當(dāng)代中國美育學(xué)體系如何建構(gòu)

劉強(qiáng)強(qiáng)

【摘 要】 《美育學(xué)》是杜衛(wèi)30余年學(xué)術(shù)探索的總結(jié)之作。該書的寫作有著鮮明的本土視野和強(qiáng)烈的問題意識。從當(dāng)代中國的實際出發(fā)，該書將美育的基本性質(zhì)確認(rèn)為以培養(yǎng)“豐厚感性”為核心目標(biāo)的感性教育，將美育學(xué)定位為以美學(xué)、教育學(xué)和藝術(shù)學(xué)為主要支撐學(xué)科的交叉應(yīng)用型學(xué)科。中國美育傳統(tǒng)是由古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)共同構(gòu)成的，杜衛(wèi)在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基礎(chǔ)上，沿著中國美育傳統(tǒng)“接著說”，并對西方理論資源進(jìn)行了創(chuàng)新闡釋與廣泛融匯。該書廓清了當(dāng)下美育學(xué)研究所面臨的種種問題，并對具體的美育方法論給予了細(xì)致的探討，對我國美育事業(yè)的發(fā)展，美育學(xué)研究的展開，美育學(xué)學(xué)科的建設(shè)，均有重要的推動作用。

【關(guān)鍵詞】 《美育學(xué)》；美育；感性教育；學(xué)科建設(shè)

自席勒于18世紀(jì)末寫作《美育書簡》始，“美育”這一概念產(chǎn)生已逾200年，其被引入中國語境也已有百余年之久。一個頗為奇妙的現(xiàn)象是，當(dāng)西方國家的理論研究和教育實踐已集體轉(zhuǎn)向藝術(shù)教育之時，美育卻在中國獲得越來越廣泛的關(guān)注。這種關(guān)注既體現(xiàn)于政策制定者的制度設(shè)計，又見于日常生活中的教育實踐，同時亦體現(xiàn)于學(xué)術(shù)研究者所投注的研究熱情與勞作。在當(dāng)前美育學(xué)相關(guān)研究中，具體人物、流派、案例的研究最為常見，基礎(chǔ)性、體系性的研究則較為缺乏。后一種研究成果的產(chǎn)生無疑是困難的，這首先源于美育學(xué)自身的學(xué)科交叉性。學(xué)科交叉性要求研究者具有多學(xué)科的理論素養(yǎng)并達(dá)到精深的程度，同時還需具備編織理論的高水平思維能力。因為美育學(xué)并非多學(xué)科知識的簡單疊加，而是基于本學(xué)科自主意識的、對不同學(xué)科的融會與貫通。其次，美育學(xué)亦理論亦實踐的特點又要求研究者不囿于書齋之內(nèi)，而要有豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗，以達(dá)到理論與實踐的充分融合。最后，對美育問題長時間、持之以恒的細(xì)致觀察和深入思考亦不可或缺。杜衛(wèi)對美育問題的關(guān)注已有30余年，他在美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域均有深厚的理論素養(yǎng)和重要的研究成果，同時還有著豐富的學(xué)校管理和實際教學(xué)經(jīng)驗，這些都為《美育學(xué)》這部基礎(chǔ)性、體系性論著的產(chǎn)生提供了必要的條件。

