何士光中國古典文學觀研究

摘要：何士光是中國當代著名作家，著有長篇小說《似水流年》，中篇小說《青磚的樓房》《草青青》，以及短篇小說集《梨花屯客店一夜》《故鄉事》等。何士光作為貴州第二代作家的核心人物，是貴州文學的一面旗幟，在中國文壇上有不可忽視的影響。其文學創作受益于中國古典文學的滋養。何士光前期的小說創作從儒家文學中汲取養分，秉持“哀而不傷”的美學觀，敏銳把握時代跳動的脈搏，創作了一批現實主義風格的優秀作品。20世紀80年代中葉后，何士光受道家思想的滋養，通過恬淡自然的文字表達了對淡泊人生的追求。何士光具有中國傳統士大夫氣質，在文學創作上繼承了中國古典儒道文學觀，創造性地發展出獨特的寫作風格，在中國當代文學史上留下了濃墨重彩的一筆。20世紀90年代，學者趙德利對何士光受中國古典文學哺育進行了詳細的考證，他指出《詩經》《離騷》《史記》等中國傳統文學對何士光的文學創作產生了不可忽視的影響。基于此，文章對何士光中國古典文學觀進行研究。

關鍵詞：何士光；古典文學；儒道文學觀；美學觀

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-00-03

1 何士光“哀而不傷”的美學觀

中國文化的核心是儒學，儒學的核心是經學，其中豐富的文論思想影響了中國幾千年來的文學創作。何士光繼承發揚儒家文論思想，其中“哀而不傷”的審美文化正是其文學創作（主要是小說創作）的根基所在［1］。孔子在《論語·八佾》中稱贊《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，“哀而不傷”是儒家重要的審美標準和原則，體現出對中和之美的推崇，正如《大學·中庸》云：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”［2］童慶炳提道：“從現代心理學道德角度看，‘樂而不淫，哀而不傷’實際上提出了一個藝術情感的快適度問題……”［3］貴州省里召開的座談會也說何士光的作品里有淡淡的哀愁［4］。事實上，“淡淡的哀愁”與“哀而不傷”在本質上相通，是何士光文學創作的情感基調。

首先，“哀而不傷”的中和之美，在何士光的文學作品里表現得十分明顯。如在《遙遠的走馬坪》中，何士光以第一人稱視角進行講述，拉遠空間和時間，淡化“我”和心愛的姑娘之間決裂的傷情，“我走了，走了很遠，到最后一個拐彎的地方，我忍不住回了頭。嗨，她還站在斜坡上……”［5］96在這樣一個分別的場景描寫中，何士光隱去戲劇的沖突，只刻畫淡淡的哀愁。再如在《春水漣漪》中，樹惠向現任丈夫回憶起年輕時和一個“右派”青年的戀愛故事，說：“有好多故事，到這一九七九年的春天才得到一個結尾；而又有更多的新的故事，從這兒開頭。”［5］64本是悲痛的故事，何士光在敘述上沒有用激烈的語言，在情感抒發上有所克制，哀思而不傷痛，體現了中和之美。

其次，何士光雖然經歷過特殊時代，但與傷痕文學相比，其對歷史的書寫是含蓄委婉的，沒有激烈的批判與悲涼的格調。例如，《鄉場上》中的馮幺爸是一個懦弱的底層農民，在尚未實施家庭聯產承包責任制之前，他是生活中的受難者、被侮辱者和被損害者。何士光沒有著力反映馮幺爸過去的苦難，而是用溫和的筆調書寫改革春風吹進黔北鄉場的場景，他說：“出于對今天的日子的喜悅，我不想把那些黑暗的往事擺在正面敘述的地位，而是把它們歸結為一種歷史原因，讓它們被籠罩在今天的希望之中，透過今天的明亮去深味它們。我無心粉飾，我之所以要這樣，是我以為只有透過光亮看黑暗，才能充分地看出它的黑暗。”［6］何士光寫作技法獨樹一幟，用“光明”點亮“黑暗”，用“喜悅”沖淡“哀愁”，使讀者在閱讀中既能反思歷史的創傷，又能激起對未來的希望。

最后，何士光在文學創作中體現出對“真善美”的堅持，這與儒家倫理堅持“真善美”一脈相承。其一，何士光有求“真”的精神。學者謝樹放指出儒家體現的“真”，表現在對真理、規律的認識和追求上［7］。《鄉場上》中馮幺爸的明辨是非、《某城紀事》中高則生對真理的堅持都是典型的例子。其二是“善”，何士光懷著一顆善良的心從事文學創作，在文學作品中極力維護人的尊嚴，正如孔子稱贊舜“隱惡而揚善，執其兩端”。在《梨花屯客店一夜》和《秋雨》中，小說的人物最終都堅守人的底線，維護了寶貴的尊嚴。其三是“美”，這表現在何士光對美好事物的熱愛上。何士光曾表達他對作品的追求：一是準確的歷史精神和濃郁的時代氣息，二是籠罩的生活詩意美和純粹的文學色彩［8］。其筆下具有詩意的黔北鄉村，便是對“美”最好的詮釋。總之，何士光文學作品中的“真善美”是和諧統一的，對“真善美”的書寫，體現出何士光對“哀而不傷”的追求。

