《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》 課程思政建設(shè)探索與實(shí)踐

張鐵蕊 李 彩 景亞南 李振帥 許艷艷 蔡艷霞

（衡水學(xué)院 河北 衡水 053000）

1 課程思政的建設(shè)背景與設(shè)計(jì)思路

1.1 課程思政建設(shè)背景。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于教育的重要論述和全國(guó)教育大會(huì)精神，把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門(mén)課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，2020 年5 月28 日由教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》。《綱要》提出要結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)分類(lèi)推進(jìn)課程思政建設(shè)，其中對(duì)于藝術(shù)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程，要在課程教學(xué)中教育引導(dǎo)學(xué)生立足時(shí)代、扎根人民、深入生活，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀。要堅(jiān)持以美育人、以美化人，積極弘揚(yáng)中華美育精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信。2020 年6月8 日，全面推進(jìn)高等學(xué)校課程思政建設(shè)工作會(huì)議上部署了《綱要》的貫徹落實(shí)工作，會(huì)議中強(qiáng)調(diào)了要充分發(fā)揮好專(zhuān)業(yè)課教師“主力軍”、專(zhuān)業(yè)課教學(xué)“主戰(zhàn)場(chǎng)”、專(zhuān)業(yè)課課程“主渠道”的作用。推動(dòng)課程思政建設(shè)不斷取得新進(jìn)展新成效，使專(zhuān)業(yè)課與思政課同向同行，構(gòu)建立德樹(shù)人長(zhǎng)效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。

1.2 課程思政設(shè)計(jì)思路。現(xiàn)代設(shè)計(jì)史課程是產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科必修課程，該課程的開(kāi)設(shè)全面落實(shí)立德樹(shù)人基本要求，讓設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)概念形成正確的認(rèn)識(shí)與理解，并對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程有較為客觀詳盡的了解，以此為學(xué)生樹(shù)立正確的設(shè)計(jì)觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)和提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新精神，為設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中的其他課程的學(xué)習(xí)奠定學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)。本課程首先通盤(pán)考慮課程的整體內(nèi)容，確定整體性的課程思政目標(biāo)，然后在教學(xué)內(nèi)容的各個(gè)環(huán)節(jié)深挖課程思政元素，圍繞“價(jià)值塑造、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)”三位一體人才培養(yǎng)目標(biāo)以及課程確立的整體性課程思政目標(biāo)，通過(guò)課程思政案例教學(xué)及討論、個(gè)人及小組項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)等，引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和職業(yè)素養(yǎng)，為培養(yǎng)有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 課程整體性思政目標(biāo)

《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》高屋建瓴地指出課程思政建設(shè)的目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)，同時(shí)還具體細(xì)化了不同學(xué)科專(zhuān)業(yè)中所涉及的思政元素。為了貫徹落實(shí)《指導(dǎo)綱要》的精神和指導(dǎo)作用，筆者結(jié)合《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》課程多年的授課經(jīng)驗(yàn)，查找問(wèn)題，改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)真查閱設(shè)計(jì)史各類(lèi)教材，結(jié)合思政元素重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，課程整體形成了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)、三個(gè)有利于”的課程思政教學(xué)內(nèi)容。

2.1 思政目標(biāo)一：一個(gè)中心。“一個(gè)中心”，指的是以創(chuàng)新精神為中心。創(chuàng)新精神是《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》課程的核心素養(yǎng)，是本門(mén)課程的中心點(diǎn)。“創(chuàng)新”不同于“發(fā)明、創(chuàng)造”，它是一個(gè)不斷進(jìn)行修正的過(guò)程或者系統(tǒng)，是一個(gè)螺旋循環(huán)的進(jìn)度過(guò)程，那么設(shè)計(jì)師就需要根據(jù)社會(huì)生活的改變而尋求設(shè)計(jì)問(wèn)題、設(shè)計(jì)意識(shí)的改變、修正。當(dāng)我們習(xí)慣了一項(xiàng)活動(dòng)或者一件物品，我們往往第一想做到的是去適應(yīng)它而不是改變它。而一旦人類(lèi)對(duì)事物有了“改變”的意識(shí)，那么“創(chuàng)新”的意識(shí)才能被喚起，才能進(jìn)一步解決問(wèn)題。《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一部設(shè)計(jì)師對(duì)于社會(huì)生活發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，繼而產(chǎn)生改變意識(shí)和設(shè)計(jì)意識(shí)，最終解決修正問(wèn)題的歷程。縱觀設(shè)計(jì)史中各個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的根本原因無(wú)不是人類(lèi)的創(chuàng)新精神在發(fā)揮著作用，在改變和促進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，因此在該課程中的不同內(nèi)容單元深挖創(chuàng)新精神，并將其作為該課程的核心思政內(nèi)容是切實(shí)可行的。