一、本土視野與當(dāng)代問題

早在2004年出版的《審美功利主義—中國現(xiàn)代美育理論研究》中，杜衛(wèi)就曾對中國現(xiàn)代美育理論的生成脈絡(luò)和思想特點進(jìn)行了深入研究。20世紀(jì)初，王國維、蔡元培、朱光潛等美學(xué)家面對家國飄搖的狀況，普遍地將社會問題的根源歸結(jié)為人的品質(zhì)，并希望通過審美的“無功利”和“普遍性”去除國民的私利之心，進(jìn)而實現(xiàn)國民性的重塑和社會問題的解決[1]。這一思想理路被杜衛(wèi)總結(jié)為“審美功利主義”，而他本人對中國當(dāng)代美育學(xué)的建構(gòu)，亦體現(xiàn)出對中國現(xiàn)代美育學(xué)關(guān)切現(xiàn)實精神的自覺延續(xù)。在《美育學(xué)》一書的緒論中，杜衛(wèi)以“美育學(xué)建構(gòu)的本土問題”開章明義，顯示出鮮明的本土視野和強(qiáng)烈的問題意識。當(dāng)今，在急功近利的社會氛圍下，我們的教育催生出許多“精致的利己主義者”，面對這一狀況，有必要重提中國現(xiàn)代美育傳統(tǒng)。與此同時，時代的發(fā)展又催生出許多亟待解決的新問題，如理性主義的擴(kuò)張、人文精神的萎縮、情感世界的壓抑、創(chuàng)造力與想象力的貧乏、娛樂主義的盛行和感官刺激的激化等。面對這些問題，美育學(xué)也需要拓展新的理論視野并獲得新的思想賦能。對此，杜衛(wèi)以培養(yǎng)“豐厚感性”作為美育的核心目標(biāo)，并將美育分為感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育三種。其中，感性教育是美育的基本性質(zhì)。相比中國現(xiàn)代學(xué)者對美育所做的情感教育式的理解，感性教育的內(nèi)涵不僅更為廣闊，同時也更具現(xiàn)代性色彩。席勒在提出“美育”這一概念之時，正是希望以審美的感性特征來對抗過度理性所造成的人性的片面化，并最終恢復(fù)感性與理性相諧和的完整人性。這種完整人性不僅為個體人格的健康成長提供了必要的基礎(chǔ)，同時也有利于道德意識的內(nèi)化，促進(jìn)道德主體的養(yǎng)成。感性意味著“肉體性”、個體性以及生命的激情與活力，而這些正是創(chuàng)造力的深層源泉。因此，正是在感性教育的基礎(chǔ)之上，美育的人格教育和創(chuàng)造教育功能才可以得到充分的發(fā)揮，從而對上述種種社會問題進(jìn)行回應(yīng)，這也是《美育學(xué)》一書的時代性的集中體現(xiàn)。

需要強(qiáng)調(diào)的是，對感性的張揚并不意味著對理性的排拒。理性的對立面是非理性，而不是感性。作為感性教育的美育所主張的是形式化的感性，它不僅與理性并行不悖，同時其自身也蘊(yùn)含著理性的因素。在科技理性日益擴(kuò)張的今天，感性教育的定義突出了情感、想象、體驗的價值，故而重申了美育作為人文教育的意義所在。當(dāng)然，美育雖然是感性的，但并不意味著不能以理性的態(tài)度對美育加以研究。學(xué)科化是美育事業(yè)走向繁榮的必由之徑，而學(xué)科化的首要問題即學(xué)科屬性的明確。對此，杜衛(wèi)將美育學(xué)視為以美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)為主要支撐學(xué)科的交叉應(yīng)用型學(xué)科，對藝術(shù)學(xué)的引入是創(chuàng)新性所在。這一創(chuàng)舉是合理且富有意義的：一方面，藝術(shù)是審美的集中表現(xiàn)形式，普通藝術(shù)教育是美育實施的主要途徑；另一方面，藝術(shù)學(xué)在今天已獲得獨立的學(xué)科建制，具備了成為支撐學(xué)科的客觀條件，故將其納為美育學(xué)的支撐學(xué)科之一勢在必行。美育學(xué)的學(xué)科交叉性既已明確，那么如何在此基礎(chǔ)上確立美育學(xué)學(xué)科的自主性呢？針對這一問題，杜衛(wèi)所引入的審美發(fā)展論視角值得關(guān)注。不同于美學(xué)對審美意識、審美心理、審美風(fēng)格等的靜態(tài)研究，審美發(fā)展論將美育的對象視為動態(tài)的、發(fā)展中的個體，其投注的關(guān)懷不僅在審美活動發(fā)生的當(dāng)下，同時也在未來，從而在時間維度上顯示出與美學(xué)的深刻差異。審美發(fā)展論的引入在使美育學(xué)擺脫作為美學(xué)附庸地位的同時，也使之有別于一般的教育學(xué)和藝術(shù)學(xué)，因為一般的教育學(xué)研究不曾集中于審美領(lǐng)域，而一般的藝術(shù)學(xué)研究亦較少采取個體發(fā)展的視角。在《美育學(xué)》的中編“審美發(fā)展論”中，杜衛(wèi)對個體審美能力的發(fā)展、個體審美意識的發(fā)展以及個體審美發(fā)展的差異性和階段性進(jìn)行了詳盡的探討，他以美育學(xué)為本位，對美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的最新研究成果進(jìn)行了廣泛的吸納與轉(zhuǎn)化。就美育與其他教育領(lǐng)域之間的關(guān)系而言，杜衛(wèi)持一種開放的自律論。所謂“開放的自律論”，即在維護(hù)美育獨立性的基礎(chǔ)上，承認(rèn)并發(fā)揮美育對德育、智育、體育等的助力作用，這是符合美育自身規(guī)律的持中之論。對美育與美育學(xué)屬性的厘定并非為美育學(xué)設(shè)置雷池、框定邊界，而是讓其有本可依、有據(jù)可循，在自我奠基的基礎(chǔ)上更為有效地對其他領(lǐng)域開放。