2 何士光恬淡自然的美學觀

何士光文學作品對陶淵明、蘇軾的詩文多有引用，體現出其對恬淡自然美學觀點的接受［9］。《朱子語類》指出，“淵明詩平淡，出于自然”。蘇軾《跋朱象先畫》云：“能文而不求舉，善畫而不求售。文以達吾心，畫以適吾意而已。以其不求售也，故得之自然。”溯源而上，陶淵明、蘇軾崇尚自然的審美情趣皆源于道家思想。自然是道的最高境界，“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道家的審美理想。同時，恬淡與自然相輔相成。“淡”是中國古典文論的核心范疇之一，出自《老子》的“道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。在老子看來，這種“無味”并不是沒有味道，無味即味，名為無味之味，又稱之為“恬淡”。老子極力稱贊曰：“恬淡為上，勝而不美。”自此，恬淡自然的美學觀點成為中國古典文學重要的審美標準和藝術創造原則，對中國歷代文學創作與批評產生了深遠的影響。何士光受老子、莊子、陶淵明、蘇軾恬淡自然美學觀的滋養，形成了獨具一格的藝術風格，主要表現在以下兩個方面。

2.1 恬淡自然的語言特色

何士光文學作品中有一股清新自然之氣，有順應自然的審美傾向。其筆下的黔北鄉村四季冷暖可感。如《告別》中的初春：“天藍了，陽光金黃了，水田里波光粼粼的，油菜的顏色也變得耀眼，田野正在從寒冷和寂寞里掙脫出來，向冬天告別。”［5］177《到梨花屯去》里的初夏鄉村：“火柴劃了兩次才燃，淡藍色的煙縷隨風飄散；馬蹄聲驚動了一只白鷺，倏地從近處的水田里升起來，落到更遠一點的一處田坎上去……”［5］43《心——一個文學青年的故事》中的深秋：“陽光也這樣靜靜地照著細草已顯得枯黃的田埂，照著牛細細地在那兒嚼草，照著白頸鴉在地里偷吃剛播下去的麥粒，在地里蹦跳；在一九七五年的深秋還是這樣的明亮、深沉。”［5］29《風雨梨花場》中的冬季鄉村：“雨雪霏霏的冬日到來的時候，梨花場的鄉野似乎變得更遠了。”［5］324何士光筆下的鄉村富有生機，其恬淡自然的文字給當時的文壇帶來了清新之氣，正如學者劉洋所說：“這樣的文字放在當下來看并不新奇，但置放在1980年代初期的背景下來閱讀時，就好比將憋悶多時的人放歸大自然中，即將干枯的細胞被遠離人為雕琢的山水靈氣所激活，像這樣的文字在何士光的小說里可以說俯拾即是。”［10］

2.2 淡泊名利的人生理想

何士光推崇道家，他認為生命的奧義在《道德經》之中。20世紀80年代中葉，他轉入散文創作，在道家思想的影響下，探討人生與生命，文字中透露出淡泊的人生理想。其作品多次提到“清凈”，體現了與世無爭的處事態度。“清凈”是道家極為重視的個人修為境界，從何士光的散文創作歷程可見其對“清凈”的追求［11］。如何士光在散文集《田野·瓦檐和雨》中，隱隱有了對人生和生命的再認識，開啟了他后期寫作對人本來狀態的追問；在《文字是一種般若》中，他引用蘇軾“事如春夢了無痕”，道出了自己與文字的因緣，表現出想要像蘇軾一樣超然曠達、消除塵世苦痛的態度；在系列散文《煩惱與菩提》中，他探討心靈歸屬的問題，表現對生命的深刻感悟和終極關懷；在紀實散文《今生·經受與尋找》中，從宗教角度不斷追問和尋找生命的意義。何士光推崇“天人合一”的存在狀態，也主張老子說的“去欲”，其沉寂多年后的一部自傳體紀實散文《今生：吾誰與歸》，正是他多年精研道義的感悟。可見，經歷世事變遷的何士光，內心逐漸平靜，追求智慧、圓滿和寧靜的狀態，想要達到淡泊、寧靜、通透的境界，“這就全部是一個人心里的事情，就是用這顆心來離和損，也是在這顆心里離和損，要讓自己的亂紛紛的心靈安定下來，直至還原為清凈妙明的真如本體”［5］361。