2.2 思政目標(biāo)二：兩個(gè)基本點(diǎn)。“兩個(gè)基本點(diǎn)”，指的是以理性的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感為基本點(diǎn)。

2.2.1 理性的愛(ài)國(guó)主義精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生于西方工業(yè)革命之后，以產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制作的分離為標(biāo)準(zhǔn)，工業(yè)化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的依存，遠(yuǎn)不同于以手工藝生產(chǎn)方式為主導(dǎo)、以產(chǎn)銷(xiāo)一體化為核心的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。因設(shè)計(jì)的門(mén)類(lèi)眾多，因此設(shè)計(jì)史的開(kāi)端比較難界定，一般來(lái)講從英國(guó)工業(yè)革命之后舉辦的第一次世界博覽會(huì)開(kāi)始，而真正的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要到第一次世界大戰(zhàn)之后德國(guó)設(shè)計(jì)的崛起，這決定著《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》的教學(xué)內(nèi)容是以歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展歷程為主。因此，在教育教學(xué)中，教師需要將中外文化交流和理性的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀念輸入到課堂教學(xué)中。在講授以西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)為發(fā)展線索的課堂中，我們要以唯物辯證法的眼光，既要看到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，也要發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的短處和不足，一方面要防止學(xué)生產(chǎn)生一種迷戀西方設(shè)計(jì)、以全盤(pán)西化為目標(biāo)的價(jià)值觀，另外一方面也要避免學(xué)生產(chǎn)生一種驕傲自大、封閉自滿(mǎn)的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)觀念，以此來(lái)養(yǎng)成一種理性平和的愛(ài)國(guó)主義精神和以設(shè)計(jì)作品為媒介的中外文化交流觀念。

2.2.2 強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。縱觀設(shè)計(jì)史的發(fā)展歷程，我們可以深切體會(huì)到設(shè)計(jì)改變著世界，影響著社會(huì)的發(fā)展。我們既可以看到上層社會(huì)為精英服務(wù)的法國(guó)設(shè)計(jì)，也可以看到充滿(mǎn)了濃厚商業(yè)氣息的美國(guó)設(shè)計(jì)，當(dāng)然我們還可以看到為平民百姓服務(wù)的德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)以及為共產(chǎn)主義社會(huì)服務(wù)的俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)。而在社會(huì)快速發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)在我國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，設(shè)計(jì)已進(jìn)入并逐漸影響到人們生活的方方面面。因此在我們的設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，我們理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使學(xué)生將來(lái)能夠成為有責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，為人們?cè)O(shè)計(jì)出更多有價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。

2.3 思政目標(biāo)三：三個(gè)有利于。“三個(gè)有利于”，指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于滿(mǎn)足人民群眾的生活需要，有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，有利于綠色生態(tài)文明建設(shè)。

2.3.1 有利于滿(mǎn)足人民群眾的生活需求。由于人民群眾在生活生產(chǎn)中的需求是多樣性的、多元化的，既包括物質(zhì)生活需求，還包括精神生活需求。而設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身具有物質(zhì)功能性和形式上的審美藝術(shù)性的雙重屬性，成為其能夠滿(mǎn)足人們生產(chǎn)生活需要的具體物質(zhì)載體和精神產(chǎn)品。例如包豪斯時(shí)期的設(shè)計(jì)更多的是功能主義的，兼顧設(shè)計(jì)形式上的美感，采用新興的價(jià)格低廉的工業(yè)化之后的鋼鐵、玻璃等材料作為設(shè)計(jì)原料，簡(jiǎn)約又極具功能性的設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了廣大人民群眾的生活需求，也為德國(guó)工業(yè)的發(fā)展奠定了良好的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。反觀20 世紀(jì)五六十年代的國(guó)際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)，尤其以米斯為首的建筑設(shè)計(jì)，雖可稱(chēng)之為設(shè)計(jì)中里程碑式的設(shè)計(jì)，但這些建筑設(shè)計(jì)更多的是追求設(shè)計(jì)的形式高過(guò)于設(shè)計(jì)的功能性，最終走向形式主義。這是我們培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才應(yīng)該考慮和避免的一個(gè)誤區(qū)，防止走向設(shè)計(jì)的極端。