現(xiàn)實是理論得以生成的基點，唯有從實際問題出發(fā)、緊貼時代脈搏而產(chǎn)生的理論，才是鮮活和富有生機(jī)的，才不會流于空洞的知識生產(chǎn)。杜衛(wèi)關(guān)于美育及美育學(xué)基本屬性的闡釋，體現(xiàn)出濃郁的現(xiàn)實關(guān)懷。這種現(xiàn)實關(guān)懷不僅僅是其建構(gòu)美育理論的出發(fā)點，同時也貫穿于其運思與寫作的始終，成為《美育學(xué)》一書的基本底色。

二、在馬克思主義指導(dǎo)下會通中西

張岱年在20世紀(jì)30年代即已初步形成了“綜合創(chuàng)新”的文化發(fā)展觀，后又不斷對其予以完善。他主張在馬克思主義普遍真理的指導(dǎo)下，兼采中西文化之長，創(chuàng)造具有民族特色和時代精神的新中國文化[1]。方克立將此觀點進(jìn)一步細(xì)化為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”[2]。此種辯證的文化發(fā)展觀鮮明地體現(xiàn)在《美育學(xué)》一書的理論構(gòu)架中。杜衛(wèi)將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說作為其美育理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并從需要與能力兩方面進(jìn)行辯證的解讀。在杜衛(wèi)看來，自由自覺的活動構(gòu)成了馬克思主義所理解的人的本質(zhì)，而需要與能力正是活動主體的兩種基本要素，因此人的全面發(fā)展也就意味著需要與能力的全面發(fā)展。需要是能力發(fā)展的動力所在，而能力的發(fā)展也促進(jìn)了需要的滿足與進(jìn)一步提高。就審美方面而言，人具有內(nèi)在的審美需要，故推動著審美能力的發(fā)展；而審美能力的發(fā)展又反過來提高了審美需要。美育的使命，就是在滿足審美需要的基礎(chǔ)上，不斷地促進(jìn)審美能力的增長。這不僅是對人的本質(zhì)力量的肯定，也有利于消解勞動分工和機(jī)器化大生產(chǎn)所帶來的種種弊端，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展的理想實現(xiàn)。