3 何士光悲天憫人的文人氣質

程光煒說：“自古以來中國傳統文化和讀書傳統一脈相承，是傳統士大夫們最基本的文格人格。”［12］何士光具備中國傳統士大夫的身份和氣質，其文學創作與精神品質有回歸中國古代士大夫傳統的趨勢，“內儒外道”正是何士光的精神底蘊。事實上，追求儒家“哀而不傷”的中和審美以及道家恬淡自然的文學觀，都體現出何士光悲天憫人的文人氣質。有學者指出，“小說應該是悲天憫人的，當然，作者本身并沒有能力改變什么，但至少，應該有一點責任感，把目光放遠放寬，關注弱勢群體，關注廣大老百姓，用筆勾勒出現實生活”［13］。何士光便是如此。

何士光早期作品多關注人與社會的關系，在“哀而不傷”的審美基礎上表現出悲天憫人的文人胸襟，體現對弱勢群體的關懷。如《似水流年》里寫謝仲連對現實生活的失望與無助，《草青青》里寫孫孟陶被發配青羊場的無奈與苦楚等，都體現了特殊年代反常與扭曲的社會現實。再如《蒿里行》中心存百姓的黃耀民與殘酷不公的現實抗爭，逐漸被扭曲的時代逼得自殺身亡；《薤露行》里被時代高壓弄得畏畏縮縮的王傳西，在斗爭中失去了本真，變得懦弱可笑。時代的悲劇造就了小人物的悲劇，這些小人物的辛酸體現了作家本人以及當時底層人民的苦悶。何士光用“哀而不傷”的筆調冷靜地訴說，用悲天憫人的情懷關注小人物的命運，書寫黔北鄉村的故事。何士光的小說“溫柔敦厚”，發乎情、止乎禮，對社會灰暗一面的批判點到為止，這不僅體現了何士光典雅的士大夫氣息，更體現出了他對勞苦大眾的深切同情和對社會的責任意識。

何士光在后期作品中多關心人與自然、人與心靈的關系。曹文軒認為，“文學的職能在于為人類社會的存在奠定良好的人性基礎。而這一基礎理所當然地包含一個最重要的因素：悲憫情懷”［14］。例如，在《今生：經受與尋找》中，何士光多次表達了對環境惡化的擔憂。他回憶小時候甲秀樓周遭是一片青山綠水的景象，如今南明河“已經不再有河水和青草的氣息，不能夠飲用，不能夠游水，也不能夠浣洗，只剩下一些黏稠的液體”［5］155。另外，何士光亦表現出對現代社會的厭惡，“幾乎沒有哪一種食品不摻雜著有毒的添加劑”“整個城市里都安裝上了監視器”“各種各樣的搶劫、偷盜和詐騙，又每天每天都在發生”［5］154。何士光對人類生存環境的反思以及對美好生活的向往，是他悲天憫人情懷的具體表現。事實上，他想通過文字來喚起人們對自然、對靈魂的關注［15］。

4 結語

儒道文學觀為何士光的文學創作提供了不竭的源泉，他從中汲取養分，堅守“哀而不傷”的中和之美，又用恬淡自然的文字表達了對淡泊人生的追求，彰顯自身悲天憫人的情懷。何士光在文學創作上繼承中國古典文學觀，形成了獨特的藝術風格，打破了中國當代文學與古典文學之間的隔閡，在中國當代文學史上留下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

［1］ 趙德利.傳統文化孕育的學者型作家：何士光小說創作的文學社會學分析［J］.貴州大學學報（社會科學版），1991（3）：56-60.

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［5］ 何士光.何士光文集［M］.貴陽：貴州人民出版社，2018：96，64，177，43，29，324，361，154-155

［6］ 何士光.感受·理解·表達：關于《鄉場上》的寫作［J］.山花，1981（1）：1-2.

［7］ 謝樹放.儒家中庸、中和是“真善美”的統一［J］.蘭州大學學報，2003（5）：56-63.

［8］ 何士光.愿有一點進步［J］.山花，1981（1）：5.

［9］ 袁宗道，袁宏道，袁中道.三袁集［M］.太原：三晉出版社，2008：35.

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［11］ 陳望衡.中國古典美學史：上卷［M］.武漢：武漢大學出版社，2007：57.

［12］ 程光煒.繁華落盡見真醉：讀汪曾棋小說《歲寒三友》［J］.當代文壇，2012（2）：12-17.

［13］ 梁紅，滕肖瀾.好小說就應該悲天憫人：與滕肖瀾聊天［J］.作品，2011（4）：60-62.

［14］ 曹仁軒.文學要有悲憫情懷［J］.青年文學，2006（17）：1.

［15］ 朱永富，郝婷.何士光小說語言的典雅化研究［J］.百家評論，2021（4）：60-65.

作者簡介：肖丹（1997—），女，貴州鳳岡人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學。