2.3.2 有利于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。“設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)的載體，作為意識(shí)形態(tài)的載體，已成為一個(gè)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)發(fā)展自身的有力手段”。美國(guó)的企業(yè)家、設(shè)計(jì)師面對(duì)激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，借助流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格與有計(jì)劃的廢止制度來(lái)加強(qiáng)與消費(fèi)者的互動(dòng)。美國(guó)設(shè)計(jì)師雷蒙德·羅維在回答紐約時(shí)報(bào)記者提問(wèn)時(shí)回答道：最美麗的曲線是銷(xiāo)售上漲的曲線。毫不掩飾的表明了美國(guó)設(shè)計(jì)重視商業(yè)、重視市場(chǎng)、重視競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度。既然設(shè)計(jì)能夠在經(jīng)濟(jì)生活中、在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中扮演著如此重要的作用，那么發(fā)展中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，成為我們?cè)O(shè)計(jì)史論教師義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

2.3.3 有利于綠色生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為黨的十八大以來(lái)的重要時(shí)代命題，無(wú)論是日本設(shè)計(jì)對(duì)于原生態(tài)材料的運(yùn)用，還是北歐設(shè)計(jì)中遵循的自然風(fēng)情，還有后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中所探索的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)等，都是國(guó)外對(duì)于綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，取得了良好的社會(huì)公共效益。我們?cè)谥v授這些內(nèi)容的時(shí)候，可以結(jié)合上中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的理念和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)代價(jià)值觀念來(lái)闡述中國(guó)設(shè)計(jì)師們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的。

3 課程思政實(shí)施方法與教學(xué)設(shè)計(jì)

根據(jù)課程的整體性思政目標(biāo)，進(jìn)一步梳理教學(xué)環(huán)節(jié)和課程內(nèi)容，創(chuàng)新課堂教學(xué)方法，豐富教學(xué)資源，圍繞整體思政目標(biāo)進(jìn)一步梳理“顯性”思政元素，并深入挖掘“隱性”思政元素，全面加強(qiáng)課程的內(nèi)涵建設(shè)。

3.1 課程思政實(shí)施方法

3.1.1 拓展課程內(nèi)容，深挖隱性思政。《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》課程中的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是課程的主線，如果說(shuō)各個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是課程內(nèi)容的“骨”，那么各個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生的來(lái)龍去脈便是課程內(nèi)容的“血和肉”，授課過(guò)程中，我們要將“骨、血、肉”融合到一起，才能形成有靈魂的課程，學(xué)生也才有學(xué)習(xí)的熱情。例如在講工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)前期的水晶宮博覽會(huì)這一章節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，我們不應(yīng)該只簡(jiǎn)單告訴學(xué)生第一屆世界博覽會(huì)在英國(guó)舉辦，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去思考：為什么第一屆世界博覽會(huì)在英國(guó)舉辦？這里要結(jié)合歷史背景知識(shí)和社會(huì)學(xué)知識(shí)，原因之一是英國(guó)當(dāng)時(shí)在工業(yè)革命中取得的成就和強(qiáng)大的綜合國(guó)力，當(dāng)學(xué)生搞清楚這個(gè)原因之后，也自然而然地會(huì)聯(lián)想到中國(guó)舉辦的2010 年上海世博會(huì)，2008 年舉辦的北京奧運(yùn)會(huì)以及2022 年舉辦的北京冬奧會(huì)，至此我們強(qiáng)烈的民族自豪感也會(huì)油然而生。再比如，我們講水晶宮這個(gè)建筑的時(shí)候，我們不應(yīng)該只簡(jiǎn)單告訴學(xué)生展品放置的建筑就叫水晶宮，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去思考在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)有條件下如何去解決這個(gè)時(shí)間緊、任務(wù)重的展館難題，學(xué)生在思考的過(guò)程中啟發(fā)學(xué)生要有創(chuàng)新精神，要?jiǎng)?chuàng)新性開(kāi)展工作，由此總結(jié)出水晶宮建筑的新材料、新形式與新方法，在這一過(guò)程中讓學(xué)生感受到辦法總比困難多，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，這也是該門(mén)課程的核心素養(yǎng)。這些思政元素都是隱含在課程內(nèi)容之中的隱性思政元素，需要我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中反復(fù)打磨，拓展課程內(nèi)容，既豐富了課程吸引了學(xué)生的注意力，同時(shí)又能起到育人的實(shí)質(zhì)作用。