上文提到，杜衛(wèi)以“審美功利主義”揭示了中國現(xiàn)代美育理論的思想伏線，后來在2015年出版的《心性美學(xué)—中國現(xiàn)代美學(xué)與儒家心性之學(xué)關(guān)系研究》中，他進(jìn)一步將“審美功利主義”的思想淵源追溯至傳統(tǒng)的儒家心性之學(xué)。在杜衛(wèi)看來，從以儒家為主體的中國古代美育到王國維、蔡元培、朱光潛等所主張的中國現(xiàn)代美育，都存在著一條一以貫之的思想線索，那便是借由私欲的消解、情感的純化來實現(xiàn)道德人格的養(yǎng)成，進(jìn)而推動個體生存的和諧與社會組織的穩(wěn)定，其訴諸實踐的主要方式為情感體驗，基本方法是潛移默化[1]。中國美育傳統(tǒng)是由古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)共同組成的，《美育學(xué)》第三章“中國的美育思想傳統(tǒng)”正是對該問題的專門探討。值得注意的是，這一傳統(tǒng)又并非靜止不變的，而是有著豐富的內(nèi)在差異性。特別是到了近現(xiàn)代之后，隨著古典社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的劇烈變革以及西方現(xiàn)代思想的引入，中國美育傳統(tǒng)衍生出許多新質(zhì)。如朱光潛曾吸收弗洛伊德與I. A.瑞恰慈（I. A. Richards）的相關(guān)思想，創(chuàng)造出以激發(fā)生命活力為目的的美育解放說；但對于弗洛伊德思想中的非理性主義成分，朱光潛又予以摒棄—相比于酒神狄奧尼索斯，日神阿波羅更為其所鐘愛。這也較為集中地體現(xiàn)了中國美育傳統(tǒng)的連貫性。《美育學(xué)》是對中國美育傳統(tǒng)有意識地“接著說”。“接著說”之所以不同于“照著說”，在于其對傳統(tǒng)不僅僅滿懷溫情與敬意，同時還帶有一種批判與發(fā)展的眼光。杜衛(wèi)對美育感性教育性質(zhì)的揭橥，正是有感于傳統(tǒng)面對當(dāng)下社會時的缺陷與不足。也正因如此，傳統(tǒng)被注入新鮮的活力，具有了與現(xiàn)實“短兵相接”的可能，而非如約瑟夫·列文森（Joseph Levenson）所說的那般，成了博物館內(nèi)靜默的陳列物[2]。

在馬克思主義全面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，以及在中國美育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，《美育學(xué)》對西方思想資源進(jìn)行了廣泛的融匯，且此種融匯并非理論的簡單重復(fù)與排列組合，而是滲透著個人化的理解與闡釋。就席勒美育思想而言，學(xué)術(shù)界對席勒關(guān)于現(xiàn)代社會中人性分裂狀況的描述有著普遍的認(rèn)知，并視席勒的審美話語為現(xiàn)代性問題的答案。這也正是席勒在《美育書簡》的第15封信中所表達(dá)的主要意思，如其所說，“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才是完整的人”。然而值得注意的是，在《美育書簡》的第22封信中，席勒將審美心境稱為一種“零”狀態(tài)，并在第23封信中進(jìn)一步說道：“從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成。”[1]由此可見，審美并非人性的完全狀態(tài)，而是人性全面發(fā)展的必要前提，是通往理想人性的中介。杜衛(wèi)正是在此意義上對席勒的審美話語加以理解的。這一理解防止了審美話語的過度膨脹，消解了籠罩著美育的烏托邦幻象，使之回歸正常的狀態(tài)。美育是不可或缺的，但又非“萬能”的。此種對于美育自身價值領(lǐng)域的厘定，可謂美育學(xué)研究走向健康發(fā)展的前提。與此同時，作者還對霍華德·加德納（Howard Gardner）、霍伯特·里德（Herbert Read）、托馬斯·門羅（Thomas Munro）、馬爾科姆·羅斯（Malcolm Ross）等西方當(dāng)代心理學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)教育專家的研究成果進(jìn)行了基于自身問題意識的廣泛吸納，對審美發(fā)展的議題進(jìn)行了深入研究，探索了美育推進(jìn)創(chuàng)造力發(fā)展的可能[2]。開放包容的氣象和海納百川的做法不僅讓《美育學(xué)》與西方學(xué)界的動向齊頭并進(jìn)，同時也更契合時代發(fā)展的需要，對當(dāng)下問題形成了有力的回應(yīng)。

由于對中國美育傳統(tǒng)的自覺接續(xù)和批判繼承，《美育學(xué)》進(jìn)入了一個源遠(yuǎn)流長的脈絡(luò)之中，也正是在此意義上，《美育學(xué)》是中國的—傳統(tǒng)的血脈從其身上緩緩流過，并不斷地向前方奔涌而去，呼喚著未來的接續(xù)者。與此同時，由于馬克思主義的奠基性地位以及各種西方思想資源的匯入，《美育學(xué)》也是中國當(dāng)代的—有著不同于以往的思想內(nèi)涵與理論特質(zhì)。通過此書，我們可以感受到歷史的積累和時間的行進(jìn)，看到民族精神在當(dāng)今時代的集中顯現(xiàn)。

三、美育的“道”與“術(shù)”

梁啟超曾將傳統(tǒng)儒學(xué)稱為“道”與“術(shù)”，用以彌補(bǔ)西方舶來的“哲學(xué)”一詞面對儒學(xué)時解釋力的不足。他說道：“道是講道之本身，術(shù)是講如何做去，才能圓滿。儒家哲學(xué)，一面講道，一面講術(shù)；一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何做去。”[3]如果說《美育學(xué)》的緒論、上編、中編所闡釋的是美育的“道”的話，那么下編“美育方法論”所討論的便是美育的“術(shù)”。既然美育學(xué)被定位為多學(xué)科交叉而成的應(yīng)用型學(xué)科，那么對具體操作層面的探討便不可或缺。“道”是“術(shù)”的指導(dǎo)，“術(shù)”是“道”的實踐。缺少了“道”，“術(shù)”便會盲目；缺少了“術(shù)”，“道”便失去了“手腳”。

上文已經(jīng)提到，藝術(shù)教育是美育實施的主要途徑，但對于藝術(shù)教育與美育的關(guān)系問題，學(xué)界尚缺乏清晰的認(rèn)知，這無疑不利于美育工作的具體展開。對此，杜衛(wèi)首先將藝術(shù)教育區(qū)分為專業(yè)藝術(shù)教育與普通藝術(shù)教育。前者著力于培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)人才，藝術(shù)技能的訓(xùn)練占據(jù)較大比重；后者則以學(xué)生的審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的培育為核心。藝術(shù)技能的訓(xùn)練雖然是必需的，但并不占據(jù)核心地位，更為關(guān)鍵的是讓學(xué)生去感受和體驗，因此后者與美育的聯(lián)系更為緊密[4]。當(dāng)然，無論是在何種藝術(shù)教育中，人文精神都是不可或缺的。藝術(shù)在本質(zhì)上具有人文性質(zhì)，其起源和發(fā)展均來自人文精神的躍動，缺失了人文維度的藝術(shù)教育只能是買櫝還珠、舍本逐末，這也是杜衛(wèi)近年來提倡“藝術(shù)人文教育”的重要原因。普通藝術(shù)教育與美育雖然存在著重合的部分，但又不是完全對等的。藝術(shù)之中不僅包含著審美的因素，還包括歷史、社會、道德等因素，且藝術(shù)教育的探索也已延伸至精神治療、社區(qū)融合等為美育所不及的領(lǐng)域。而在藝術(shù)之美外，自然之美亦是實施美育的重要途徑。具體到自然之美，杜衛(wèi)再一次顯示出其理論與實踐相結(jié)合的功力和精細(xì)而獨到的分析能力。在杜衛(wèi)看來，自然美作為一種審美范疇屬于哲學(xué)領(lǐng)域，并不能凸顯美育學(xué)區(qū)別于美學(xué)的實踐性特點。于是，他以自然景觀來代替自然美，從而保證了美育的具體性與鮮活性，并詳盡地探討了自然景觀和人文景觀的美育價值和實施方法。

與對“道”的探討不同，對“術(shù)”的研究必須深入現(xiàn)實的肌理中去，對具體、復(fù)雜的現(xiàn)實予以細(xì)致、全面的觀照。這既需要耐心與細(xì)心，又需要時間的投入與經(jīng)驗的積累。多年的學(xué)校管理經(jīng)歷，使杜衛(wèi)對校園審美文化的意義與特點有著切身的體會，他從藝術(shù)課程建設(shè)、非藝術(shù)課程的審美化教學(xué)、建立對話關(guān)系、豐富藝術(shù)生活、發(fā)掘公共藝術(shù)教育資源和美化校園環(huán)境等方面對校園審美文化的建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)，并對大眾文化侵蝕校園審美文化的狀況保持警惕，同時提出了具體可行的對策[1]。美育工作的開展需要基本的方法論原則，唯有以基本的方法論原則為依據(jù)，才能保證工作的規(guī)范性與有效性。對此，杜衛(wèi)總結(jié)出以活動為中心、激發(fā)表現(xiàn)力和傳授表現(xiàn)方法相結(jié)合、個性化與階段性以及學(xué)生學(xué)習(xí)評價的綜合性等主要原則。這些原則既符合美育的基本規(guī)律，又契合美育工作的實際，從而可為現(xiàn)實中美育工作的開展提供直接而有效的指導(dǎo)。與此同時，有感于我國合格美育教師的匱乏，他在該書的最后一章對美育教師所需具備的核心素養(yǎng)進(jìn)行了集中的探討。美育是一種特殊的教育形態(tài)，其對于情感體驗、感性心理的強(qiáng)調(diào)是其他教育類型所不及的。美育教師必須對美育的基本規(guī)律有所認(rèn)知，且熟練掌握至少一門藝術(shù)，并對兒童審美心理的發(fā)展有所了解，才能承擔(dān)起美育教學(xué)的責(zé)任。

“道”作為美育性質(zhì)、特征與規(guī)律的總結(jié)，為“術(shù)”的實踐提供了理論依托。“術(shù)”的具體施行需要從美育的基本性質(zhì)與內(nèi)在特征出發(fā)，處處遵循“道”所揭示的普遍規(guī)律；與此同時，“術(shù)”的實踐又改變著“道”的問題意識和致思方向，不斷地推進(jìn)“道”的研究。“道”不離“術(shù)”，“術(shù)”不離“道”。“道”與“術(shù)”的結(jié)合，顯示出理論與實踐的密切關(guān)系。二者相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了《美育學(xué)》的完整體系。

《美育學(xué)》的寫作時間跨越30余年—從而立之年到耳順之年，可謂一位學(xué)者的黃金時代。經(jīng)年累月的心血傾注，讓這部著作既有著“至廣大”的體系構(gòu)架和理論容量，又有著“盡精微”的觀察目光和思想觸角。青年的激情與奮進(jìn)、中年的沉潛與厚積、老年的深邃與圓融共同匯聚于一部書中，使之成為生命歷程與學(xué)術(shù)研究相交融的集大成之作。正如杜衛(wèi)在書中所說，雖然“美育”這一術(shù)語發(fā)源于西方，但“美育學(xué)”卻是產(chǎn)生于東方的，并且在中國學(xué)者的手中走向了成熟。中國美育學(xué)迄今已走過百余年的歷程，學(xué)術(shù)史的積累沉淀于該著作中，使之既是個體學(xué)術(shù)的集大成，也成為中國美育學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果。近年來國家對美育的空前重視與積極推動，又使個體的學(xué)術(shù)生命與總體的社會進(jìn)程緊密聯(lián)系。杜衛(wèi)對現(xiàn)實的關(guān)懷、對思想的求索以及多種要素的因緣際會，造就了這部體大而思精的《美育學(xué)》，塑造出美育學(xué)的中國話語與當(dāng)代形態(tài)。

責(zé)任編輯：秦興華