實踐，改變了自然與生態的平衡。可以說，在一定程度上延續了西方的現代性危機，導致了生態破壞，環境惡化，自然規律被漠視，從而人類自身受到自然的懲罰。對這一發展中的深刻教訓的總結，人們重新審視并修正發展的理念，還自然以本來面貌，深刻改變“人類中心”的觀念，與自然和諧相處，使生命獲得陽光、綠色、美好的生存環境成為人們向往的價值目標，這也是我國提出的社會發展的核心理念與價值目標。因此，從生命倫理的角度和審美的角度關注生態文明，是建構時代美學與豐富審美論域的重要內容。對自然之美的追求和呵護，已經成為這個時代發展觀念的深刻內涵和價值目標，審美、藝術、美學無法回避這樣一個時代話題和歷史任務。

（四）城市美學與鄉村美學的建構，使人們對于美好生活的追求更加具體

世界文明進程的經驗表明，城市化是人類文明的重要空間形態。中國的城市化進程雖然起步較晚，但城市發展非常迅猛，同質化、雷同化、單一化、山寨化等城市病突顯。城市在功能性發展的同時，如何注重人的發展尤其是人的審美精神等成為值得研究的重要問題。這要求改變城市發展與居住的根本理念，中國特色的城市化要有城市空間美學（建筑物道路交通設計）的原則和理論，要有聲音美學（例如防止城市噪聲）的設計，要有人與自然關系的景觀美學設計，同時要整體性地將城市內外、市民生活的質與量等綜合統籌起來。在城市擴展中，同時將城市的功能性與審美性原則統籌考慮，這就要求其設計理念和眼光必須長遠，考慮百年甚至千年的大計。城市文明應呈現對美的追求和美的創造的魅力，使城市各具特色。我國的城市美學和審美生活的建構，應當在保持民族文化與民族特色的基礎上提升民族生活的藝術品質，借鑒西方對藝術生活化的追求理念，中國的城市美學及審美觀念的研究也應該在新的美學領域中占有一席之地。

四、結 語

審美觀與藝術的命運往往能夠反映當下的社會心理和人們的價值選擇。傳統美學經過幾個時代的進步與嬗變，面臨更為重要的時代選擇和目標。雖然看似美學理論本身喪失了顯學的地位，但社會對美的需要及對人的審美品質的要求大大提高。如果把審美的文化與人類文明聯系起來，人類的現代化在某種意義上就是人的審美現代化或以美的方式生活的現代化。社會最高的境界即審美的境界始終是引領人們前進的價值目標，更是對美的理想的現實追求。

〔責任編輯：李海中〕