3.1.2 結(jié)合課程特點(diǎn)，形成個(gè)性思政。教學(xué)過(guò)程中可以根據(jù)課程特點(diǎn)，多角度尋找思政元素。《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》課程中的不同設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中會(huì)涉及到非常多的設(shè)計(jì)大師人物，這是該課程區(qū)別于其它課程的一個(gè)明顯特點(diǎn)，而每個(gè)大師都有自己的成長(zhǎng)故事，教學(xué)過(guò)程中可以把涉及到的設(shè)計(jì)大師、具有影響力的人物作為故事主線展開(kāi)教學(xué)，以故事說(shuō)人物，以人物說(shuō)歷史，以歷史說(shuō)文化，以文化說(shuō)人性，最終回歸到設(shè)計(jì)上來(lái)。以這些鮮活人物的人格魅力去影響和感染學(xué)生，讓學(xué)生從學(xué)生時(shí)代就開(kāi)始樹(shù)立求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地的人生態(tài)度，以及服務(wù)于人民、國(guó)家的社會(huì)責(zé)任感。

3.1.3 剖析課程內(nèi)容，借鑒反向思政。歷史在發(fā)展過(guò)程中并不是每項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)都是積極向上的，因此歷史為我們提供了很好的借鑒作用，讓我們能夠在取其精華去其糟粕中吸取歷史的精華而快速前進(jìn)，設(shè)計(jì)史的發(fā)展過(guò)程亦是如此。例如在裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)這一課程單元，我們?cè)谛蕾p艾米爾— 賈奎斯·魯爾曼、艾林·格雷等設(shè)計(jì)師作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品中幾乎都使用了象牙、檀木、紅木、鍍金、青銅等名貴的材料，我們不妨和同時(shí)期的包豪斯現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)作對(duì)比，雖然兩者在設(shè)計(jì)形式上有趨同，但非常明顯地可以看到兩者在意識(shí)形態(tài)上是完全不同的，法國(guó)的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是服務(wù)于精英的服務(wù)于上層社會(huì)的，盡管設(shè)計(jì)形式上有其特有的品味與審美，但設(shè)計(jì)服務(wù)于人民大眾的思政元素可將其作為反面素材。再比如米斯引領(lǐng)的國(guó)際主義風(fēng)格發(fā)展到極致的時(shí)候，為了設(shè)計(jì)的形式犧牲了更多設(shè)計(jì)的功能性，走向了反面的形式主義。這些都可以作為反向的素材借鑒，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的設(shè)計(jì)觀。

3.2 課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)。根據(jù)課程的整體性思政目標(biāo)，結(jié)合以上課程思政的實(shí)施方法，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的課程思政設(shè)計(jì)如下(見(jiàn)表1)：

表1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的課程思政設(shè)計(jì)

4 結(jié)語(yǔ)

將課程思政融入《現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》 課程教學(xué)全過(guò)程，通過(guò)合理的課程思政教學(xué)設(shè)計(jì)將枯燥的理論學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)容豐富、形式多樣的教學(xué)形式，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、理性的愛(ài)國(guó)主義精神和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生立足時(shí)代、扎根人民、深入生活，樹(shù)立正確的藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀。